【进入至圣所】

第一章神透过子说话

「神既在古时藉着众先知多次多方的晓谕列祖，就在这末世藉着他儿子晓谕我们；又早已立他为承受万有的，也曾藉着他创造诸世界。」

神说话了！这是通往神的殿的雄伟门户，而神的荣耀会在他的殿中向我们显现[1]，我们因此得以进入神自己的同在中。希伯来书写作的一个目的，就是要将我们领到神面前，将他启示出来，让我们得以接近他。人是为神而造的，但罪使我们与神隔绝[2]；所以人有一种需求要来寻找神。这封信带来了救赎的福音信息，教导我们何处可以找到神，并如何能寻见他。所有渴慕这位永生神的人都当近前来仔细聆听。

神说话了！说话是相交的媒介（载具），显明了说的人认为听的对象是能够和自己相交、有所交集的，这也是发言者期盼互动相交的表征。人是为了与神相交而受造，但是罪打断了这个团契。自然界可以述说神的神性和作为[3]，但是关乎他自己、他的心思、还有他对我们这些罪人的爱意，这一切却是受造之物所无法传达的。在最深的愁苦中人开始寻求神，虽然看似枉然无效，但感谢神，这光景却不是永远的。沉默已经被打破了，神开始召唤人重回到与他相交的团契里。神说话了！

神说话了！曾有一段时间，他暂时透过先知来说话，但所讲的并不完全[4]，这是预备那更完全的启示来到[5]。但是现在终于传来大喜的信息，神透过他的儿子说话了！这位无可限量、无法测透、眼不能见的神[6]，他说话了！且是透过他的儿子！这是何等的喜乐与荣耀，有谁能测度呢？「天哪，要听！地啊，侧耳而听！因为耶和华说…」（以赛亚书 1:2）。

神说话了！人说话在本质上是一种自我敞开，将人心中原本隐藏的想法和意向传达出来。当这位「住在人不能靠近的光里」[7]的神，从他荣耀的高处说话之时，也是为了要启示出他自己。他要我们知道他是何等的爱我们并渴望与我们互动，他是何等迫切要拯救并祝福我们，还有他是多么盼望吸引我们近前来住在与他直接的团契里。

神透过他儿子说话了！天使和先知的服事只不过是预备道路，既不能满足神的心，也不能满足人的心。神生命的大能，完全经历与他亲近，真实从罪中得拯救，神的爱浇灌在心里[8]，这一切都是受造之物的服事所无法传递的。子必须亲自以「神的道」这个身分──就是肩负着父的生命和爱──来到我们当中。子必须亲自来，才能把我们带进与那圣者活泼的接触里；他来要住在我们心里，如同他住在父的心里。正如他常在父里面[9]，他也要以神的道的形式常在我们里面，让我们可以活泼经历到神向我们说话是什么意思。

神说话了！人的话有多少分量，在于我认定那人有多少智慧、话是否可信、有多大权力、还有多少的爱。但是神的话不同啊！对我们的价值，又有谁能表达万一呢？神的话每句都带着他全部的生命、完整的拯救大能、和他完全的爱。神透过他儿子说话了！所有真认识他的人，都会愿意放下一切所有的为要来听他说话。

神说话了！人的话可以带着不凡的深远影响。但神的话却是创造的作为，说出的便给出来：「因为他说有，就有，命立，就立」[10]。当神透过他儿子说话，就将他给了我们，不只是帮助我们与我们同在，更是要在我们里面[11]。他从心深处透过他的儿子对我们的心深处说话。人说话是诉诸于理智、意志、感受、和情感，但神却是向更深处的心说话，因为心是我们里面生命的动力所在。我们要相信神的话是会赋予生命能力的。

神说话了！说话指望倾听，神只要求我们一件事，一个非常简单的正常反应，就是要听。难道我们不该在圣洁的敬畏和敬拜中，服下来全神贯注聆听他在这封书信中要向我们说的话吗？我们将体会到神透过他的儿子向我们说话时所带来的能力和喜乐。神是灵[12]，正是如此，神只用一种方法把他的生命和慈爱传递给我们，就是进入我们的灵然后在里面动工。他让基督在那里居住，在那里他透过基督向我们说救赎的爱与大能，这些话带给我们生命。基督所说的话，如果不是向我们开启神在我们里面所要成就的，如果不是引导我们来领受神所启示在我们心里的，就都将与我们无益。神所要得着的是心，所以让我们打开全心来聆听、来渴慕。

神透过他儿子说话了！这位永活着的耶稣，他从神圣洁烈火的窑中出来[13]，闪烁着永恒爱的烈焰光辉，他自己就是永活的道，而他的荣耀是如此奇妙的在这封书信中彰显出来。所以让我们透过读这封书信来追求真实的接触到他，接他进入我们心中，让他成为我们的生命[14]，好让他把我们带到父面前[15]。起初，神说：「要有光，就有了光」[16]。现在当他带着相同的创造大能透过他的儿子说话，基督的同在和基督的光就成了人的生命、和人的光[17]。

附注：

1.人要花费多少心力才能学好一种外国语言，然后才能综览以那种语言所写的作品啊！那么要能掌握神的语言，来听懂他的话，认识他的儿子，再大的代价都是值得的。我们要学一种外国语，需要一个会说的人来教。神的语言是属天的，属灵的，超越受造之物的，是全然神圣的。只有圣灵才能教我们学会这种语言，才能带我们按着神的想法来思考。所以我需要圣灵来做我的老师。

2.「亚伯兰俯伏在地；神又对他说…」[18]，神透过他的儿子向我说话，是直接的、不假他人，更是奇妙且必然产生果效的。所以在读这封书信并聆听神的儿子说话之时，必须要存这样的态度：一是深深带着神圣的敬畏，另外就是一种强烈的渴望要知道神说了些什么。

3.「属天的真理若非透过基督的声音，无法讲述；若非透过活在人心中的基督之大能，无法听见。」[19]「出于神的，必听神的话」[20]。只有那些愿意将自己降服在新性情之下的人，才能真正知道神透过基督在说些什么[21]。

4.基督在世上的日子里，一共三次神让人听见他说话：「这是我的爱子，你们要听他。」（马可福音 9:7；马太福音 3:17）「我已经荣耀了我的名」（约翰福音 12:28）。我们必须要让神也向我们心里说这句话：「我的爱子」。喔，我的神啊！透过你的儿子向我说话，从你心深处说出这句话，说进我心深处。

[1] 参民数记14:10，16:19, 42；列王记上 8:11。

[2] 参以赛亚书59:2「但你们的罪孽使你们与神隔绝；你们的罪恶使他掩面不听你们。」

[3] 参诗篇19:1「诸天述说神的荣耀；穹苍传扬他的手段。」罗马书 1:20「自从造天地以来，神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但藉着所造之物就可以晓得，叫人无可推诿。」

[4] 参哥林多前书13:9「我们现在所知道的有限，先知所讲的也有限」。

[5] 参哥林多前书13:10「那完全的来到，这有限的必归于无有了。」

[6] 参歌罗西书1:15；提摩太前书1:17；提摩太前书6:16。

[7] 提摩太前书6:16。

[8] 罗马书5:5。

[9] 参约翰福音14:10「我在父里面，父在我里面，你不信吗？我对你们所说的话，不是凭着自己说的，乃是住在我里面的父做他自己的事。」。

[10] 诗篇33:9。

[11] 参约翰福音14:20「到那日，你们就知道我在父里面，你们在我里面，我也在你们里面。」。

[12] 约翰福音4:24。

[13] 参启示录1:14-15a「他的头与发皆白，如白羊毛，如雪；眼目如同火焰；脚好像在炉中锻炼光明的铜」。

[14] 歌罗西书3:4。

[15] 参约翰福音14:6「耶稣说：我就是道路、真理、生命；若不藉着我，没有人能到父那里去。」。

[16] 创世记1:3。

[17] 参约翰福音1:4「生命在他里头，这生命就是人的光。」。

[18] 创世记17:3。

[19] 劳威廉 William Law, A Collection of Letters on the Most Interesting and Important Subjects, and on Several Occasions (London: J. Richardson, Pater-Noster Row, 1760).

[20] 约翰福音8:47。

[21] 参哥林多前书2:14「然而，属血气的人不领会神圣灵的事，反倒以为愚拙，并且不能知道，因为这些事惟有属灵的人才能看透。」

第二章子：远超过先知

「神既在古时藉着众先知多次多方的晓谕列祖，就在这末世藉着他儿子晓谕我们；又早已立他为承受万有的，也曾藉着他创造诸世界。」

我们都知道圣经有两约：旧约和新约，分别代表了两个不同的时代、两种型态的敬拜、两种类型的宗教信仰、神与人之间的两种沟通方式、人进到神面前的两条不同道路。一个是暂时性的、为后来的所预备、终究是要结束的；它所给予、所成就的并不是要使人真正满足，而只是要唤醒对未来更美之事的盼望[1]。另一个则是先前所应许的成为真实，是存到永远的，因为它本身就是永恒救赎的完整启示，把那照无穷之生命的大能[2]而成的救恩全面显明出来。

神在旧约和新约中都说话；旧约中的先知，和新约中的圣子，都是替神传达信息的使者。神透过先知所说的和透过儿子所说的同样真确，但在旧约之中，一切的信息都是源于外来的受感，透过人居中而成；神自己还不会进入人里面完全拥有他，也不会在他里面居住。但在新约中，一切却是更直接的神圣接触，所透过的管道是内在的能力、内里的实际与生命，但这些在旧约中都还只是影子[3]，是尚未实现的盼望。圣子也是神[4]，是他把我们带进神的同在里。

那么神为何不愿从起初就就透过他的儿子来启示他自己呢？为什么一定要有这两种不同方式的敬拜和服事呢？答案包含了两个层面：首先，如果人要在自由意志之下理智地接受神的爱和救赎，他必须先要经过预备的过程。另一方面，在认清自己的全然无助、无望、和败坏之后，人的心在真实的渴望与期盼中醒悟了过来，然后才会来领受并珍惜神所要赐的一切。

当神透过基督向我们说话，他是以父住在子里面的方式：「我对你们所说的话，不是凭着自己说的，乃是住在我里面的父做他自己的事」[5]。正如神当年透过基督说话是一种内在的作为，今天神也只用相同的方式对我们说话。基督当年所说出来的话、被记下来之后就成了外在的字句[6]，如同先知所发的预言，都是在预备我们，把我们指向圣灵在心里以内在方式所说的话语，唯有这内在的话语才是生命和能力，这才是神真正透过他儿子在说话。

我们需要正确认识神和人之间互动的两个阶段，因为这将会对我们的属灵生命产生极深远的影响。神说话的方式可分两种，不多也不少就是两种，因这正显出了神和每个基督徒之间互动的本质。首先，基督徒在信主之后，会经过一个预备和试验的阶段，借此测试他是否愿意真心地牺牲一切来得全备的祝福。如果在这个阶段，他坚定地持守，并努力追求，他接着将面对旧约所要教的两个功课：就是他会愈来愈深刻体认到自己的无能为力，并且会产生对更美生命的强烈渴望[7]；这更美的生命惟有藉着基督的完全彰显才能得到，也惟有他才能拯救到底。当这两个功课──对自我的绝望，和唯独对神的指望──已经学到之后，人心就预备妥当进入下一阶段，就是愿意让出自己在信心中顺从圣灵的带领，按着希伯来书所要阐明的，真实进入幔内──就是至圣所中[8]──来领受新约的生命。

基督徒若无法认清神用什么方式叫他们得以完全，不论是因为教导上的缺失、或是出于疏忽怠惰，基督徒生活中无法避免的就会充满软弱与失败。这正是当年希伯来基督徒的光景，他们是隶属于新约的，但他们的生命中却一点都看不到基督所带来的能力和喜乐，他们甚至还搆不上许多旧约圣徒的光景。原因乃是在此：他们不了解基督所带来的救赎之属天特质；他们无法体会什么是「天上」，就是基督现在服事的所在[9]；他们无法理解他所赐属天的福，也就无法经历他用来确保我们得享属天福分的属天能力。他们不明白先知与儿子的差别，也不清楚神现在藉着他儿子晓谕我们的真实含意。写作希伯来书的一个目的就是要让我们认清基督在天上的祭司身分[10]，认清我们所得着的属天生命，这生命是透过他的神能所赐下的[11]。这封书信不论在任何时代都有其无法恒量的价值，因为它指引出一条路，让我们可以超越基督徒生活的初阶，进到与神之间完全亲近的地步。

我们必须清楚的掌握这两个阶段的差异：在前一阶段，人的作为较为显著，神是透过先知来说话。在后一阶段，神的同在与能力则被更完整地启示出来：神现在是透过儿子说话；子承载着神的生命，把这生命带来，并引领我们进入与神自己活泼的接触之中。在先前的阶段，我们专注在人（先知）所说的话，这些话影响我们也帮助我们来寻求神。在后面的阶段，却是神圣的内住之道在我们里面显出内在的大能。先前是多样的思考、众多的真理、繁杂的条例、以及一再的努力；之后却是单一、神子的和谐一致、还有专一对他的信。

有多少人曾经透过研读圣经、默想经文、或是接受圣经的教导来追求寻找神，但不幸却都失败了[12]。他们不知道这些其实都不过是路标，指向那位永活的圣子。字句的话语确实是从神来的，是我们亟需也是对我们有益的，但这些仍是不够充分的；只有当这些字句引领我们来倾听神自己透过他儿子说话，这些话语才能带来真正的祝福。

附注：

1.我们切不可满足于那较低的阶段。基督所赐的，是让人透过圣灵得以亲自与神相交[13]。这是神呼召我们来得着的，也是基督在天上透过他赐下的灵要作成的。

2.一个人可以非常熟悉圣经，对神的话语很熟稔，但却仍然是软弱的。他真正需要的是要认识这位活泼的[14]神之道[15]，因神是透过他，以生命和能力在我们里面说话。

3.所有的先知都是指向圣子这位真正的先知[16]，所以我们当确实以他们为师，在我们心里把神启示出来。

4.当我说一句话的时候，我盼望这句话的所有意义和效能都能进入听话的人里面。在这末后的世代，神只有唯一的道，他也盼望这道的所是和意义都进入并活在我们里面。所以让我们打开心门，神会用奇妙的方式将这句话说进我们心中：「这是我的儿子」[17]，以致于他成为我们的一切。

[1] 参希伯来书7:19「（律法原来一无所成）就引进了更美的指望；靠这指望，我们便可以进到神面前。」

[2] 希伯来书7:16。

[3] 参希伯来书10:1「律法既是将来美事的影儿，不是本物的真像，总不能藉着每年常献一样的祭物叫那近前来的人得以完全。」

[4] 参约翰福音1:1「太初有道，道与神同在，道就是神。」

[5] 约翰福音14:10。

[6] 参哥林多后书3:6「他叫我们能承当这新约的执事，不是凭着字句，乃是凭着精意（圣灵）；因为那字句是叫人死，精意（圣灵）是叫人活。」。

[7] 参罗马书7:22-24「因为按着我里面的意思，我是喜欢神的律；我觉得肢体中另有个律和我心中的律交战，把我掳去，叫我附从那肢体中犯罪的律。我真是苦啊！谁能救我脱离这取死的身体呢？」

[8] 希伯来书9:3。

[9] 参希伯来书9:24「因为基督并不是进了人手所造的圣所（这不过是真圣所的影像），乃是进了天堂，如今为我们显在神面前」。

[10] 参希伯来书8:1-2「我们所讲的事，其中第一要紧的，就是我们有这样的大祭司，已经坐在天上至大者宝座的右边，在圣所，就是真帐幕里，作执事；这帐幕是主所支的，不是人所支的。」

[11] 参彼得后书1:3「神的神能已将一切关乎生命和虔敬的事赐给我们，皆因我们认识那用自己荣耀和美德召我们的主。」

[12] 参约翰福音 5:39-40「你们查考圣经，因你们以为内中有永生；给我作见证的就是这经。然而，你们不肯到我这里来得生命。」

[13] 参约翰一书1:3「我们将所看见、所听见的传给你们，使你们与我们相交。我们乃是与父并他儿子耶稣基督相交的。」

[14] 参希伯来书4:12「神的道是活泼的，是有功效的，比一切两刃的剑更快，甚至魂与灵，骨节与骨髓，都能刺入、剖开，连心中的思念和主意都能辨明。」

[15] 参启示录19:13「他穿着溅了血的衣服；他的名称为神之道。」

[16] 参启示录19:10b「因为预言中的灵意乃是为耶稣作见证。」

[17] 路加福音9:35。

第三章子：神本体的荣耀

子：神本体的荣耀[1]

「神…就在这末世藉着他儿子晓谕我们；又早已立他为承受万有的，也曾藉着他创造诸世界。他是神荣耀所发的光辉，是神本体的真像，常用他权能的命令托住万有。他洗净了人的罪，就坐在高天至大者的右边。」希伯来书1:2-3

人心所向往的事物会在这人的生命中留下强烈的影响，并在其性格上留下烙印。追求浮华的人成为虚浮，信靠自己想像的神将发现他的宗教信仰是假象。但一个人心中若寻求永活的神，他将发现这位永活的神会占据并充满他的心。所以这位神借以向我们说话的基督，我们不应停留在对他只有个大致的概念，而是应该清楚明确地来认识他，而且让神所启示关乎他的一切来充满我们的心。我们对他的认识将成为我们信仰的养分，并且我们对他的信有多少，我们经历他拯救的大能就有多少，经历他引领我们进入与神的相交也将有多少。所以让我们来仔细听，关于这位圣子──神透过他向我们说话──有怎样的教导。

「早已立他为承受万有的」：神的创造有一个极重要的目的，就是为他的儿子预备要承受的基业，并借此基业彰显出他的荣耀并得着他的福乐。所以子是「目的因」[2]，是万有存在的最终目的。

他是始，「也曾藉着他创造诸世界」，他是一切存在物的源头和「动力因」[3]，「凡被造的，没有一样不是藉着他造的」[4]。一切在神自身之外的万有，神只会透过子来互动，这是圣子在神本体存在中的独特地位。所以对于一切的万有而言，起始成因与最终目的都是在子的身上。

他也居中，「常用他权能的命令托住万有」，他肩负着万有，「万有也靠他而立」[5]。既然没有一样不是藉着他造的，万有离了他难道还能继续存在吗？他每时每刻用他权能的话语托住万有，正如万有也是透过他的话被创造，神就是藉着这位子来向我们说话。

是什么原因让他配得在造物主和受造界之间有如此崇高的地位？因为只能借由子，能将那不能靠近[6]、人所无法测透之神的荣耀显明出来。唯有透过圣子这位中保，这位非受造的神和他手的工作之间才能有所接触，并彼此相交。子和受造界的关系是基于他和父之间的关系，「他是神荣耀所发的光辉，是神本体的真像」。正如我们认知到太阳的存在是透过它所发出的光芒，基督也是神荣耀的外显──「所发的光辉」。正如阳光和太阳之间有着相同的本质，子和万神之神[7]的父之间也是有着一样的本质。正如儿子身上带着他父亲的样式，是因为儿子的生命和性情都从父亲而来，所以神的儿子正「是神本体的真像」。子与父有着完全相同的本质[8]（本体），所以正如「父怎样在自己有生命」，「他儿子也照样在自己有生命」[9]。

或许有些人会认为这些是神学上的奥秘，对一般的基督徒而言过于深奥，对于我们基督徒的信仰和日常生命而言并不是必要的。这样的人很可能会问：「要一个单纯的信徒知道这一切，到底有何重要性可言？」弟兄啊，千万不要这么想！认识耶稣的荣耀对我们来说是无上重要的。人心中愈是充满了这样的荣耀、愈是在他的荣耀中敬拜他，人就愈有把握信任他会在我们身上做成超自然的神圣工作，并引领我们进入和神──以他为我们的父──那又真又活的团契相交里[10]。喔！我们千万不可如此自私浅薄，单以有耶稣拯救我们的盼望就为满足，反而轻忽了我们与他之间应有的个人交情。纵使不是为了自己，也要为了神的缘故、为了他无限的爱和恩典之故，让我们追求来认识这位父所赐给我们的圣子。让我们转离不再思念地上的事，反而是来思想、注目、敬拜，直到他这神荣耀所发的光辉，照在我们的心里[11]。他既从父得了创造者、托住者、万有的承受者这些位份，让我们持续敬拜，直到他也在我们心中占据了同样的位置，对我们而言成为一切所有的开始源头、居中托住、和最终目的。

神透过这位子向我们说话，但却不仅仅是藉着子在地上所曾经说过的那些话。因为这些话同时也是人说的话，就如同过去先知受感所说的话，所以单藉着话语本身未必能让听的人得益处。但是神透过这位永活、大能的圣子来说话，是一种直接且活泼的接触，唯有这样触碰到子，这些话才能造就人。并且这位子绝不是如同我们所肤浅认定的，而是神所启示出来的真实圣子；当他被人认识、被尊崇、并被当成神荣耀所发的光辉来等候之时，这位神子将进入我们的心中居住，透过他神向我们说话，透过他我们也得以亲近神。当基督将父启示出来，并不是在理智的层次上，好像让我们对他有了新的想法；而是在心中、在生命里让我们见识并经历到神的大能，神透过此大能在人里面居住并做工，把人因着堕落而失去的重新恢复回来，就是起初人受造之时所享有的福乐相交。

神在天上所做的大工，也是他心中的思念和盼望，就是要摸着你的心，然后透过他的儿子向你说话。喔，让你生命中的首要工作、心中的深切渴慕，就是来认识这位耶稣。但愿你能如同谦卑柔顺的门徒一般，在他的脚前下拜，让他来教导你关乎神和永生的真理。没错，就是现在，让我们屈身在他面前，在所启示出的他那四重荣耀中下拜：他承受神所有的一切，他创造万有，他托住万有，他是神荣耀所发的光辉、神本体的真像。喔，我的救主！愿神透过你对我说话，让我可以更多认识你！

附注：

1.「除了父，没有人知道子；除了子和子所愿意指示的，没有人知道父。」（马太福音11:27）我们是何等倚赖父才能认识子，也同样倚赖子来认识父。我们必须在深深的谦卑中承认这个倚赖。让我们相信并在柔顺的灵里等候这种神圣的启示。

2.有时人心中会产生对认识神的深深渴慕，这种渴慕是外在的教导所无法满足的。要把这种渴慕当作是神的爱在吸引来珍惜，让心安静下来，转离这个世界，并透过耶稣在心中所放下的隐密能力，开始操练信心。让自己成为耶稣真正的门徒，就是跟随他，学他的样式[12]。

3.喔，我主耶稣，你是万有的承受者，创造者，托住者，父神荣耀的光辉、神本体的真像，将父指示我，好让我真知道神向我说话了。

[1] 本章的标题是The Son ─ The Glory of His Person，在此中文会如此翻译，是认为此处的his person出自希伯来书1:3的钦定本译文：“Who being the brightness of his glory, and the express image of his person…”，也就是用his person来翻译 th/j u`posta,sewj auvtou/（中文「神本体」一词）。此处「本体」一字的原文u`posta,sij，也正是三一神论中的「位格」这个字，「位格」在三一神论中是用来描述神独一本体中差异的个别存在，但学界公认u`posta,sij在希伯来书写作之时尚未发展出这种「位格」的用法，所以在此这个字是单纯用其在一般希腊哲学著作中的意义：在外表之下的实存；也就如同中文新译本在1:3所译的「本质」，所以后来的英文译本已不再用his person 来翻译这个字，如ASV作 his substance，NIV作 his being，NASB作 his nature。

[2] 「目的因」（final cause）一词是出自亚里士多德的「形上学」一书，系用来解释事物存在的目的。

[3] 「动力因」（efficient cause）一词同样出自亚里士多德，系指造成事物的构成动力。

[4] 约翰福音 1:3。

[5] 歌罗西书 1:17。新译本作「万有也一同靠着他而存在」。

[6] 参提摩太前书6:15-16「到了日期，那可称颂、独有权能的万王之王、万主之主，就是那独一不死、住在人不能靠近的光里，是人未曾看见、也是不能看见的，要将他显明出来。但愿尊贵和永远的权能都归给他。阿们！」

[7] 参申命记10:17「因为耶和华你们的神他是万神之神，万主之主，至大的神，大有能力，大而可畏，不以貌取人，也不受贿赂。」

[8] 见本章注1，这是三一神论的关键基础。

[9] 约翰福音 5:26。

[10] 参约翰一书1:3「我们将所看见、所听见的传给你们，使你们与我们相交。我们乃是与父并他儿子耶稣基督相交的。」

[11] 参哥林多后书 4:6「那吩咐光从黑暗里照出来的神，已经照在我们心里，叫我们得知神荣耀的光显在耶稣基督的面上。」。

[12] 马太福音 11:29。

第四章子：作为的荣光

「他洗净了人的罪，就坐在高天至大者的右边。」希伯来书1:3

在描述基督身上神本体的荣耀之后，经文接着开始描述这位子──神透过他向我们说话──他作为的荣耀。神的话就是创造的作为，所以神正是透过子的所是和所为来向我们说话。透过他的神性和道成肉身，我们看见了神所赐给我们的是谁。透过他在地上的生活、受死、以及升天，我们看见神的恩赐如何进入我们生命中运行，并我们所得的救恩是何等完全，也看到了神此刻对我们的要求。基督的一切工作对我们而言都是神的话。

基督的工作可分成两部分：在地上的是「他洗净了人的罪」；在天上的则是「坐在高天至大者的右边」。要有健康的基督徒生命，我们就应当清楚认识基督工作的双重面向，并且这两部分都要紧紧把握住。基督在地上的作为不过是他在天上工作的序曲，地上的作为是因天上的工作而成全完备，地上的作为也因天上的工作而显出荣耀。身为祭司，他在地上「作成了洁净罪恶的事」[1]，身为祭司君王，他坐在宝座的右边运行他的工，透过属天的大能赐下祝福，并托住我们里面属天的生命。

「他洗净了人的罪」（他作成了洁净罪恶的事）：这是基督在升天之前所作成的工，而这正是他一切作为的基础。我们从一开始就当铭记，神透过基督对我们所说的第一话是：「罪必须得洁净」；这句话正是整个救赎概念的根源。所以如果我们寻求救恩，是要追求自身的安全感，或是把基督的身份与工作当作一种真善美的启示来研究，那么我们将无法进入救恩的完全能力之中。神所坚持的乃是罪要得洁净，而神的期盼强烈到甚至愿意让他的儿子为此而死。在我们基督徒生命的全部过程中，唯有强烈渴望罪得洁净，才能得着属灵的资格与能力来就近并进入基督的救赎大工。罪得洁净是一切的根本，是基督徒追求完全[2]的秘诀所在。基督完成了这洁净罪恶的工之后，天门才为他而开。对我们而言，罪完全得洁净也是进入天上生命的门户；关于这点在稍后会更详加阐明。

当他完成了这洁净罪恶的工，「就坐在高天至大者的右边」。他常在那里，为我们打开了进入神同在的恩门，让我们得以持续与神相交，并把我们提升进入相交的福乐；他透过在宝座右边运行的大能，让天国在人心中[3]成为可经历到的实际。写希伯来书最重要的目的，就是要让我们体认到，基督在天上的荣耀正是我们信心的根基所在，是我们所存盼望的度量，这更是他所分赐之内在救恩的特质。基督作为我们的元帅[4]（领路的）、我们的先锋[5]，他已将幔子撕裂[6]，透过他宝血的能力[7]，打开了进入至圣所的路并确保通畅[8]；所以我们不是要等到死后才可以进入天堂，这整封书信实际的教导和应用可以一句话来总括，那就是：「我们可以放胆无惧[9]，现在就来到神面前[10]，进入至圣所。」基督坐在天上的宝座，这表示透过从天降下的圣灵的超自然能力，我们现在就可以真实地被带到神面前，并在神的圣洁同在中过每天的生活。当年的希伯来信徒并不明白这个真理，他们以「小学」[11]为满足，就是「信靠神、悔改、死后上天堂得永生」等入门的真理（基督道理的开端[12]），这导致他们在属灵生命上的显著失败。要医治他们这个属灵疾病只有一个药方，就是要真实体认耶稣现在正坐在神的右边，这也会将那与属天呼召相称的生命喜乐与能力给恢复回来。

今日的教会正充斥着相同病灶所引发的相同病症，故也需要相同的药方来医治。领受基督在地上的作为要远比支取基督在天上的作为容易；接受代赎、悔改、赦免等教义，比起相信一位大祭司把我们带到神面前并保守我们在爱中与他相交，相较之下要单纯太多。天上生命的大能临到我们，并不单单是因为在地上他的血流出，更是因所洒的血在天上也洁净天上的本物[13]，还有从天上所洒下的血洗净了人的心与良心[14]。也唯有天上生命的大能临到，我们才能成为真正的基督徒：不只求能够进门[15]，更是每天竭力在这条通向至圣所又新又活的路[16]上更进深。

千万不要以为我所说的太过深奥，我说的正是你的产业和命定。你在十字架上和耶稣同受的分，就是你在宝座上和耶稣同享的分[17]。所以要预备舍弃地上的生命，好得着天上的生命[18]；我们若能完全跟随基督，如同他从世界中分别出来[19]且顺服神的旨意[20]，天上的基督也将在你身上证实他天上祭司职分的实际与能力。正如他作成了洁净罪恶的事，得以进到天上[21]，同样地，罪被洁净也是你得以进入至圣所的门户。基督在地上作成了洁净罪恶的事，如今从天上亲自将此运行在人身上，他必带你进去一同享受他洁净罪恶之后所开启的丰盛福乐。

附注：

1.我们信仰的地基乃是建立在四个房角石之上：基督的神性，道成肉身，十字架的代赎，升天到宝座上。第四项是最奇妙的，是四者之冠，因它完美启示出神要基督为我们成就的。故在基督徒的生活中这也是最重要的，是前三者所结的荣美果实。

2.为甚么在升天之后才会赐下圣灵[22]？这是要让圣灵向我们见证那在天上的基督，并将天国带进我们心里和生命中。

3.「洁净罪恶」。有人说：「我清楚看到，主若向人启示任何关乎他自己以及他国度的奥秘，他只会透过圣洁与洁净之道来传递」。我们可以从两个方向来学习神话语中关于圣洁和耶稣样式的真理：一个是盼望更完全知道一切经文所教导的真理，好让我们教义的系统更趋完备无暇；另一个则是强烈渴望在今生就从罪中得释放，得着那种只有神能带来的自由；只有从这个方向才能找到进入天上基督生命的真正门径。

[1] 希伯来书1:3b，中文新译本。

[2] 参马太福音5:48「所以，你们要完全，像你们的天父完全一样。」哥林多后书13:9「即使我们软弱，你们刚强，我们也欢喜；并且我们所求的，就是你们作完全人。」希伯来书6:1「所以，我们应当离开基督道理的开端，竭力进到完全的地步，不必再立根基，就如那懊悔死行，信靠神…」。

[3] 参路加福音17:21「人也不得说：『看哪，在这里！看哪，在那里！』因为神的国就在你们心里。」

[4] 参希伯来书2:10「原来那为万物所属为万物所本的，要领许多的儿子进荣耀里去，使救他们的元帅，因受苦难得以完全，本是合宜的。」见本书第十四章。

[5] 参希伯来书6:20「先锋的耶稣，既照着麦基洗德的等次成了永远的大祭司，就为我们进入幔内。」。

[6] 参马可福音15:38「殿里的幔子从上到下裂为两半。」

[7] 参希伯来书10:19「弟兄们，我们既因耶稣的血得以坦然进入至圣所」。

[8] 参希伯来书10:20「是藉着他给我们开了一条又新又活的路，从幔子经过，这幔子就是他的身体。」。

[9] 参以弗所书3:12「我们因信耶稣，就在他里面放胆无惧，笃信不疑的来到神面前。」。

[10] 参希伯来书7:19「（律法原来一无所成）就引进了更美的指望；靠这指望，我们便可以进到神面前。」

[11] 希伯来书5:12「看你们学习的工夫，本该作师傅，谁知还得有人将神圣言小学的开端另教导你们，并且成了那必须吃奶，不能吃干粮的人。」

[12] 希伯来书6:1。

[13] 参希伯来书9:13, 23「若山羊和公牛的血，并母牛犊的灰，洒在不洁的人身上，尚且叫人成圣，身体洁净」；「照着天上样式作的物件必须用这些祭物去洁净；但那天上的本物自然当用更美的祭物去洁净。」。

[14] 参希伯来书9:14「何况基督藉着永远的灵，将自己无瑕无疵献给神，他的血岂不更能洗净你们的心，除去你们的死行，使你们事奉那永生神吗？」。

[15] 参约翰福音10:9「我就是门；凡从我进来的，必然得救，并且出入得草吃。」。

[16] 希伯来书10:20。

[17] 参罗马书6:5「我们若在他死的形状上与他联合，也要在他复活的形状上与他联合」；8:17「既是儿女，便是后嗣，就是神的后嗣，和基督同作后嗣。如果我们和他一同受苦，也必和他一同得荣耀」。

[18] 参约翰福音12:25「爱惜自己生命的，就失丧生命；在这世上恨恶自己生命的，就要保守生命到永生。」

[19] 参约翰福音17:19「我为他们的缘故，自己分别为圣，叫他们也因真理成圣。」

[20] 参腓立比书2:8「既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。」

[21] 参希伯来书9:24新译本「因为基督不是进了人手所做的圣所（那不过是真圣所的表象），而是进到天上，现在替我们显露在神的面前。」；和合本作「因为基督并不是进了人手所造的圣所（这不过是真圣所的影像），乃是进了天堂，如今为我们显在神面前」。

[22] 参约翰福音16:7「然而，我将真情告诉你们，我去是与你们有益的；我若不去，保惠师就不到你们这里来；我若去，就差他来。」

第五章子：更尊贵的名

「他所承受的名，既比天使的名更尊贵，就远超过天使。所有的天使，神从来对那一个说，你是我的儿子，我今日生你？又指着那一个说：我要作他的父，他要作我的子？」希伯来书1:4-5

新约比旧约更尊贵之处，乃在于神透过祂儿子向我们说话，也是藉着祂儿子为我们完成了救恩。整本希伯来书就是逐步将儿子身分及作为的荣耀予以解开。我们愈是完全认识这真理，并让这真理充满心中，我们就愈能体会到神所赐救恩的完备。认识在荣耀中的这位耶稣基督，是基督徒灵命的关键需求，唯一的护卫，更是成长的保证。

要真正清楚认识一件事物的最好方法，通常是把它放在一个不够完美的对照物旁边。希伯来书教导我们关于新约的荣耀，就是透过与旧约的对比，特别是对照于旧约中许多重要的中保和代表性人物。希伯来书让我们看见：相对于天使、摩西、亚伦、约书亚、亚伯拉罕、利未和亚伦，基督要远比他们都来的更加尊贵。

先从天使开始：「他所承受的名，既比天使的名更尊贵[1]，就远超过天使。」虽然就文法上而言，这段话是属于前一节经文，但在文意上却明显是后面经文的标题。这段话带入了论述的第一部分：基督身为神儿子的尊贵性要远远高过天使。犹太人认为既然天使是直接从神宝座前而出的天上的灵，所以他们能领受藉天使传话而设立的律法（希伯来书2:2；使徒行传7:38，53；加拉太书3:19），这是神对他们的特别待遇。的确，神在旧约中常透过天使的形态向人显现[2]，例如「神的使者」就曾为以色列领路[3]。虽然听到天使说话是极特别的恩宠，但相比于新的启示就根本算不得什么了。天使不过也是受造之物，纵使他们以天上大能行出神迹的记号，或是传讲属天的真理，但既是受造物，他们就不能把神的生命带来，也无法真正摸着人的生命。天使确实曾经被赋予「神的众子」这个头衔的尊称（诗篇29:1，89:6），但只有一位是神曾亲自对他说：「你是我的儿子，我今日生你」[4]，那就是基督。唯有基督能让我们「得与神的性情有分」[5]，也唯有他能让神来亲近我们，并引我们到神面前[6]。

希伯来书的作者为了要证明子比天使更为尊贵，所以在第一章中引用了一连串旧约的经文来支持这个论述。但我们千万不可以为这些不过就是为了证明基督的神性而挖出来的证据经文罢了，反而该把这些当作是从神来的启示，乃是要把基督荣耀的各个面向都彰显出来。在论证的一开始，希伯来书的作者便要证明旧约圣经中处处见证着神儿子的荣耀，并且在神向人所启示出的心意当中，这个意念一直都居首要的地位。

在我们开始研读这些经文之前，首先我们当留意作者是怎样引用他们的。不论是主耶稣在世上的时候，或是保罗也一样，他们引用旧约圣经时都是这么说的：「摩西说…」，或「大卫说…」，或是「某某先知曾说…」，但希伯来书在引用经文时却把这些话当成是出自神自己的口，所以在第一章中共引用了七处的经文，都是用「祂说…」起头[7]，到后面我们更不止一次的看到「圣灵说…」。圣经有两个面向，属人的这面和属神的那面。从人写作的角度来阐述圣经，这样所得到的知识有其不可否认的价值，但更重要的是切不可忘记要从属神的角度来看圣经，我们要带着绝对的信念认定圣经确实是神的话，是神亲自透过祂的灵[8]、借由先知说出来的话；神的话就有神的能力在其中[9]。

此一信念教导我们两个真理，这对于研读希伯来书是绝对有助益的。首先我们必须承认神的话蕴含着神圣的奥秘，是超过人的心智所能掌握或详论的[10]。在诗篇第2篇关于神子的奇妙记载，诗篇第8篇关于耶稣人性的描述[11]，诗篇95篇提到神的安息[12]，诗篇110篇提到麦基洗德等次的祭司职分[13]，再再显明这些都是由基督的灵所默示而来，他的灵知道未来将发生的事[14]，也唯有这位相同的灵能指教希伯来书的作者理解神的意思，并将其向人解开。

其次，神透过圣灵将这些神圣的意念如同种子一般藏在旧约圣经中，在新约中神透过相同的灵已经将其拨开显露了出来，但我们仍须等候这位圣灵的指教[15]，才能将这些转为生命和真理。神必须光照在我们的心中，我们才能得知神的荣耀如何显在耶稣基督的面上[16]。基督就是道，而「道就是神」[17]，道从神的心深处向我们说话[18]，道是那有性情、永远活着的位格；所以也只有愿意降服让圣灵带领的心，才能从「道」的教导中得益处，并在基督的神圣救赎能力中真正来认识他。基督有儿子的身分，神性，祭司的职分，完成代赎的工，这一切的真理都交由圣灵来掌管，圣灵按时将这些启示出来，也唯有圣灵才能把这些向我们开启。被记载下来的话语是人人皆可接触到的，我们的心智也可看出话语的意旨，但话语中的生命[19]、能力、与祝福，还有神子的荣耀作为救恩大能的源头，这些却只会赐给那些谦卑等候神的灵指教的人。

附注：

1.古时天使从神带来奇妙的信息，但如今神已经更加地靠近你，并等候要用更奇妙、更有福的方式向你说话：就是在你心中启示出这永恒的道[20]。

2.天使可以带来话语和神迹奇事，但只有神的儿子才能把神的生命和神的爱带进人心中，而且他必会做成这事。基督是神性情的自我彰显和自我传递。唯有当我接纳基督──就是相信他在地上的生命、意志、和性格中所彰显出来的都是神性的分赐──我与基督，或他里面的神，才能产生关联[21]。

假如今天我蒙恩有天使向我显现，我会认为这是特殊的待遇。但是基督──这位坐在神右边的子──不单是向我显现，更是要住在我里面。喔，我的心啊，你既受这般恩宠，就当有相称的回应，神透过祂的儿子向你说话了。

[1] 作者原注：「尊贵（更美）」是希伯来书的一个关键钥词，共出现13次之多，参见工具书。

[2] 参士师记6:12, 16「耶和华的使者向基甸显现，对他说：大能的勇士啊，耶和华与你同在！…耶和华对他说：我与你同在，你就必击打米甸人，如击打一人一样。」

[3] 参出埃及记14:19「在以色列营前行走神的使者，转到他们后边去；云柱也从他们前边转到他们后边立住。」

[4] 诗篇2:7。

[5] 彼得后书1:4。

[6] 参彼得前书3:18a「因基督也曾一次为罪受苦，就是义的代替不义的，为要引我们到神面前。」

[7] 见英文钦定本的1:5, 6, 7, 8, 13节，但在中文和合本的译文中已无法看出这个特点。

[8] 参提摩太前书3:16「圣经都是神所默示的，于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的」。

[9] 参路加福音1:37「因为，出于神的话，没有一句不带能力的。」。

[10] 参哥林多前书2:14「然而，属血气的人不领会神圣灵的事，反倒以为愚拙，并且不能知道，因为这些事惟有属灵的人才能看透。」。

[11] 诗篇8:5「祢叫他比天使微小一点，并赐他荣耀尊贵为冠冕。」。

[12] 诗篇95:11「所以，我在怒中起誓，说：他们断不可进入我的安息！」。

[13] 诗篇110:4「耶和华起了誓，决不后悔，说：你是照着麦基洗德的等次永远为祭司。」

[14] 参彼得前书1:10「论到这救恩，那预先说你们要得恩典的众先知早已详细的寻求考察，就是考察在他们心里基督的灵，预先证明基督受苦难，后来得荣耀，是指着什么时候，并怎样的时候。」

[15] 参哥林多前书 2:10-11「只有神藉着圣灵向我们显明了，因为圣灵参透万事，就是神深奥的事也参透了。除了在人里头的灵，谁知道人的事；像这样，除了神的灵，也没有人知道神的事。」

[16] 参哥林多后书 4:6「那吩咐光从黑暗里照出来的神，已经照在我们心里，叫我们得知神荣耀的光显在耶稣基督的面上。」

[17] 约翰福音 1:1。

[18] 参罗马书 11:33-34「深哉，神丰富的智慧和知识！祂的判断何其难测！祂的踪迹何其难寻！谁知道主的心？谁作过祂的谋士呢？」。

[19] 参约翰福音 6:63「叫人活着的乃是灵，肉体是无益的。我对你们所说的话就是灵，就是生命。」

[20] 参加拉太书 1:16「既然乐意将祂儿子启示在我心里」。

[21] 此处原文意思不明确，这是根据1894年版本英文所推测的意译。但1990年Whitaker House 重新将本书修订出版时，编者有将英文稍事更改让文意明确，只是似乎未必是作者原意：「我和基督，或他里面的神，原本是无分无关的。但是一旦我接纳他，神的性情──如同基督在地上的生命、意志、和性格中所彰显出来的──就会分赐下来。」

第六章子：唯一独生的

「所有的天使，神从来对那一个说：你是我的儿子，我今日生你？（诗篇2:7）

又指着那一个说：我要作他的父，他要作我的子？（撒母耳记下7:14）

再者，神使长子到世上来的时候，就说：神的使者都要拜他（诗篇97:7）。」

希伯来书1:5-6

正因为基督是神的儿子，所以他要比天使更尊贵，新约因此也远比旧约来得尊贵。我们如果要掌握到这个教导的精髓，并领受希伯来书所要传达的福分，就是在基督救赎的荣耀与内在大能中我们可以有份，那么我们就必须在此暂作停留，深深地降卑下来等候，直到神向我们启示出「他的独生子成为我们的救主」这个真理的意义所在。相较于天使，子是如何的无比尊贵，他所带来并放在我们里面的属天生命也拥有与子相同的尊贵。天使可以转达给人关乎神、关乎天上生命的描述，但子却自己有这样的生命[1]，而且他就是生命[2]，也把这生命赐下[3]，所以「人有了神的儿子就有生命」[4]。

「你是我的儿子，我今日生你」，使徒行传13:33引用这句话来指基督的复活。所以下一节经文中提到的「长子」（首生的）也是指复活而言（参歌罗西书1:18，启示录1:5）[5]。子不只是在永恒中从神而生，也更是因着复活而复生。道成肉身只是神本性和人本性联合的开端，这个联合必须透过基督的死而成为完全[6]，就是他里面人的意志完全降服于神的意志[7]以至于死[8]。他因着复活「以大能显明是神的儿子」[9]，也就是人本性与神本性的完全团契（两者同时存在未消失）至此成为完全，这是原本的人子因此被「生」[10]而成为有神完全形象与全部荣耀的神子。正是因此之故，所以保罗会在使徒行传13:33那里说：「神已经…叫耶稣复活了。正如诗篇第二篇上记着说：你是我的儿子，我今日生你。」基督因着复活显明他是从死里首「生」的长子。

「又…说：我要作他的父，他要作我的子」。这句话原是对大卫指着神要赐给他的儿子说的，但也清楚的指出这句话所指涉的，要远超过任何一个单纯的人所能迄及的。只有在这位从死里复活，「以大能显明是神的儿子」的人子身上，这句话才得到应验。

「再者，神使长子到世上来的时候，就说：神的使者都要拜他」，诗篇97篇原是描述耶和华来拯救他百姓的光景。因为子与父原为一[11]，父只透过子行事，也唯有透过子才能认识父[12]，所以敬拜也唯有透过他才能达到神的面前。唯有基督能让我们「得与神的性情有分」[13]，也唯有他能让神来亲近我们，并引我们到神面前[14]，所以天使也都敬拜这位拯救者，他就是那自有的耶和华[15]。

基督就是神的儿子！这对于我们有什么意义？又给我们的信仰带来什么样的祝福？首先，这为我们指出了一个奥秘：神有一个儿子。这是关乎神的爱的奥秘，可以从两个角度来看：因为神是爱[16]，所以他「生」了一个儿子，并把一切自己的所是与所有都给了子，藉着与子的相交父得了喜乐，神透过子可以启示出他自己，并与子共享一切受造物的敬拜。也因神就是爱，这位神子成为人子，并且这位人子既然已经成为完全[17]直到永远，他也藉着死[18]与复活进入了属于神子的一切荣耀里。如今这位神子对我们而言就是神本性的爱的彰显[19]，也把这爱传递给了我们。神的爱透过他住在我们里面，我们也是透过他进到神的爱里面，并在其中安息。当神透过他的儿子向我们说话[20]，正是这无尽的爱向着我们分赐下自己，并成为我们的内在生命。

如果我们要问这是怎样成就的？答案正是在于基督是神儿子这个真理所要教导我们的的二个重要功课。基督是因着从神生，而成为神的儿子，在永恒中是「出生」，因着复活则是从死里「生出」。子唯有透过「生」才能让神的爱进入我们并拥有我们。因着永恒的「生」所以子是神。在永恒中没有过去，神的一切所是与所为都是透过永在当下的无穷大能而作成。而神也是透过永恒中「生」的大能在他儿子里面生了我们[21]（约翰一书5:1-18），也把他的儿子「生」在我们里面[22]；神也藉着同样的大能在我们里面对我们说出永恒的道。子就是神的道[23]，发自父的心，说进我们的心里面，并在那里住下。子就是神的爱，正如在子身上一样，神的爱也「生」在我们里面[24]，让我们借由新的「生」而有分于神的性情[25]与福乐。

如果我们真要学到希伯来书所教的功课，如果我们真想在基督徒生活中经历这永远救赎的完全能力，我们的首要之务就是要来更多的认识耶稣。我们在信主前和刚信主时虽然接受了关乎他的一般性知识，但是若想要维持健康、强壮的属灵成长，这些一般性的知识是完全不够的。神的期待是，我们要进入与他爱子的亲密团契关系里，与爱子建立知己的关系，这样我们才能在爱中喜乐地成为他的见证，见证他的拯救是如何的完全；让这成为我们的追求。要记得天使和先知都只不过是指向他这位将要来到的[26]，圣经里的话──包括基督自己所说的话──之所以能对人有益，乃是在于唤醒人对于天上事的期盼，所以让我们等候神透过他的儿子来向我们说话。当神在我们里面说话时，那将会是带着创造能力的大能作为，神的爱就会因此「生」在我们里面。

喔，神啊！教导我们能明白完全的救恩这个有福的奥秘：基督──我们的救主──是神的儿子。

附注：

1.基督，这位从神的爱而生之子，他在神的心上，也在我的心上。

2.「神的使者都要拜他」：在他宝座四围的所有仆人都是指向他，他才是我们所仰望并敬拜的[27]。子当受极大的敬拜[28]，他也会向那些敬拜他的心灵彰显出他自己。当我们研读希伯来书中所教导关于基督的荣耀之时，让我们完全是藏身在敬拜的灵里面，一切的知识都让我们愈发在尊崇敬拜中俯伏。

3.子是借由从神生的大能而成为儿子，这个「生」不只是发生在永恒里，发生在复活里，更也是发生在我们的心里。这是神生命的奥秘，让我们愈发承认自己的深深无知与无能，然后等候这位全能神把他儿子向我们启示出来[29]。

4.子是神的道，因为神说话也就是神「生」的另一个面向；透过他儿子向我们说话也都是透过神生命的大能。所以「神说」如同「神生」一般，都是神的爱将自己分赐出来，借由属神的大能自我传递成为人的内在生命。因为神透过他的首生长子向我们说话，因而我们才成为「从神生的」[30]。

[1] 参约翰福音5:26「因为父怎样在自己有生命，就赐给他儿子也照样在自己有生命」。

[2] 参约翰福音14:6「耶稣说「我就是道路、真理、生命；若不藉着我，没有人能到父那里去。」

[3] 参约翰福音6:33「因为神的粮就是那从天上降下来、赐生命给世界的。」

[4] 约翰一书5:12。

[5] 歌罗西书1:18「他是元始，是从死里首先复生的…」，和启示录1:5「从死里首先复活、为世上君王元首的耶稣基督…」在原文都是「从死里首生的」。

[6] 参希伯来书2:10「原来那为万物所属为万物所本的，要领许多的儿子进荣耀里去，使救他们的元帅，因受苦难得以完全，本是合宜的。」

[7] 主后七世纪的教会曾发生关于基督有一个意志或二个意志的辩论，教会最后于主后681年判定「基督一志论」（monothelitism）为异端。慕安德烈的这段话正是此争论的关键所在：基督身上有全然人的意志，但是他里面人的意志与神的旨意是完全合一的。此「二个意志」的立场绝非神学上的吹毛求疵，而是对基督徒有极重要的属灵影响，因其提供了一个盼望：我们可以透过与基督的联合，让人的意志实际活在神的旨意中，而这正是我们的「成圣」。也就是说，因为基督身上存在着两个意志，这让人的成圣成为可能。

[8] 参腓立比书2:8「既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。」

[9] 罗马书1:4。

[10] 此处的「生」begotten是指本质的完全延续，乃是相对于「被造」created而言。

[11] 约翰福音10:30「我与父原为一。」

[12] 参约翰福音14:7「你们若认识我，也就认识我的父。从今以后，你们认识他，并且已经看见他。」

[13] 彼得后书1:4。

[14] 参彼得前书3:18a「因基督也曾一次为罪受苦，就是义的代替不义的，为要引我们到神面前。」

[15] 作者在此的用法应是认为旧约圣经中神的名「耶和华」源于出埃及记3:14所记载神的启示：「我是自有永有的」（直译：我是那我是）。亦即「耶和华」是一种对神属性描述的称谓，而不是三位一体中「父」这个特定位格的专有名字；换言之，「耶和华」是三位一体的神通称之名，而非父神专属的名，故可说基督就是耶和华（那个我是）。关于此立场的圣经根据，请参阅约翰福音中耶稣说「我是」的记载。

[16] 参约翰一书4:16「神爱我们的心，我们也知道也信。神就是爱；住在爱里面的，就是住在神里面，神也住在他里面。」

[17] 参希伯来书5:9「他既得以完全，就为凡顺从他的人成了永远得救的根源」。

[18] 参希伯来书2:9「惟独见那成为比天使小一点的耶稣；因为受死的苦，就得了尊贵荣耀为冠冕，叫他因着神的恩，为人人尝了死味。」

[19] 参罗马书5:8「惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了。」

[20] 见本书第一章。

[21] 参约翰福音1:13「这等人不是从血气生的，不是从情欲生的，也不是从人意生的，乃是从神生的。」

[22] 参加拉太书4:19「我小子啊，我为你们再受生产之苦，直等到基督成形在你们心里。」

[23] 参启示录19:13「他穿着溅了血的衣服；他的名称为神之道。」

[24] 参约翰一书4:9吕振中译本「上帝差遣了他的独生子到世界上来，我们藉着他而活：在这一点、上帝的爱就显明在我们里面了。」

[25] 参彼得后书1:4「因此，他已将又宝贵又极大的应许赐给我们，叫我们既脱离世上从情欲来的败坏，就得与神的性情有分。」

[26] 参启示录19:10「我就俯伏在他脚前要拜他。他说：千万不可！我和你，并你那些为耶稣作见证的弟兄同是作仆人的，你要敬拜神。因为预言中的灵意乃是为耶稣作见证。」

[27] 参启示录22:8-9「这些事是我约翰所听见、所看见的；我既听见、看见了，就在指示我的天使脚前俯伏要拜他。对我说：千万不可！我与你和你的弟兄众先知，并那些守这书上言语的人，同是作仆人的。你要敬拜神。」

[28] 参诗篇96:4「因耶和华为大，当受极大的赞美；他在万神之上，当受敬畏。」

[29] 参加拉太书1:15-16a「然而，那把我从母腹里分别出来、又施恩召我的神，既然乐意将他儿子启示在我心里」。

[30] 参约翰一书3:9「凡从神生的，就不犯罪，因神的道（原文作种）存在他心里；他也不能犯罪，因为他是由神生的。」

第七章子自己是神

「论到使者，又说：神以风为使者，以火焰为仆役（诗篇104:4）；

论到子却说：神啊，你的宝座是永永远远的；你的国权是正直的（诗篇45:6）。

你喜爱公义，恨恶罪恶；所以神，就是你的神，用喜乐油膏你，胜过膏你的同伴；（诗篇45:7-8）」希伯来书1:7-9

相对于先前所提到的：天使不过是仆役，圣灵在此处则是如此描述子：「神啊，你的宝座是永永远远的」。基督不只是子，他就是神。他与父原为一[1]，身为子，他与父神共享相同的性情和本质。

「基督就是神」：对许多的基督徒而言，这是老掉牙的信条了，虽然教会紧紧持守，圣经也清楚地证实，但就灵命而言，却没有任何实际的影响。但对于真正的信徒，这个信念却是提供内在生命养分的最深最宝贵真理。基督是神：所以把他当成全能者来敬拜[2]，他能透过全能的神圣大能做成神的工。基督是神：正如神在一切的自然界背后暗中动工，所以我们也应当信靠基督会在人内里隐藏的深处做成拯救的工，因他同样是无处不在，并且更是内住在人里面。基督是神：透过他我们活泼的接触到神自己和他的生命。所以「基督是神」这个真理是整本希伯来书的根基所在，更是希伯来书所要建造的基督徒生命之起点。

「神啊，你的宝座是永永远远的。」身为神，基督是王，天上的宝座属他。地上的父亲生下儿子，他可能会和儿子因故分离两地，性情也因此而产生极大的差异，甚至彼此不再相识。但在神的存在范畴中却非如此，父与子是不可分的，在生命和爱中都是合而为一的[3]，父的一切所是即子的所是，父一切所有都是子所有的[4]。父一直都在子里面，子也一直都在父里面[5]。父坐在宝座上，因为基督在他里面，所以宝座和国度也都是基督的[6]。

「永永远远的」：基督是永恒的君王[7]，他所掌管的是永恒的权势。「永恒」这个字的完整意义在希伯来书后面会更加清楚，永恒是每一时刻随时都以完整强度存在，不动不变的状态[8]。「我们既得了不能震动的国」[9]，正因我们的王是神，而他的国权是永远的。基督是我们的祭司君王，他透过无穷且不能毁坏生命的大能[10]，此时在我们心里掌权治理；以信心接受此真理的就必会经历这一实际。

「你的国权是正直的」。基督是公义的君王，他是麦基洗德[11]。在他的国里面一切都是公义圣洁的，在那里「恩典也藉着义作王」[12]。这是天国，里面神的旨意行在地上如同行在天上[13]。接着是说：「你喜爱公义，恨恶罪恶」，这提醒我们公义不只是他的神圣属性之一，更也是他在地上生命所结出来的果子。他在世上的时候受试探[14]，被试验，然后成为完全[15]，虽为人却配得坐在神的宝座上[16]。宝座本属他，因他是神子和承受万有的，但他既有人子的身分，这个宝座也就必须是赢得的。现在他统治他的百姓，透过自己的榜样来教导他们，也藉着他自己的灵赐给他们能力来「尽诸般的义」[17]。身为公义王，他所治理的百姓也是被称为义的。

「所以神，就是你的神，用喜乐油膏你，胜过膏你的同伴。」他是受膏的君王，因着他喜爱公义，恨恶罪恶，「所以」神用油膏他。当他升上天并在宝座的右边坐下，他就以人子的身分，重新且完全的「从父受了所应许的圣灵」（使徒行传2:33），然后将此赐给他的百姓。对他而言，圣灵就是喜乐油，「那摆在前面的喜乐」[18]，这喜乐是他领受冠冕之日的喜乐，就是当他「看见自己劳苦的功效」[19]的那日。「胜过膏你的同伴」，因为再没有像他的，所以「神赐圣灵给他是没有限量的」[20]。至于他的同伴，就是他所买赎回来的，他做他们的头，让他们成为自己身子的肢体[21]，他们也就在他的受膏和喜乐上有分。正如他说的：「耶和华用膏膏我，…赐…喜乐油」[22]。基督我们的王，我们的神，他被喜乐油所膏，也就要赐下喜乐油。他的国充满了永远的欢喜[23]，那「说不出来、满有荣光的大喜乐」[24]。

被基督赎回的人啊，「看哪，你们的神」[25]，他正是神借以说话的子。你们生命中最重要的事就是来认识、尊荣、和事奉你们的神、你们的王。神透过他在全然的属天奥秘中向你们说话，并带着完全的神能与祝福，这正是神说的一切话都有这印记。所以让我们敞开心门来迎接这位神所赐给我们的君王。

每当我们和希伯来信徒一样，遇见试探而沦入怠惰、惧怕、或是不信的光景，让这句话成为我们的提醒和力量：「我的救赎主就是神！」我在这样的信心中来敬拜他。我的救赎主是神！让我全心向他敞开，来领受他在我里面暗中以大能成就的神圣作为，就像花朵接受太阳发出的光一般。我的救赎主是神！我要相信这位全能的神会在我身上实现他的每个应许[26]，他会透过超乎所求所想的大力[27]，在我的心中设立他公义的宝座。我的救赎主是神！让我等候他，信任他会在过于人所能测度的爱中[28]将他自己启示出来。神的名是配得称颂的，从永远到永远，我的救赎主是神！

附注：

1.神是谁？神对我们有什么意义？「我们生活、动作、存留，都在乎他」[29]，他是宇宙的生命源头。这生命的源头在自然界中是何等的奇妙与完美啊！当我们认识了这位神是救赎我们的，而且我们生活、动作、存留，都在乎他，那么我们就可以有确切的把握，他会让我们里面的新生命也是同样的奇妙与完美。

2.「你喜爱公义，恨恶罪恶；所以…」这是基督到宝座的路，也是我们唯一的路：活出公义，行出正直，恨恶一切的罪。

[1] 约翰福音 10:30。

[2] 参启示录 5:7-14。

[3] 参约翰福音 17:21-23。

[4] 参歌罗西书 2:9「因为神本性一切的丰盛都有形有体的居住在基督里面」。

[5] 参翰福音 14:10-11a「我在父里面，父在我里面，你不信吗？我对你们所说的话，不是凭着自己说的，乃是住在我里面的父做他自己的事。你们当信我，我在父里面，父在我里面」。

[6] 参启示录 11:15「第七位天使吹号，天上就有大声音说：世上的国成了我主和主基督的国；他要作王，直到永永远远。」。

[7] 参启示录 11:15b。

[8] 原文是：Eternal is that which each moment and always exists in its full strength, immovable, unchangeable.

[9] 希伯来书 12:28。

[10] 参希伯来书 7:16「他成为祭司，并不是照属肉体的条例，乃是照无穷（原文作不能毁坏）之生命的大能。」。

[11] 参希伯来书 7:1-2「这麦基洗德就是撒冷王，又是至高神的祭司，本是长远为祭司的。他当亚伯拉罕杀败诸王回来的时候，就迎接他，给他祝福。亚伯拉罕也将自己所得来的，取十分之一给他。他头一个名繙出来就是仁义王，他又名撒冷王，就是平安王的意思。」

[12] 罗马书 5:21。

[13] 马太福音6:10。

[14] 参希伯来书2:18「他自己既然被试探而受苦，就能搭救被试探的人。」

[15] 参希伯来书 5:8-9「他虽然为儿子，还是因所受的苦难学了顺从。他既得以完全，就为凡顺从他的人成了永远得救的根源」。

[16] 参启示录 5:12「大声说：曾被杀的羔羊是配得权柄、丰富、智慧、能力、尊贵、荣耀、颂赞的。」

[17] 马太福音 3:15。

[18] 希伯来书 12:2。

[19] 以赛亚书 53:11。

[20] 约翰福音 3:34。

[21] 参哥林多前书 12:27「你们就是基督的身子，并且各自作肢体。」

[22] 以赛亚书 61:1, 3「主耶和华的灵在我身上；因为耶和华用膏膏我，叫我传好信息给谦卑的人，差遣我医好伤心的人，报告被掳的得释放，被囚的出监牢；…赐华冠与锡安悲哀的人，代替灰尘；喜乐油代替悲哀；赞美衣代替忧伤之灵；使他们称为「公义树」，是耶和华所栽的，叫他得荣耀。」。

[23] 参以赛亚书 51:11「耶和华救赎的民必归回，歌唱来到锡安；永乐必归到他们的头上。他们必得着欢喜快乐；忧愁叹息尽都逃避。」。

[24] 彼得前书1:8。

[25] 以赛亚书 35:4。

[26] 参哥林多后书 1:20 「神的应许，不论有多少，在基督都是是的。所以藉着他也都是实在的，叫神因我们得荣耀。」

[27] 参以弗所书 3:20「神能照着运行在我们心里的大力充充足足的成就一切，超过我们所求所想的。」。

[28] 参以弗所书 3:19「并知道这爱是过于人所能测度的，便叫神一切所充满的，充满了你们。」。

[29] 使徒行传 17:28。

第八章子：永在的创造主

「又说：主啊，你起初立了地的根基；天也是你手所造的。

天地都要灭没，你却要长存。天地都要像衣服渐渐旧了；

你要将天地卷起来，像一件外衣，天地就都改变了。惟有你永不改变；你的年数没有穷尽。」[1] 希伯来书1:7-9

父神透过子向我们说话，让我们再次来聆听这从天而来述说他荣耀的信息。让我们来看他是何等真实的与父合而为一，并与父共享他一切的荣耀。我们愈是清楚看见主耶稣基督的神性[2]，以及他与父的完全合而为一，那么我们就愈有把握他必会透过属天的大能，让我们有分于他的作为、生命[3]、和内住[4]。

在这段经文中基督是以造物主的身分而显现出来，万有的存在都本于他[5]，他是永远存在、永不改变的那位，所以相对于一切都会渐渐旧了、都会衰残的万物，唯有他才配得「你却要长存，惟有你永不改变，你的年数没有穷尽」这样的描述。在以赛亚书中神如此提到自己：「你岂不曾听见吗？永在的神耶和华，创造地极的主，并不疲乏，也不困倦」[6]。但从希伯来书的这段经文我们却清楚看见，子就是这位全能的创造主，永不改变的永存者，我们因此才认识这位神借以向我们说话的是谁，而我们的救恩是交由他来成全。

这段经文是出自诗篇102篇，一般的读者不太可能联想到此处提及的竟会是弥赛亚，或是子。但透过圣灵的启示，希伯来书的作者却看出所有的救赎都只能透过子来成就，也因此本篇诗中提到「建造了锡安，在他荣耀里显现」（16节），「从至高的圣所垂看」（19节），「释放将要死的人」（20节），这些都是指向子这位救赎主。所以下面关于他的叙述也是真的：「你起初立了地的根基；天也是你手所造的。天地都要灭没，你却要长存。」神是全能的永存者，这些都是他的属性，而这位负责成就我们救恩的子也有着相同的属性。

信徒啊，当听！你的救赎主基督正是这位全能者。神知道除了他的爱子之外无人能成就你的需求，你是否也看见了这个事实，所以每天的生活中会来支取使用爱子所有的全能呢[7]？你是否已经学会认定他就是那位「使无变为有的神」[8]，没有任何的质疑？

基督──你的救赎主──正是这位永不改变、永远长存的神。你岂不曾听他说过：「我耶和华是不改变的，所以你们…没有灭亡」[9]？并因此学会信任他，相信他的全部所是在每一时刻向着你都是确定的，「在他并没有改变，也没有转动的影儿」[10]，所以他会透过不止息的大能将他的生命放在你里面。喔，你要明白神清楚知道唯有透过这样的子向你说话才能达到他的目的，就是直接摸着人心，并用他永恒话语的能力充满人心。这位全能的子，神藉着他创造万有，用他权能的命令托住[11]并充满万有[12]，更会用他神本性的大能托住并充满你生命的全部。那位创造你的也正是你的救赎主。基督徒生命会软弱退后，一个主要的因素就是环境的辖制。生命的境遇，或是为了生活的挣扎，或是他人言行的影响，这些从环境而来的试探常导致我们远离神，落入犯罪的光景。但如果我们真相信救赎我们的就是创造我们的那位，那么他当然认得我们，我们的地界也是他所量定，一切临到我们的莫不是出于他的手。他能将我们的环境，不论如何困苦，都变成属天的管教[13]，好让我们得益处[14]、得祝福。他既是我们的救赎主，这一切就都已被纳入他所为我们安排的生命计划之中。如果我们能相信这个真理，我们就会以敬拜、尊崇的信心，欢喜来面对一切所遭遇的事物[15]。我的创造主定规万有，他也是我的救赎主，会让一切成为祝福。

容我再次敦促读者留意本章经文所要传达的信息和所教导的功课，切不可以为因着我们已经确信救主的神性，所以就认定这章圣经──特别是其中所引证的旧约经文──对于我们的属灵生命没什么直接的关系，也就只想仓促往下看这封书信还有哪些其他的教导，这正是我过去长久以来所犯的错误。相反的，我们要记得这一章是整本书的基础，基督的神性是我们安身立命的磐石。正是因着他的神性之故，他让真实的洁净和除罪才成为可能[16]，因此他能把属天的生命分赐给我们，并为我们看守维护，也因此他能进入我们的内里最深处并在那里居住。如果我们能打开心门，放慢脚步地让这真理深印在心里，我们将发现因着认识到他是神，一切关乎基督的身分与工作才显出了价值和能力。我们的生命是从他这位创造主而来，也唯有他能进入我们里面赐下新的生命，他的名是当称颂的，他现在就要做这事。身为神，他是一切存在物隐藏的根源，也有能力将自己贯乎并充满万有[17]。他手所作的工，每一部分都带着神作品的特质与能力，我们如果真相信基督是神，是耶和华[18]，永远长存的创造主，他必会在我们的内在生活中证明他无比的大能。

保罗说：「我也将万事当作有损的，因我以认识我主基督耶稣为至宝」[19]，让我们也是一样的认定。基督徒生命中的最重要一件事，也是那件不可少的[20]，就是来认识基督。这不是智识上的明白真理而已，而是因着信、爱和顺服[21]在心里活泼地经历到与他的相交。但愿这样的认识基督都成为我们亲身的经历。

附注：

1.神是永无法究知的那位。你可以有一切关乎他的认知，或是尽一切努力来认识这位透过基督所彰显的神，但要切记，对神的真正知识是超越感官和理智的。正如眼睛是为光而造，所以光向眼睛显出自己，同样的，神也向渴慕他的心彰显出自己。不论是透过天使或先知所传递出的训诲，或是透过圣经所传递出的话语和真理，都是指向那位永活的。让神透过基督向你的心说话，然后你才会认识他。要在敬畏中屈身来敬拜基督[22]，所有的圣徒都要来敬拜他。敬拜才能预备我们来认识基督，而不是研读。

2.「都要灭没，…都要像衣服渐渐旧了」：这是受造物的本性与必然之结局，虽然他们是神所造的；一切的经历也是如此，纵使是从神而来的。「你却要长存，…惟有你永不改变」：这才是我们的安稳和喜乐。基督我的救赎主是永不改变的，他每时每刻都是保守我的，他是我的生命[23]。

[1] 诗篇102:26，27。

[2] 参歌罗西书2:9「因为神本性一切的丰盛都有形有体的居住在基督里面」；罗马书1:20「自从造天地以来，神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但藉着所造之物就可以晓得，叫人无可推诿。」

[3] 参彼得后书 1:4「因此，他已将又宝贵又极大的应许赐给我们，叫我们既脱离世上从情欲来的败坏，就得与神的性情有分。」。

[4] 参哥林多前书 3:16「岂不知你们是神的殿，神的灵住在你们里头吗？」。

[5] 参使徒行传 17:28「我们生活、动作、存留，都在乎他。就如你们作诗的，有人说：『我们也是他所生的。』」

[6] 以赛亚书 40:28。

[7] 参帖撒罗尼迦后书1:11「因此，我们常为你们祷告，愿我们的神看你们配得过所蒙的召，又用大能成就你们一切所羡慕的良善和一切因信心所做的工夫」

[8] 罗马书 4:17。

[9] 玛拉基书 3:6。作者在此应是认为旧约圣经中神的名「耶和华」源于出埃及记3:14所记载神的启示：「我是自有永有的」（直译：我是那我是）。亦即「耶和华」是一种对神属性描述的称谓，也就是说，「耶和华」并不是三位一体中「父」这个特定位格的专有名字；换言之，「耶和华」是三位一体的神通称之名，而非父神专属的名，故可说基督就是耶和华（那个我是）。关于此点，请参阅约翰福音中基督说「我是」的记载。

[10] 雅各书 1:17。

[11] 参希伯来书1:3「他是神荣耀所发的光辉，是神本体的真像，常用他权能的命令托住万有。他洗净了人的罪，就坐在高天至大者的右边。」

[12] 参以弗所书 4:10「那降下的，就是远升诸天之上要充满万有的。」

[13] 参希伯来书 12:10「生身的父都是暂随己意管教我们；惟有万灵的父管教我们，是要我们得益处，使我们在他的圣洁上有分。」。

[14] 参罗马书 8:28「我们晓得万事都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按他旨意被召的人。」。

[15] 参腓立比书 4:4「你们要靠主常常喜乐。我再说，你们要喜乐。」，帖撒罗尼迦前书 5:18「凡事谢恩；因为这是神在基督耶稣里向你们所定的旨意。」。

[16] 参希伯来书 10:11-14。

[17] 读者切不可将这段话误会为作者是在提倡泛神论（pantheism），作者所要传递的是以弗所书 1:23「教会是他的身体，是那充满万有者所充满的」，以及以弗所书 4:10「那降下的，就是远升诸天之上要充满万有的」，也就是以弗所书 4:6「他超越万有，贯彻万有，并且在万有之中」（新译本）所描述神掌权的情景。这与泛神论所提「受造物与创造者同等」是完全不同的论述。

[18] 参见本章译注9。

[19] 腓立比书 3:8。

[20] 参路加福音 10:42「但是不可少的只有一件；马利亚已经选择那上好的福分，是不能夺去的。」。

[21] 参约翰福音 14:21「有了我的命令又遵守的，这人就是爱我的；爱我的必蒙我父爱他，我也要爱他，并且要向他显现。」

[22] 参启示录 15:4「主啊，谁敢不敬畏你，不将荣耀归与你的名呢？因为独有你是圣的。万民都要来在你面前敬拜，因你公义的作为已经显出来了。」

[23] 参歌罗西书 3:4「基督是我们的生命，他显现的时候，你们也要与他一同显现在荣耀里。」。

第九章子：坐在神的右边

「所有的天使，神从来对那一个说：

你坐在我的右边，等我使你仇敌作你的脚凳？（诗篇110:1）

天使岂不都是服役的灵、奉差遣为那将要承受救恩的人效力吗？」

希伯来书1:13-14

「你坐在我的右边，等我使你仇敌作你的脚凳」。这段话是出自诗篇110篇，马丁路德称其为众诗篇之首。这篇诗的第1节和关于麦基洗德的第4节包含着隐藏的奥秘，若非圣灵亲自予以解明，我们是不可能测透的。我们的信仰中一项极为重要的陈述：「坐在神的右边」，就是从此诗篇而来，并多次在新约圣经中被论及。主耶稣曾引用这节经文来说明（马太福音22:41-45），当大卫说：「耶和华对我主说」[1]之时，表示大卫认知到弥赛亚虽然是从他而出的子嗣，却也是他的主。基督也当着该亚法的面（马太福音 26:64），说他自己的身分就是「人子坐在那权能者的右边」。马可福音16:19则是如此描述基督的升天：「主耶稣…后来被接到天上，坐在神的右边。」在五旬节时（使徒行传 2:34-35），彼得引用这节经文来证实大卫所预言的弥赛亚正是这位耶稣。保罗也透过这节经文来论证主耶稣将战胜一切的仇敌（哥林多前书15:24-25），并在以弗所书1:20-22里这样说：「就是照他在基督身上所运行的大能大力，使他从死里复活，叫他在天上坐在自己的右边」。希伯来书中则共有五次用到这样的描述[2]。圣灵透过大卫说出的这段话是大卫自己都无法理解的，但后来却藉着主耶稣和使徒们显明出这是指基督至高的荣耀，也是我们信仰和盼望背后的能力所在。

这段经文提示我们两件事：其一，身为人子，基督却是与神有完全的相交并与神同等[3]；其二，此刻他拥有属神的普遍权柄和能力。这些真理的陈述虽然我们都很熟悉，但却很少真正体会到背后的宝贵与重要性。神之所以为神，必会极度保护他的荣耀，他的尊荣是不会给予那些不是神的。当耶稣这位被钉十字架的人子，来到至高之处在那权能者的右边坐下，这表示只有一个可能：他也是神子，亦即他就是神。这是我们的确据，神的大能和权柄都在他的手中，所以他能完全成就救赎的工，等一切仇敌都被放在他的脚下，就把国交与父神[4]。

当希伯来书的作者引用诗篇的话时，他其实是在提问：「所有的天使，神从来对那一个说？」而答案则是：「天使岂不都是服役的灵、奉差遣为那将要承受救恩的人效力吗？」作者乃是要把一个信念深深刻划在我们心中：天使虽从神的宝座前而出[5]，也是神所使用、带着属神能力的器皿，但他们仍完全无法和神子相比。天使不能将神的生命和神的爱传递给人，不能赎人的罪，无法让人与神有真实的相交。我们唯有仰望坐在父神右边并以神大能行事的子，才有可能得着永远的救赎，内里真正脱离罪的挟制，以及完全的救恩。相对的，所有的天使不过是指引我们来到那坐宝座的人子面前，他已经恢复和至高者在至高之处完美的相交，他也让人得以在这样的相交上有份。

神正是透过这位子向我们说话。「你坐在我的右边」这句话正是为了我们的益处而说给我们听的。透过这句话，神其实是向我们说：「看我如何将他高举至我的右边，他就是你们的弟兄[6]、你们的中间保人[7]、你们的头[8]，这表示我完全接受了他的工作，也表示我完全接纳你们进入我的同在，并享有属天生命的一切能力，更表示我让你们的内里全然有份于天国的所是」。让「你坐在我的右边」这句话进入我们的心并掌管我们全部的生命。这句话在希伯来书中出现了五次，列出这些段落，并和圣经中其他提到基督在天上地位的经文[9]相比较，我们将发现一个重要的真理：就是当我们认识这位为我们进入了天堂的耶稣[10]，而且知道我们乃是透过与他联合得以进入天上的生命，这样的认知能救基督徒脱离一切的情绪低落和软弱沮丧，并把他们带进喜乐和刚强的生命里。所以当仰望在父神面前这位天上的基督[11]，万有都是属他[12]，我们定睛在他身上就会被转变成属天的基督徒，与他一样终日活在神的同在中，并得以胜过一切的仇敌。喔，我的救赎主已坐在神的右边，我如果能正确的认识他，并信任他能拯救完全，他必会使我可以在一切的事上得胜有余[13]。

如果我们想要得着这样对主的认识[14]，还有真实经历他大能的蒙福生命，圣经中记载了一个为我们作的祷告（以弗所书1:17-22），我们也应当时常如此祈求：「求主耶稣基督的神，…将那赐人智慧和启示的灵赏给我们，使我们真知道他，…并知道他向我们这信的人所显的能力是何等浩大，就是照他在基督身上所运行的大能大力，…叫他在天上坐在自己的右边」。让我们祷告求神赐下光照的灵，让我们认识并仰慕神所运行的大能大力，借此大能大力基督在宝座右边坐下，让我们欢喜的相信，这同样运行在我们心里的大力[15]也会每天提升我们，并让我们活出和那些在天上与他同坐席的圣徒一般的生命。让我们不住歌唱：颂赞归与神，因他赐下如此的一位救主！

附注：

1.「我们所讲的事，其中第一要紧的，就是我们有这样的大祭司，已经坐在天上至大者宝座的右边。」（希伯来书 8:1）没错，这正是第一要紧的事：耶稣在天上，为我打开天门[16]，带我进入至圣所，保守我留在那里，并将天国放进到我心中。

2.「那降下的，就是远升诸天之上要充满万有的」[17]。地上的一切事物都受到时间和空间的限制，但在天上的一切却都是藏在贯穿一切的神圣大能之中。正如太阳的光线穿透一切的空气，真光和属天的灵也可以充满我们的心。天上的基督要充满万有。

3.让我们看那在天上坐宝座的是如何地受敬拜（启示录5:8-14，7:9-12），所以每想到在宝座上的耶稣，就应当同样前来敬拜。在基督升天后的十天之中[18]，门徒仍然持续敬拜这位在父神右边刚坐下的子，然后他们才被圣灵充满。五旬节的恩赐也是给我们的，是这种敬拜的态度让我们可以来经历五旬节的全部恩赐。

[1] 马太福音22:44记载的是：「主对我主说」，这是因为犹太人在传统上不直接称神的名讳，所以他们每遇到旧约圣经中的「耶和华」一字，就自动会念成「主」。

[2] 希伯来书1:3, 1:13, 8:1, 10:12, 12:2。

[3] 参腓立比书2:9-10「所以，神将他升为至高，又赐给他那超乎万名之上的名，叫一切在天上的、地上的，和地底下的，因耶稣的名无不屈膝，无不口称耶稣基督为主，使荣耀归与父神。」

[4] 哥林多前书15:24-25。

[5] 参启示录7:11「众天使都站在宝座和众长老并四活物的周围，在宝座前，面伏于地，敬拜神」。

[6] 参罗马书8:29「因为他预先所知道的人，就预先定下效法他儿子的模样，使他儿子在许多弟兄中作长子。」希伯来书2:11-12「因那使人成圣的和那些得以成圣的，都是出于一。所以，他称他们为弟兄也不以为耻，说：我要将你的名传与我的弟兄，在会中我要颂扬你」。

[7] 参希伯来书7:22「既是起誓立的，耶稣就作了更美之约的中保。」

[8] 参哥林多前书11:3「我愿意你们知道，基督是各人的头；男人是女人的头；神是基督的头。」以弗所书5:23「因为丈夫是妻子的头，如同基督是教会的头；他又是教会全体的救主。」

[9] 参启示录5:8-14, 7:9-12。

[10] 参希伯来书 9:24「因为基督并不是进了人手所造的圣所（这不过是真圣所的影像），乃是进了天堂，如今为我们显在神面前」，彼得前书 3:22「耶稣已经进入天堂，在神的右边；众天使和有权柄的，并有能力的，都服从了他。」。

[11] 参希伯来书 12:2「仰望为我们信心创始成终的耶稣。他因那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架的苦难，便坐在神宝座的右边。」。

[12] 参约翰福音13:3「耶稣知道父已将万有交在他手里，且知道自己是从神出来的，又要归到神那里去」。

[13] 参罗马书 8:37「然而，靠着爱我们的主，在这一切的事上已经得胜有余了。」。

[14] 参腓立比书3:8「不但如此，我也将万事当作有损的，因我以认识我主基督耶稣为至宝。我为他已经丢弃万事，看作粪土，为要得着基督」。

[15] 参以弗所书 3:20「神能照着运行在我们心里的大力充充足足的成就一切，超过我们所求所想的。」。

[16] 参启示录 4:1「此后，我观看，见天上有门开了。我初次听见好像吹号的声音，对我说：你上到这里来，我要将以后必成的事指示你。」。

[17] 以弗所书 4:10。

[18] 参使徒行传 1:3「他受害之后，用许多的凭据将自己活活的显给使徒看，四十天之久向他们显现，讲说神国的事。」

第十章忽略救恩的危险

「所以，我们当越发郑重所听见的道理，恐怕我们随流失去。那藉着天使所传的话既是确定的；凡干犯悖逆的都受了该受的报应。我们若忽略这么大的救恩，怎能逃罪呢？这救恩起先是主亲自讲的，后来是听见的人给我们证实了。神又按自己的旨意，用神迹、奇事和百般的异能，并圣灵的恩赐，同他们作见证。」

希伯来书2:1-4

希伯来书第一章将基督神圣的荣耀展开在我们面前，而神现今正透过他对我们说话。第二章所接着要阐述的，则是耶稣的人性和他的卑微受苦。不过在还没开始进入这些内容之前，作者感觉有必要先提出一个警戒，他提醒读者，愈大的特权和恩宠伴随着愈重的责任，而忽略这责任将会带来更大的危害，所以他规劝读者需要越发郑重、更加专注地来听神透过他儿子所要说的话。

「所以」，这个词将第一章关于神本性和圣子荣耀的教导，和第二章起头的警告连接了起来。永活的神透过他儿子向我们说话，我们自当「越发郑重」更加谨慎地来聆听。

「越发郑重」[1]，这个字和第六章17节「照样，神愿意为那承受应许的人格外显明他的旨意是不更改的」中的「格外」[2]是同一个字。当神说话还有行事的时候，他都是存着一个期望，就是要向我们「越发加增」──更为丰富、更加满溢──地来显明他的心意。所以他选择不假他人，而是透过他儿子向我们说话。他有权要求我们用全心全意来面对他，并越发郑重地专注来听他所说的。因此之故，其余的任何态度都不能令他满意，其实我们若存任何其他的态度，我们自己也无法得满足，因为只有当人越发郑重地听，才有可能来领受神越发丰盛的恩典。这种越发郑重的态度让神和信仰在我们生命中居首位；而缺少了郑重的态度，无法谨慎地聆听，也就成了基督徒生命中软弱多病的病根。神透过他儿子向我们说话，所以我们当越发郑重来听。

「恐怕我们随流失去」，甚至遭遇比起旧约中犯罪的百姓还要更悲惨的灭亡。在旧约中神的话和警告都是明确不变的，一切的过犯都要受到刑罚。「我们若忽略这么大的救恩，怎能逃罪呢？」福音并不像一般人所想的，会淡化犯罪的后果，福音事实上是让犯罪的后果更加严重。对于轻忽救恩的人，他们所受刑罚的苦楚不但没有因为福音而减轻，反而是更严峻地加重。喔，我们必须发出清楚的警告：并不是只有正面的敌对或公开的犯罪会遭受刑罚，而是像单纯的不愿郑重来听，不自觉的跟随世界的潮流「随流失去」，半调子的信仰，忽略了这救恩在我们生命中的地位、轻忽生命中所当有的敬虔，是这一切会让人无法逃罪。

为何之故？我们如何才能让人认清这一切是公正且相称的？要如何才能让人有听的动机呢？答案在于这句话：「这么大的救恩」。只有看见救恩这更加丰富的荣耀，以及它那神圣、超乎万有的贵重，才会驱策人甘心乐意的丢弃万事[3]，来买这颗重价的珠子[4]。

这救恩的宝贵之处又是在于哪里呢？救恩的贵重是因从三位一体的神而来，按圣经的启示，我们的救恩乃是神的三个位格联合起来所作成的。请听：「这么大的救恩…起先是主亲自讲的，后来是听见的人给我们证实了。」圣子基督是父神荣耀所发的光辉，是神本体的真像[5]，神透过他对我们说话，他是把我们赎出来的那位救赎主，他是神，是君王[6]，他亲自向人传讲他的国度，当他作成洗净了我们的罪，然后在宝座的右边坐下，这个国度就成全了。

「这么大的救恩」！起先是主亲自讲的，然后神透过「神迹、奇事和百般的异能」来「同他们作见证」，父神也从天上为所传讲的话印上印[7]。教会的存在就是他持续所行的神迹和奇事[8]，证实他神能[9]的证据[10]。不愿郑重来听，忽略这么大的救恩，就是等同看不起神自己。

神更是透过「按自己的旨意，…并圣灵的恩赐」，来作见证。神除了借由神迹、奇事、百般异能之外，更重要的是透过从天降下的圣灵来见证这么大的救恩。圣灵就是神，他来到地上居住[11]，要在人心中与血气相争[12]，替我们代求[13]，并作见证[14]。若不是透过子，就不能与父相交[15]；若不是透过在我们里面的圣灵，也无法和子相交、不能有分于他的救恩。让我们因着这样的信念，透过希伯来书来认识基督的位格和工作。是的，这么大的救恩的伟大之处，在于它让这位三一神来临近我们：主亲自讲了，父为他作见证[16]，然后圣灵降临以神的大能运行成就。这是何等的救恩啊！忽略这救恩是何等的罪啊！当我们读这封书信之时，愿神向我们启示出这大救恩的荣耀，所以我们能真正越发郑重的来听神要说的话。

附注：

1.认识这位说话，并将父启示出来的子；认识这位父，子把我们带到他的面前，带到他的爱里；认识这位圣灵，并他奇妙的恩赐和能力；我们因此得以恢复失落的形像样式，并和三一神恢复相交；这就是救恩[17]。

2.每当想起基督、父神、圣灵，以及这么大救恩的荣耀，让我们就因此坚定一个信念：「当越发郑重所听见的」。面对神丰盛的恩典，我们的态度应该是越发的渴望来听，越发的愿意相信。

3.神为基督和使徒所传讲的同作见证。如果昔日这是必须的，那么距离当年所显现天上的喜乐和大能已如此久远，现今岂不更是必须的？在读这封书信的话语之时，我们可以求神自己为圣灵作见证，要放胆主张并盼望等候。若非透过圣灵，纵使当年基督亲自对门徒的教导也无法产生果效[18]。

4.再次，救恩的宝贵之处乃在于：这位永活的父神在他的爱中透过子向我说话；子向我显明父所说的一切话，让我就近这话，并把这话赐给我；我有圣灵在我里面，预备我让我得以听见并理解父透过子所说、所赐下的，并让我拥有并享有这一切。所以我们的首要之务就是坚信：若要经历基督所成就的救恩，只能藉着从天上来的圣灵将这救恩传递给我们，并在我们里面为我们持守，除此之外没有任何其他的见证、保证、与经历是从神来的。因此让我们越发郑重的听在我们里面的圣灵说的话，因为父和子都是透过圣灵来就近我们。

[1] 新译本作「更加密切注意」。

[2] 新译本作「更清楚地表明」。

[3] 参腓立比书 3:8「不但如此，我也将万事当作有损的，因我以认识我主基督耶稣为至宝。我为他已经丢弃万事，看作粪土，为要得着基督」。

[4] 参马太福音 13:45-46「天国又好像买卖人寻找好珠子，遇见一颗重价的珠子，就去变卖他一切所有的，买了这颗珠子。」。

[5] 参希伯来书 1:3「他是神荣耀所发的光辉，是神本体的真像，常用他权能的命令托住万有。他洗净了人的罪，就坐在高天至大者的右边。」。

[6] 参启示录17:14「他们与羔羊争战，羔羊必胜过他们，因为羔羊是万主之主、万王之王。同着羔羊的，就是蒙召、被选、有忠心的，也必得胜。」

[7] 参约翰福音 3:33「那领受他见证的，就印上印，证明神是真的。」

[8] 参马可福音16:20「门徒出去，到处宣传福音。主和他们同工，用神迹随着，证实所传的道。阿们！」

[9] 参彼得后书1:3「神的神能已将一切关乎生命和虔敬的事赐给我们，皆因我们认识那用自己荣耀和美德召我们的主。」

[10] 参以弗所书3:10「为要藉着教会使天上执政的、掌权的，现在得知神百般的智慧。」

[11] 参约翰福音14:16-17「我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师，叫他永远与你们同在，就是真理的圣灵，乃世人不能接受的；因为不见他，也不认识他。你们却认识他，因他常与你们同在，也要在你们里面。」

[12] 参加拉太书5:17「因为情欲和圣灵相争，圣灵和情欲相争，这两个是彼此相敌，使你们不能做所愿意做的。」

[13] 参罗马书8:26「况且我们的软弱有圣灵帮助，我们本不晓得当怎样祷告，只是圣灵亲自用说不出来的叹息替我们祷告。」

[14] 参约翰福音15:26「但我要从父那里差保惠师来，就是从父出来真理的圣灵；他来了，就要为我作见证。」

[15] 参约翰福音14:6「耶稣说：我就是道路、真理、生命；若不藉着我，没有人能到父那里去。」

[16] 参约翰福音8:18「我是为自己作见证，还有差我来的父也是为我作见证。」

[17] 参约翰福音17:3「认识你独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生。」

[18] 参马可福音16:14「后来，十一个门徒坐席的时候，耶稣向他们显现，责备他们不信，心里刚硬，因为他们不信那些在他复活以后看见他的人。」

第十一章世界服于人，而非天使

「我们所说将来的世界，神原没有交给天使管辖。但有人在经上某处证明说：人算什么，你竟顾念他？世人算什么，你竟眷顾他？你叫他比天使微小一点，赐他荣耀尊贵为冠冕，并将你手所造的都派他管理，叫万物都服在他的脚下。既叫万物都服他，就没有剩下一样不服他的。只是如今我们还不见万物都服他。惟独见那成为比天使小一点的耶稣；因为受死的苦，就得了尊贵荣耀为冠冕，叫他因着神的恩，为人人尝了死味。」

希伯来书2:5-9

身为神子，基督要比天使更为尊贵；身为「人子」[1]，耶稣也同样比天使来得尊贵。不过，既然耶稣是完全的人，他也就确实是「比天使微小一点」；但基督的灵透过先知已言明：「将来的世界」是被交给人管辖，所以他就有着比天使更加尊贵与荣耀的权势。正是因基督所拥有的人性──不只是基督的神性──显出了新约里人与神的关系要远比藉天使服事的那个时代[2]中的关系来得尊贵。

「将来的世界，神原没有交给天使管辖」：诗篇所盼望等候的这个将来临的世界[3]，就是弥赛亚的国度，也就是天国临到地上。虽然诗篇第8篇中并没有直接提到弥赛亚，而是提到人和他的命定，但这些放在弥赛亚身上却是再适当不过了，因为诗篇和人所指望的应许都在他身上实现了[4]。

诗人首先提到人的渺小，并赞叹神竟然会在意他：「人算什么，你竟顾念他？世人算什么，你竟眷顾他？」诗人接着指出人所拥有的地位却是如此之高，人的本质只比神的低一点：「你叫他比天使微小一点，赐他荣耀尊贵为冠冕」；并且万物都交由他来管辖：「并将你手所造的都派他管理，叫万物都服在他的脚下」。希伯来书正是要指出：这个应许虽然还没有在人的身上实现，但却已经成就在耶稣的身上了。「如今我们还不见万物都服他。惟独见…耶稣…得了尊贵荣耀为冠冕。」一切对人的应许，都实现在耶稣身上了；所以一切在耶稣身上所看到的，也都将成就在人的身上。何等奥妙的真理！这正是本篇诗篇所要传递的。

人的命定是有何等的尊荣啊！人是按神的形像所造，身上也承载着神的样式；如同君王一般，人原本是当治理万有的，那个将来的世界本应是全部臣服于人的管理之下。人从神领受生命、本性、和灵，这使人得以能够有份于神的生命，神的灵，神的意志[5]，神的圣洁[6]，也能够与神相似[7]，与神相交[8]，甚至在他的宝座上同坐[9]，与神一同治理万有[10]。这是何等的命定啊！

人的命定已经在耶稣身上荣耀的成就了！因为人受造时所领受的本性就是要能承受这样的命定，所以神子虽有天上的荣耀，但对他而言，成为人的样式[11]并替人来成就这命定却不会以为耻[12]。他来，就是要把人生命本当有的样式显明出来：亦即透过降卑与向神降服，指出了那条通往荣耀尊贵的路。他来了，让人看见一个卑微生命背后的真荣耀，因为生命中的卑贱羞辱不过是用来预备让人升高到神右边的训练场；他以人子的身分在自己身上完成了人的命定，他也以神子的身分要在我们身上成就这个命定。

人将要实现的命定有着何等的荣耀！耶稣这位人子，以「末后的亚当」之身分[13]来到。他与我们的关系，就如同我们和亚当一样，是亲近、真实、且密切的。而正如同亚当把罪性完全的传给了我们，他则是把自己的性情分赐给我们，让我们得以成为新造的人。身为神子、创造的主、他托住万有，万有也靠他而立[14]，他的神能将他自己的所是[15]活在我们里面。他的人性彰显出了我们的可能性，而他的神性更是我们可以实现的保证[16]。「只是如今我们还不见万物都服他」，虽然如此，但「惟独见…耶稣…得了尊贵荣耀为冠冕」就已足够了。

他透过与我们在肉身生命的联合──因他愿意与我们本性上认同[17]──所以耶稣能领受神所应许给人的荣耀，实现这荣耀，并以其为业。正因着我们支取他的本性，让我们地上的生命完全与他认同，并得以在天上与他联合[18]，所以他为我们作成的才能真实成为我们的。让我们在这封书信的一开始就确认一个真理，就是基督身为我们领路的[19]、祭司、和救赎主，他为我们所做的都不是做在外面的。神在自然界、在天上、在地上，无论是在天上的星星或是地上的树木所运行的一切，都是做在里面的，也就是在这些受造物的本性中设定范律。亚当在我们身上的影响也完全是内在的，他留下了一个掌管我们内在生命的权势[20]。而基督为我们做的，不论是以神子或人子的身分所做，也是完全相同的做在我们里面。我们要认清一个事实，就是当他与我们、我们与他全然合而为一，我们的命定才能在他的身上得到真正的实现。他与我们的合而为一是我们得赎的凭据，我们与他合而为一则让救赎的能力临到我们。

附注：

1.人啊，你的命定就是要和耶稣同坐在宝座上。生活的一切都当为此而作预备。要培育这种君尊的灵；要常在他里面，他就会常在你们里面[21]。

2.这个世界本当是服在人之下的。但罪的破坏是如此严重，以致人反被世界所辖制。原本世界的王竟成了世界的奴隶，而且人愈是看似能管理世界，愈是成为世界的奴隶。基督教我们如何能胜过世界：就是要拒绝、舍掉，只有不属于世界才能让世界臣服。人的命定只有透过降卑和舍己这条路才能达到。

3.这封书信教导我们关于耶稣的两件事：就是他现今所处的荣耀，还有他达到现今地位所经过的降卑这条路，这两者是完全不可分割的。在耶稣的卑微中跟随他，让这成为你唯一的追求，他就会负责把你带进他的荣耀里。

要专注看清楚下面两者之间的紧密关联和一致性。一个人在地上有愿意降服于神的灵，神在天上会将万有服在他之下。人若愿意在地上的卑微中让神成为他的一切所有，这人在天上会是自在的，因为在天上的荣耀中，神将彰显出他就是那万有的一切[22]。

[1] 此处之「人子」系指但以理书 7:13所描述「驾着天云而来」的人子，也是福音书中耶稣所说：「人子有大能力、大荣耀，驾云降临」，那个身分的「人子」。

[2] 参加拉太书3:19「这样说来，律法是为什么有的呢？原是为过犯添上的，等候那蒙应许的子孙来到，并且是藉天使经中保之手设立的。」

[3] 参诗篇 8:6「你派他管理你手所造的，使万物，就是一切的牛羊、田野的兽、空中的鸟、海里的鱼，凡经行海道的，都服在他的脚下。」。

[4] 参哥林多后书 1:20「神的应许，不论有多少，在基督都是是的。所以藉着他也都是实在的，叫神因我们得荣耀。」

[5] 参彼得后书 1:4「因此，他已将又宝贵又极大的应许赐给我们，叫我们既脱离世上从情欲来的败坏，就得与神的性情有分。」。

[6] 参希伯来书 12:10「生身的父都是暂随己意管教我们；惟有万灵的父管教我们，是要我们得益处，使我们在他的圣洁上有分。」。

[7] 参腓立比书 3:21「要按着那能叫万有归服自己的大能，将我们这卑贱的身体改变形状，和他自己荣耀的身体相似。」

[8] 参约翰一书 1:3「我们将所看见、所听见的传给你们，使你们与我们相交。我们乃是与父并他儿子耶稣基督相交的。」。

[9] 参启示录 3:21「得胜的，我要赐他在我宝座上与我同坐，就如我得了胜，在我父的宝座上与他同坐一般。」。

[10] 参以弗所书1:22「又将万有服在他的脚下，使他为教会作万有之首。」。

[11] 腓立比书 2:7。

[12] 参希伯来书 2:11「因那使人成圣的和那些得以成圣的，都是出于一。所以，他称他们为弟兄也不以为耻」。

[13] 参哥林多前书 15:45「经上也是这样记着说：「首先的人亚当成了有灵的活人」；末后的亚当成了叫人活的灵。」。

[14] 歌罗西书 1:1。

[15] 参约翰福音 5:26「因为父怎样在自己有生命，就赐给他儿子也照样在自己有生命」。

[16] 参约翰一书 3:2「亲爱的弟兄啊，我们现在是神的儿女，将来如何，还未显明；但我们知道，主若显现，我们必要像他、因为必得见他的真体。」

[17] 参希伯来书 2:17「所以，他凡事该与他的弟兄相同」。

[18] 参罗马书 6:5「我们若在他死的形状上与他联合，也要在他复活的形状上与他联合」，哥林多前书 6:17「但与主联合的，便是与主成为一灵。」

[19] 参希伯来书2:10「原来那为万物所属为万物所本的，要领许多的儿子进荣耀里去，使救他们的元帅，因受苦难得以完全，本是合宜的。」见本书第十四章。

[20] 参罗马书7章。

[21] 参约翰福音 15:4「你们要常在我里面，我也常在你们里面。」

[22] 参以弗所书 1:23「教会是他的身体，是那充满万有者所充满的。」

第十二章耶稣得了荣耀尊贵为冠冕

「只是如今我们还不见万物都服他。惟独见那成为比天使小一点的耶稣；因为受死的苦，就得了尊贵荣耀为冠冕，叫他因着神的恩，为人人尝了死味。」

希伯来书2:8b-9

这是何等荣耀的对比啊！虽然我们还没看见万物都服他，就是服在人之下，但更重要的是：我们已经看见「耶稣…得了尊贵荣耀为冠冕」。当我们环视现今的世界，确实是充斥着罪恶与不幸，实在很难看出人的命定竟然会比天使来得尊贵，说人将管理神的手所造的万物更是难以想像。不过当我们想起耶稣，他为了要替人人尝死味而成为人，而且现今以人的身分坐在宝座上，作为我们的中保（保人）[1]，救赎主，和我们的头[2]，当我们看见他得了尊贵荣耀为冠冕，这样其实就足够了；因为在此所给我们的承诺，就是他有朝一日会把人带到他的尊贵荣耀里。不仅如此，我们更因而确知他此刻会为我们的缘故使用他的尊贵荣耀。所以我们虽然尚未看到万物都服于人，但我们已经看见「耶稣得了尊贵荣耀为冠冕」，这个对比是应当称颂的！

正确的认识并善用这个对照，正是我们信仰生活的秘诀所在。「只是如今我们还不见万物都服他」，这句话贴切地描述出信徒在现实中的经历：就是当起初的喜乐和盼望逐渐淡去，失望和挫败便尾随而至。他发现到罪的力量要远比想像中的来得强大[3]，世界和血气的权势也无法如所盼望的向自己臣服，所以有时他甚至会怀疑神的应许是否落空了，还有这应许在心中所放下的盼望是否都成为枉然。也有可能他仍然相信神是信实的，但对于他这样软弱的人，或是对于他所处的环境而言，要来领受应许的这条路实在是过于艰辛。神要万物向我们臣服，让我们成为得胜有余[4]，这些都是极为宝贵的应许，但是哀哉！那些痛苦的经历却重复临到，人真是如今仍无法见到万物都服他。

不过，这时若知道靠活泼的信心来宣告：「但我们已经看见耶稣得了尊贵荣耀为冠冕」，这人是有福的。「如今我们还不见万物都服他。惟独见…耶稣…得了尊贵荣耀为冠冕。」当人知道要转眼不看自己的缺陷和失败，而是定睛注视在耶稣一切的完美和荣耀之上，这人是有福的。是的，当一个人能用「但我们已经看见耶稣得了尊贵荣耀为冠冕」这种态度来面对一切的沮丧和失败，并在这过程中得着喜乐和生命，这样的人有福了。我所需要的一切不过就是这个而已：「但我们已经看见耶稣得了尊贵荣耀为冠冕」！这可让心灵满足，让心中有平安、喜乐、和力量。

希伯来书即将要为我们揭开一个极大的奥秘：为何神的儿子要比天使微小一点。原因就是要「叫他因着神的恩，为人人尝了死味」，因此可以打开重新通往神同在和恩惠的门。希伯来书从三方面来阐述基督受苦和受死的必要性及其意义。首先，在第10节提到基督乃是「因受苦难得以完全」，所以身为我们的元帅（为我们引路的）[5]，他为我们开了一条通往完全的路，为我们预备了一个新的性情[6]，一个新生命之道，好领我们进荣耀里去[7]。其次是提到（14-15节）：他特要藉着死，为人的罪献上挽回祭，也藉着死败坏魔鬼并其所掌的死权，然后把我们从对死亡的惧怕中完全释放出来。第三方面则是（16-18节）：因着所受的苦难，他成为慈悲忠信的大祭司，能够坚固我们的信心并赐下我们所需的搭救。但是作者在开始阐述基督受苦的意义之前，却先指出基督所得的荣耀。新约之尊贵正是在此：我们的信心之所以能忍耐并有得胜的能力，是为我们看见了耶稣现今坐在高天至大者的右边。我们应当紧握住希伯来书的这个主要信念：耶稣为我们受苦，藉着他受的苦难；耶稣成为我们的元帅（为我们引路的），为我们开了一条通向神的路；耶稣更能体会同情我们；而这位耶稣如今已得了尊贵荣耀为冠冕，我们看到他，就知道一切所需要的已经得着了。这不只是针对当年希伯来信徒说的、更是一切软弱退后的基督徒都亟需学习的重要功课。

亲爱的读者啊，你是否愿意越发郑重留意这么大的救恩呢[8]？你可愿意来经历耶稣如此完全的拯救吗？你是否渴望在你里面丰富地充满着神的爱、神的同在、神的圣洁、神的喜乐、和神的大能，如同在耶稣里为你所预备的一样呢？所有的秘诀都在这里！纵使有一切的罪愆与软弱、黑暗与困惑、失败与徬徨，仍要紧抓住这个真理：「如今我们还不见万物都服他。惟独见…耶稣…得了尊贵荣耀为冠冕」，这是信心，而这样的信心需要操练。习练后将带来无法言喻的平安、得胜、和喜乐。

如果你想知道如何才能将心转向耶稣[9]，要记得，他来就是「要将自己的百姓从罪恶里救出来」[10]。当人心因自己的罪而困倦疲乏，当人心完全承认自己在旧人的本性里是全然的败坏与无助[11]，他会发现自己被这位全能的救赎主所吸引，并且强烈的渴慕他。对于这样的人，这位已经得荣耀冠冕的耶稣将不再只是一个遥远的对象，而是会透过圣灵的内住，成为生命中真实的同在[12]。圣灵的降临和耶稣得荣耀是密不可分的（参见约翰福音7:38, 39；16:14；17:10），也是耶稣得荣耀的唯一证据，我们更是因圣灵的降临而有分于他得荣耀的福乐之中。对于这位得了尊贵荣耀为冠冕的主，让我们一切的敬拜都是基于一个信念：就是五旬节的圣灵要在我们的身上来荣耀他[13]，直到我们心里（内在的人[14]）被他的同在所充满。

附注：

1.耶稣确实是神叫他暂时「比天使微小一点」[15]。耶稣因为受死的苦，就得了尊贵荣耀为冠冕。我们不只看他的荣耀，更要看他的出生地，看他是走过怎样的路而得到荣耀的。这正是你此刻所行走的路，所以要学习接受羞辱和受苦[16]，相信这些只不过是种子，但从这些所发出的能力将会带来荣耀[17]，这正是在荣耀中的耶稣为你所预备通往荣耀的道路。

2.我们已看见耶稣得了尊贵荣耀为冠冕，但我们却仍未看到万物都服于人；每当我们经历到这样的对比，让这经历成为呼召和动力，帮助我们转向耶稣。我们必须花时间来注视敬拜，直到整个心灵都被这个信念所充满：卑微的生命是永恒荣耀[18]的花苞，得荣耀的耶稣就是最好的证明，也是对我们的承诺。让我们生命反映出这个样式：我们见到了耶稣，他是因为受死的苦而得了尊贵荣耀为冠冕。

[1] 希伯来书 7:22「既是起誓立的，耶稣就作了更美之约的中保。」

[2] 以弗所书 5:23。

[3] 参罗马书7:21-23「我觉得有个律，就是我愿意为善的时候，便有恶与我同在。因为按着我里面的意思，我是喜欢神的律；我觉得肢体中另有个律和我心中的律交战，把我掳去，叫我附从那肢体中犯罪的律。」

[4] 罗马书 8:37。

[5] 参诗篇 48:14「因为这神永永远远为我们的神；他必作我们引路的，直到死时。」

[6] 参彼得后书1:4「因此，他已将又宝贵又极大的应许赐给我们，叫我们既脱离世上从情欲来的败坏，就得与神的性情有分。」

[7] 参希伯来书 2:10「原来那为万物所属为万物所本的，要领许多的儿子进荣耀里去，使救他们的元帅，因受苦难得以完全，本是合宜的。」

[8] 参希伯来书2:1「所以，我们当越发郑重所听见的道理，恐怕我们随流失去。」

[9] 参玛拉基书 3:7「现在你们要转向我，我就转向你们。你们却问说：『我们如何才是转向呢？』」

[10] 马太福音 1:21。

[11] 参罗马书 7:18-24。

[12] 参以弗所书3:16-17「求他按着他丰盛的荣耀，藉着他的灵，叫你们心里的力量刚强起来，使基督因你们的信，住在你们心里，叫你们的爱心有根有基」。

[13] 参帖撒罗尼迦后书1:12「叫我们主耶稣的名在你们身上得荣耀，你们也在他身上得荣耀」。

[14] 参以弗所书3:16中文新译本「求他按着他荣耀的丰盛，藉着他的灵，用大能使你们内在的人刚强起来」。

[15] 希伯来书2:7。

[16] 参哥林多后书 12:10「我为基督的缘故，就以软弱、凌辱、急难、逼迫、困苦为可喜乐的」。

[17] 参彼得前书4:14「你们若为基督的名受辱骂，便是有福的；因为神荣耀的灵常住在你们身上。」

[18] 参哥林多后书 4:17「我们这至暂至轻的苦楚，要为我们成就极重无比、永远的荣耀。」

第十三章耶稣为人人尝了死味

「惟独见那成为比天使小一点的耶稣；因为受死的苦，就得了尊贵荣耀为冠冕，叫他因着神的恩，为人人尝了死味。」希伯来书2:9

为何耶稣要比天使小一点？这里给了我们一个重要的答案，就是要他可以「为人人尝了死味」。在神恩典的规划里、并救赎的浩瀚计划中，道成肉身的首要目的是：降生乃为受死。道就是神[1]，道成了肉身[2]，若非因这奇妙的降生，他的死对我们是没有什么益处的。若非因这奇妙的受死，他的降生也不能让我们得着什么。神所配合的，人不可分开。所以我们务要谨慎，切不可高举其中之一而轻忽了另外一半。他身为长子[3]，也是复活次序中初熟的果子[4]，但要成为我们的救赎主和君王，他先要经过得以完全[5]的过程，降生和受死正是此过程中不可分割的两个阶段。耶稣的人性和所经历的降卑（委屈受辱）都是他为众人尝死味的必要条件。

如此受死的意义何在？又是怎样才有其果效呢？基督是我们的头，圣经从两个角度来论述他的死。「第一，就是基督…为我们的罪死了」[6]，他承担了罪的咒诅，「受死的苦」，这是出于神对罪的公义审判。他的死为我们开了一条通往神的路[7]，为我们做成了我们自己所做不到也不需要做的事，他的死成就了完全的救恩，我们不过是单纯的接受并安然倚靠。第二个角度则是：「他死是向罪死了」[8]，他的死正是他抵挡罪和试探的明证，因为他宁可放弃性命也不愿向罪屈服。这也显明了一个事实，就是除非愿意把旧人的性命舍了[9]，人是绝无可能完全从肉身与罪的关联中逃脱[10]；也只有舍了旧人的性命，才能直接从神领受一个全新的生命。从这个角度来看，他受死的这个行为就道德上和属灵上而言都有着无比的价值，这是神工作的极致：就是让他藉着「受苦难得以完全」[11]。

「为我们的罪死」这个面向，是因着「向罪死」这个面向而有其价值，前者的本质和能力要靠着后者才能显明出来。正因如此，我们相信他「为我们的罪死」，必会将我们带到「向罪死」的这个境界。第一个面向是「替代（代赎）」的角度：基督替我做成我所做不到的。第二个面向则是「有分」[12]的角度：基督在我里面做成我在他身上所看到的。「替代」的角度描绘一个已经完成的工，让我得以随即放胆来永远地信靠神；「有分」的角度则显明成圣的能力[13]，就是基督的死和生在我里面做工。

这两个面向同时在希伯来书中极为和谐的呈现了出来，我们在第二章可以清楚看到「替代」的角度。「因为受死的苦，就得了尊贵荣耀为冠冕」，他「成为比天使小一点」，好让他可以「为人人尝了死味」，就是为众人喝死的杯，吃罪的果。有些人死亡的时候并未尝到死的苦，但这苦──也是罪的咒诅──耶稣却尝了满杯。稍后到第14节我们读到：「他…特要藉着死败坏那掌死权的，就是魔鬼，并要释放那些一生因怕死而为奴仆的人。」他的死为我们成就了我们所做不到的事，而且今后再也不需要去做了。第17节则告诉我们他成为人的目的是要「在神的事上成为慈悲忠信的大祭司，为百姓的罪献上挽回祭。」这一切的描述：受死的苦，为人人尝了死味，败坏那掌死权的，为罪献上挽回祭，都是指出基督已经完成的工，我们的信心和盼望就是建立在这些稳固长存的根基上面。

我们在希伯来书的教导中会看到，在这个根基上将会建造什么样的建筑：这位大祭司、我们的先锋[14]和元帅[15]（领路的）[16]，他带给我们何等属天的能力与生命，他让我们在他所开的路[17]上与他同行[18]，使我们得以享受亲近神和服事神的福乐。但希伯来书要我们在这里先把信仰深深地扎根在基督于各各他所做成的工──他成为我们的替代──之上。让我们仔细研读这些经文并铭记在心，且全然相信：基督已经为众人尝了死味，喝尽了苦杯；基督已经败坏那掌死权的；基督已为罪献上挽回祭使世人与神和好[19]。死、魔鬼、和罪都已被除去，其权势都已败坏[20]，完全的拯救已经成就了。基督的受苦和受死，在神看来是已经付上了无比宝贵的代价，所以人只要定意与罪再也无关无涉，就再也不用惧怕面对神，反可以坦然放胆。基督的死不论在天上、地上，和地底下都显出了大能[21]。基督的死满足了神对公义的要求，也得了神的喜悦；基督的死战胜了死亡、罪、和阴间的权势；基督的死将人类赎出并救拔了他们。所以让基督的死活画在你心里[22]，它将会在你心中行奇事。而你更将发现在你心中的这位耶稣，乃是因受了死的苦而得了尊贵荣耀为冠冕。

附注：

1.首先的人亚当[23]尝了禁果，就让死的工价临到众人[24]。末后的亚当尝了这死，就为众人带来生命。对于一切接受他的人而言，权柄能力、内住、生命的大能，这些都和过去的罪与死一样的真实。「我们…见…耶稣因为受死的苦，就得了尊贵荣耀为冠冕。」

2.我的心啊，耶稣尝了你的罪和死的苦，好让你能尝他生命和爱的甘甜！「你们要尝尝主恩的滋味，便知道他是美善」[25]！

3.「叫他因着神的恩，为人人尝了死味。」「只是罪在那里显多，恩典就更显多了。就如罪作王叫人死；照样，恩典也藉着义作王，叫人…得永生。」[26]

[1] 约翰福音 1:1。

[2] 约翰福音 1:14。

[3] 参希伯来书 1:6「再者，神使长子到世上来的时候，就说：神的使者都要拜他。」。

[4] 参哥林多前书 15:23「但各人是按着自己的次序复活：初熟的果子是基督；以后，在他来的时候，是那些属基督的。」

[5] 参希伯来书 2:10「原来那为万物所属为万物所本的，要领许多的儿子进荣耀里去，使救他们的元帅，因受苦难得以完全，本是合宜的。」

[6] 哥林多前书 15:3。

[7] 参希伯来书 10:19-20「弟兄们，我们既因耶稣的血得以坦然进入至圣所，是藉着他给我们开了一条又新又活的路，从幔子经过，这幔子就是他的身体。」。

[8] 罗马书 6:10。

[9] 参罗马书 6:6-7「因为知道我们的旧人和他同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆；因为已死的人是脱离了罪。」。

[10] 参罗马书7:23-24「但我觉得肢体中另有个律和我心中的律交战，把我掳去，叫我附从那肢体中犯罪的律。我真是苦啊！谁能救我脱离这取死的身体呢？」

[11] 希伯来书2:10。

[12] 参希伯来书3:14「我们若将起初确实的信心坚持到底，就在基督里有分了。」哥林多前书1:9「神是信实的，你们原是被祂所召，好与祂儿子我们的主耶稣基督一同得分。」

[13] 参希伯来书12:10「生身的父都是暂随己意管教我们；惟有万灵的父管教我们，是要我们得益处，使我们在他的圣洁上有分。」

[14] 希伯来书6:20。

[15] 希伯来书2:10。

[16] 见本书第十四章。

[17] 参希伯来书 10:19-20「弟兄们，我们既因耶稣的血得以坦然进入至圣所，是藉着他给我们开了一条又新又活的路，从幔子经过，这幔子就是他的身体。」

[18] 参腓立比书3:10「使我认识基督，晓得他复活的大能，并且晓得和他一同受苦，效法他的死」。

[19] 参哥林多后书5:19「这就是神在基督里，叫世人与自己和好，不将他们的过犯归到他们身上，并且将这和好的道理托付了我们。」

[20] 参哥林多前书 15:55「死啊！你得胜的权势在那里？死啊！你的毒钩在那里？」

[21] 参启示录5:13「我又听见在天上、地上、地底下、沧海里，和天地间一切所有被造之物，都说：但愿颂赞、尊贵、荣耀、权势都归给坐宝座的和羔羊，直到永永远远！」

[22] 参加拉太书 3:1「无知的加拉太人哪，耶稣基督钉十字架，已经活画在你们眼前，谁又迷惑了你们呢？」。

[23] 参哥林多前书 15:45「经上也是这样记着说：「首先的人亚当成了有灵的活人」；末后的亚当成了叫人活的灵。」。

[24] 参哥林多前书 15:21「死既是因一人而来」；15:22「在亚当里众人都死了」。

[25] 诗篇 34:8。

[26] 罗马书 5:20-21。

第十四章救恩的元帅

「原来那为万物所属为万物所本的，要领许多的儿子进荣耀里去，使救他们的元帅，因受苦难得以完全，本是合宜的。」希伯来书2:10

我们在前面读到，耶稣必须降卑，甚至受死的苦，是出于多重的原因。其中第一个就是这节经文所提到的：他身为我们救恩的元帅，神透过他要领许多的儿子进荣耀里去，他要开一条让我们可以走的路，也就是生命之道；为此之故，他必须透过受苦和受死而得以成为完全。唯有如此，他才能真实成为完全的「元帅」[1]，也就是「首领（领袖）」[2]和「引路的」[3]。苦难炼净他的意志，雕塑他的性格，苦难显明他是完全倚靠神并以神的旨意为乐。在苦难中，他顺服以至于死[4]，因此开了一条又新又活的路[5]，让受造物得以来到造物主的面前，这条路就是深深降卑与完全顺服，除此之外别无他途。身为带头「引路的」，他开了一条生命之道，一种生活举止的模式，让我们可以跟从。

在此我们也来到了理解基督受死的第二个角度：基督的死不只是赎价，更是让我们与他「有分」。只有透过苦难，就是与基督同钉十架同死，使我们得以认识基督[6]，知道他的救恩[7]。基督因受苦难得以完全，好成为「引路的」，我们则是透过效法他[8]，有分于他的灵和样式，才能找到这条通向神的路进到荣耀里。

要担任「引路的」元帅这个职责，有三个前提：首先，他自己要身先士卒行在众人前面，亲身经历过路程中的困难危险，所以他知道也能警告后面跟随的人。其次，跟随的人要愿意全然信任地将自己交由「引路的」来带领，且跟随他的脚踪行[9]。其三，他要为跟随者负起责任，确保一切的拦阻被除去，并供应他们一切的需用。以下我们将看到这三个条件在耶稣身上都满足了；耶稣被称为我们救恩的元帅，这会带来何等的安慰！

首先，引路的必须亲自走过跟随者所要走的每一条路：过去我们一直寻找一条能将我们从罪的权势之下带出来的路，但都失败了。悖逆神产生罪咎，罪作王带来死[10]，让一切圣洁与良善的事物都无法逃脱死的阴影，除非接受神的审判并且承担审判的后果，借此证明我们愿意完全向神的旨意降服，再也没有其他的道路可以让人脱离这受过犯、罪咎、和死亡所辖制的状态。只有藉着完全向己死，愿意付上任何代价也不顺从己的意思才有可能将人从堕落本性中提升出来，靠着自己的能力和自我的意志是完全行不通的。这正是耶稣所要带领我们走的路，这条路他也亲身走过了：神「要领许多的儿子进荣耀里去，使救他们的元帅，因受苦难得以完全，本是合宜的」。基督从出生就是完全的，人堕落之后的罪性在他的性向和每个愿望上都没印记，只不过他的性情与能力需要接受磨炼（就是经过试探[11]）而强化与成长。受苦和受死在基督身上的果效是让他的性格得以完全，这正是在我们身上所要成就的工的根基。神让他透过受苦得以完全是必要的过程，因为借由受苦所塑造出来的完全是柔顺、谦卑、忍耐、以及向着神旨意让出自我。而正因神的羔羊[12]在地上所显出的卑微、柔顺、存心谦卑[13]，让他成为此刻坐在宝座上的羔羊[14]。他经由苦难得以完全，因此配得成为我们的大祭司。

其次，引路的领袖会让人追随：跟从他的人必须走在他所走过的路径上。耶稣来是要「凡事…与我们一样」[15]，所以我们也要来被塑造成与他一样[16]。感谢神，他的受苦与受死是「替代」也是「赎价」，但却不仅是如此，而是更深的呼召，要我们「有份」于他，并「效法」他。他的「替代」乃是基于对我们的认同[17]，我们因着认同而「效法」他也才能真正成长并得着能力。神的羔羊[18]给我们的是他那柔顺的灵[19]──就是对神有全然的倚靠和绝对的降服──若非　　如此就没有真正的拯救，也无成为完全的可能性。神必须透过柔顺和卑微来使基督得以完全，这也同样适用在我们身上，所以我们必须和他一同受苦[20]，与他同钉在十字架上[21]，与他同死[22]。向己死、向世界死[23]，愿意付上一切受苦与舍己的代价，这是我们救恩的元帅为我们所开唯一通往荣耀的道路。

其三，引路的会看顾跟随的人：他并不是说「做得到的再来跟从我」。他乃是顾惜每一个最微弱的[24]。耶稣这位领袖（元帅、引路人）满有怜悯，富同情心，更是可信靠的。当年他在地上的时候如何忠信且坚定的走过那条道路，今天每一个走在相同路上的人，就是那些单单在柔顺中信靠顺服他的，他都会帮助他们走到底。

我的弟兄啊！父神为要领你进荣耀里去，让耶稣成为我们救恩的元帅，这背后的意义你是否已真明白？耶稣会负起你的责任！接受他成为你的元帅，信任他的引领。一个跟随的人最需要的就是柔顺和受教的灵。要因你有这位元帅引路而欢喜，他透过受苦得以在柔顺和降服中成为完全，所以他必会在这条蒙福的道路上带领你，这条路已将他带进父的荣耀里，他也会把你带到那里。

要记得这位引路的元帅是谁，他就是神的儿子，是神圣的造物主，也是那位托住万有的[25]。耶稣这位人子，他既是引路的，就不只是透过榜样和教训来影响我们，不仅是透过权柄和恩慈来带领我们；他更以神子的身分透过他的灵在我们里面作工，就是他自己住在我们里面[26]。而如同当年神如何在他身上作工使他得以完全，他既是神，今日也会在我们身上作工使我们成为完全。

附注：

1.基督来，让我们对于什么是真正的生命有了全新的理解，他让我们看见一个全新的思考与生活模式，他让我们知道要得到属天的生命，就要舍下一切和罪有任何些微关联的事物，如此才能完全地取悦神。这正是他给我们开的那条又新又活的路，是透过撕裂的幔子所开启的[27]。

2.「本是合宜的」：所有基督做成的，以及所有做在他身上的，都是神的工。他把自己交给神，就不靠自己行事，而是让神透过他（在他里面）成就一切。这是得以完全的路，也是通向荣耀的路，正是耶稣要带领我们走的。耶稣的神性让我们看见他的所是，还有他为我们所成就的一切，这对我们而言都是无法言喻的宝贵。但同样宝贵的是他的人性，因为这让我们看见他如何成为完全，神如何在他身上做工，我们的所当是，还有藉着他我们必会成为的样式。

3.有一个真理要明确掌握住：只有当他先成为领路的元帅，他才能是救主。救恩就是全然让他引领。

[1] 作者在此有一条注释，解释「元帅」（avrchgo,j）这个希腊字的意义，并比较不同译本所选取的翻译，但因这和中文译本的关系不大，故在此从略。这个字在希伯来书12章2节再次出现，中文和合本在那里译为「创始的」。

[2] 参民数记 13:2「他们每支派中要打发一个人，都要作首领的（avrchgo.n）。」

[3] 参诗篇 48:14「因为这神永永远远为我们的神；他必作我们引路的，直到死时。」

[4] 腓立比书 2:8。

[5] 希伯来书 10:20。

[6] 腓立比书 3:10a「使我认识基督，晓得他复活的大能」。

[7] 参路加福音 1:77「叫他的百姓因罪得赦，就知道救恩。」

[8] 腓利比书 3:10b「并且晓得和他一同受苦，效法他的死，」

[9] 彼得前书 2:21「你们蒙召原是为此；因基督也为你们受过苦，给你们留下榜样，叫你们跟随他的脚踪行。」。

[10] 罗马书 5:17，21「因一人的过犯，死就因这一人作了王…，罪作王叫人死」。

[11] 马太福音 4:1；希伯来书 4:15「因我们的大祭司并非不能体恤我们的软弱。他也曾凡事受过试探，与我们一样，只是他没有犯罪。」

[12] 参约翰福音 1:36。

[13] 腓立比书 2:3。

[14] 启示录 7:17。

[15] 希伯来书 4:15。

[16] 参约翰一书 3:2「但我们知道，主若显现，我们必要像他、因为必得见他的真体。」

[17] 希伯来书 2:17「所以，他凡事该与他的弟兄相同，为要在神的事上成为慈悲忠信的大祭司，为百姓的罪献上挽回祭。」。

[18] 参约翰福音 1:29「看哪，神的羔羊，除去世人罪孽的！」

[19] 参耶利米书 11:19「我却像柔顺的羊羔被牵到宰杀之地；」

[20] 参腓立比书 3:10「使我认识基督，晓得他复活的大能，并且晓得和他一同受苦，效法他的死」。

[21] 参加拉太书 2:20「我已经与基督同钉十字架，现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着」

[22] 参罗马书 6:8「我们若是与基督同死，就信必与他同活。」

[23] 参加拉太书 6:14「就我而论，世界已经钉在十字架上；就世界而论，我已经钉在十字架上。」

[24] 作者在此用了一个简短例证，推测可能是十九世纪探险家史坦利爵士（Sir Henry Morton Stanley, 1841 – 1904）在非洲的事迹，但事件详情已不可考，故在此从略。

[25] 希伯来书1:3「他是神荣耀所发的光辉，是神本体的真像，常用他权能的命令托住万有。他洗净了人的罪，就坐在高天至大者的右边。」

[26] 参以弗所书3:17「使基督因你们的信，住在你们心里，叫你们的爱心有根有基」。

[27] 希伯来书 10:19-20「弟兄们，我们既因耶稣的血得以坦然进入至圣所，是藉着他给我们开了一条又新又活的路，从幔子经过，这幔子就是他的身体。」。

第十五章万物所属所本的

「原来那为万物所属为万物所本的，要领许多的儿子进荣耀里去，使救他们的元帅，因受苦难得以完全，本是合宜的。」希伯来书2:10

「为万物所属」：神是一切存在物的「目的因」[1]。一切事物都是为了一个目的而存在，就是要彰显出神的荣耀。自然界的万物只有一个存在的理由，就是透过自己让神奇妙的美善与能力得以照耀出来。最重要的是，那位应当称颂的至高存有──祂的本质就是爱[2]──要显明祂能让人自由地来完全享有祂丰盛的恩典与荣耀，为此目的祂创造了人。

「为万物所属」：祂的荣耀与美善正是透过创造万物而得以显明。「我们的主，我们的神，你是配得荣耀、尊贵、权柄的；因为你创造了万物，并且万物是因你的旨意被创造而有的。」[3]

「为万物所本」：神是一切存在物的「动力因」[4]。因为神是一切事物的起头和来源，所以祂也是万物所归向的目标与总结。一切都是本于祂、因祂而存在、最后也都将归于祂[5]。一切的生命[6]、善与美的唯一泉源和源头是祂，所以这一切莫不是涌流归向祂。「然而我们只有一位神，就是父，万物都本于祂；我们也归于祂」[7]。「一神，就是众人的父，超乎众人之上，贯乎众人之中，也住在众人之内。」[8]

使徒在此原可单纯写道：「原来神使救他们的元帅，因受苦难得以完全，本是合宜的。」但他却在此补上一笔叙述神的属性（身分），说明神是以什么样的属性（身分）让子成为完全，并成为我们救恩的元帅。作者选择这么做是有原因的，因为当人犯罪而从神面前坠落之时，人同时从两个得以维系与神关系的宝贵真理中失落了：第一是人对神圣洁的归顺，就是一切都是为了祂；第二是人向着神的福乐倚靠，一切都是本于祂（透过祂）。人的堕落让这两者被人的自我掌权所取代了：人开始为自己而活，靠自己而活。而耶稣来，就是要将人从这种自我掌权的生命中赎出来，将我们带回到神面前，重新认识祂是父神，并将祂当作「那为万物所属为万物所本的」来尊荣祂。为此耶稣再次打开了通向荣耀那条唯一的路：首先他透过自己人子的生命让我们看见人应当如何为神而活，如何靠神而活；然后他藉着自己的死，将我们从罪的权势中救拔出来[9]，并为我们把属天生命的能力赢回来。

「那为万物所属为万物所本的」：神以此身分使基督藉着受苦难得以完全，而基督正是因为同有这「为万物所属为万物所本的」属性与身分[10]，所以他可以透过苦难来尊荣神，并将神启示出来。耶稣得以被称为我们的救主，正是因为他将我们赢回，并把我们带到神的这个身分前，让我们得以真认识祂、爱祂、并服事祂。

「为万物所属」：一切都是为了神。耶稣在世上的那些年日里，不停地把一件事烙印在门徒心里：就是他不过是父的信使和仆人，所以他完全不按自己的意思行[11]，不求自己的荣耀[12]，只求父的喜悦[13]和荣耀。他让我们看见一个榜样，就是人在地上如何能全然绝对地为在天上的神而活。他在地上的生命，是用人所能理解的方式，让人认清如何在肉身中可以活出「一切都是为了神」的这个神圣追求。他对神的效忠是绝对的，他也向我们证实了一件事：「完全为神而活」正是人的命定、福乐、与永远的荣耀。

「为万物所本」：一切都靠着神。基督在世的生命也正是这句话的最佳诠释。他一直说凭着自己不能做什么[14]，惟有看见父所做的他才能做[15]，惟有父叫他说什么他才说[16]。他不但不以此为羞耻，反而认为凭着自己不能做什么，并且要持续倚靠神、等候祂在自己里面作工，这些才是自己的福分和力量。他清楚知道一件事也把这个真理教导了我们：就是当一个人在神面前全心仰望、愿意「完全为神而活」，他就可以充满信心的「完全靠神而活」。

「一切都为神」，「一切都靠神」。耶稣基督显明这是可能的，所以我们也应当将这样的态度作为自己的座右铭。这两者也为我们所有的属灵活动立了清楚的界限，一切与神更亲近同行的渴望，一切追求更圣洁、更真实、更进深生命的努力，都不该超出这两者所规范的范围之外。一切真正合乎圣经的属灵（神秘）经验，都当带着这两者的明确印记，如此才能真正吸引饥渴的心灵来渴慕认识神，并完全得祂的喜悦。

「一切都为神」，这是绝对的，没有一刻例外，无论任何念头、言语、人、产业均无例外。让「全然为主」成为人心灵唯一的盼望，因为这是神配得的，也是祂的要求；而且就本质而言，人的心乃是神所造来让神自己所充满的，所以除此之外，没有任事物能让人心真正满足。

「一切都靠神」：当「一切都为神」这个目标愈是明确，当人的心灵愈深地认清自己的空虚、愈是承认自己的无能为力──「在人这是不能的」[17]，信心就可以愈快被提升到看见一个事实：正因我们愿意承认「一切都是靠神」，我们就不只可以说出口、更是可以放胆地坚定宣告：「一切都是为了神！」神自己会在我们里面作成这工。

这位藉着祂儿子启示祂自己的神，祂是「那为万物所属为万物所本的，…使救他们的元帅，因受苦难得以完全，本是合宜的。」让我们敬拜祂！让我们尊崇祂！让我们向祂献上全然归顺的祭，献上孩童般的单纯倚靠，让「一切都靠神」，「一切都为神」，「神是一切」这些信念回响在我们的心中、回荡在生命里。

附注：

1.练习进入神的同在是一种非常必要且极为蒙福的属灵操练。当我们的心在安静和降卑中俯伏，在静默中敬拜[18]，我们才能进入对的灵，认清自己的无有，体认到神才是一切，「一切都为了祂」，「一切都是靠祂」。

2.「一切都为了神」，这是分别为圣。「一切都是靠神」，这是信心。基督就是透过「分别为圣」和「信心」的灵，将自己交付给神[19]。

3.使基督成为完全的神有这样的属性（身分），所以认识并尊崇这样属性身分的神，就是成为完全[20]的秘诀，因为这是神作成祂的工的方式。这位神要领许多的儿子进荣耀里去，而认识并尊崇祂，正是通往荣耀的道路。基督来的目的就是要启示出这位神，显明神的要求，并让人看见如何才是为神撇下一切[21]。这同时也是他所带给我们的生命，他开的道路，以及他所赐的救恩。

[1] The final cause，事物存在的目的，也就是事物之所以会成为如此的原因。这和注释4的「动力因」都是出于亚里斯多德。

[2] 参约翰一书 4:8「没有爱心的，就不认识神，因为神就是爱。」。

[3] 启示录 4:11。

[4] The efficient cause，指造成事物改变的动力或直接因素。

[5] 参罗马书 11:36「因为万有都是本于他，倚靠他，归于他。愿荣耀归给他，直到永远。阿们！」

[6] 参诗篇 36:9「因为，在你那里有生命的源头」。

[7] 哥林多前书 8:6。

[8] 以弗所书 4:6。

[9] 参希伯来书2:14-15「儿女既同有血肉之体，他也照样亲自成了血肉之体，特要藉着死败坏那掌死权的，就是魔鬼，并要释放那些一生因怕死而为奴仆的人。」

[10] 作者在此的意思是因为圣子基督是三位一体的第二个位格，乃是与父拥有完全相同的本质，同尊同荣，所以父的一切属性也同样存在于子的身上。

[11] 参约翰福音 5:30 「因为我不求自己的意思，只求那差我来者的意思。」约翰福音 6:38「因为我从天上降下来，不是要按自己的意思行，乃是要按那差我来者的意思行。」

[12] 参约翰福音 8:50「我不求自己的荣耀，有一位为我求荣耀、定是非的。」。

[13] 参约翰福音 8:29「因为我常做他所喜悦的事。」

[14] 参约翰福音 5:19, 30。

[15] 参约翰福音 5:19, 8:28。

[16] 参约翰福音 12:49, 14:10。

[17] 马太福音 19:26，马可福音 10:27，路加福音 18:27。

[18] 参诗篇 62:5「我的心哪，你当默默无声，专等候神，因为我的盼望是从祂而来。」

[19] 参约翰福音 19:30「耶稣尝了那醋，就说：『成了！』便低下头，将灵魂交付神了。」

[20] 参马太福音 5:48「所以，你们要完全，像你们的天父完全一样。」

[21] 参路加福音 14:33「这样，你们无论什么人，若不撇下一切所有的，就不能作我的门徒。」

第十六章耶稣称我们为弟兄

「因那使人成圣的和那些得以成圣的，都是出于一。所以，他称他们为弟兄也不以为耻，说：我要将你的名传与我的弟兄，在会中我要颂扬你；又说：我要倚赖祂[1]；又说：看哪，我与神所给我的儿女。」希伯来书2:11-13

前面提到神要领许多的儿子进荣耀里去，但为甚么需要借由受苦使救他们的元帅得以完全呢？而元帅这位引路的自己得以完全，为何能就能让众子也得完全呢？又何以能因此带来救恩呢？这段经文为我们提供了以上问题的答案：就是「那使人成圣的」耶稣，还有「那些得以成圣的」神的众子，「都是出于一」，都是出于神。为了要证明这点，这里共引用了三处的经文：一是耶稣称我们为弟兄；二是他把自己放在和我们相同的地位，都必须倚赖神；三、他称我们为神所给他的儿女。因为耶稣身为长子，他和那些他要带进荣耀里的众子既然都是从神所生，也就是原为一，所以他得以完全也就保证了他们的得救。正因耶稣与我们成为一[2]，所以他成为救我们的元帅是合宜的。

这「为一」的真理乃是源于神自我生命的本质。「那使人成圣的和那些得以成圣的，都是出于一」，耶稣这位永恒的独生神子，不论在神的本质，或是在神的尊荣上，他都是与父原为一的[3]。至于我们则是透过他，在他里面「得与神的性情有分」[4]，因此成为神的众子。虽然他和我们在父子关系的形成上是有差异的：他是原生的，我们是衍生的；但在关系的本质上却是一样的，他和我们的生命都是源于神的生命。正因基督与我们在源头上为一，所以他才能在人性上与我们全然相同，并成为我们救恩的元帅，也就是带领我们得救的引路者。也是这样的原而为一，他才可以把他的完全转移分赐给我们。他的完全包括了全然柔顺、单以神旨意为乐，这些都是借由受苦而在他的人性中显明出来。他所分赐给我们的完全更包括了他的圣洁，我们因此也必会被塑造成为圣洁[5]。

「因那使人成圣的和那些得以成圣的，都是出于一」，耶稣是「那使人成圣的」，「那些得以成圣的」则是我们。基督成为救我们的引路者（元帅）是为了一个目的，就是要我们成为圣洁，这是他必须为我们做成的奇妙大工，而圣洁正是神的独生子和神的众子之间联结的关键，是他们都带着神的形像与样式的明证；圣洁是儿子之间真正合而为一的记号。

「圣」是圣经中最深奥的一个字，它的涵义远超过一般所认知的「分别为圣」、或「归神为圣」。三位一体的神是那位三重圣哉[6]的神。「圣」是神的本质中最深的奥秘，是祂公义与慈爱的完美结合。而「成为圣」就是进入与神的相交[7]，并被神所拥有。所以圣灵的称谓中特别有这个「圣」字，因为圣灵将神的爱传递给我们[8]，我们能维持与神之间神圣的相交更是圣灵的工作。耶稣是「神的圣者」[9]，他让我们透过他圣灵的充满而得以成为圣[10]。耶稣和我们之间的差异极大，但「为一」却大过这些差异。他和我们原为一，一同有分于神的生命和圣洁。「这么大的救恩」[11]我们一定要郑重聆听。

「为一」的事实，在耶稣给我们「弟兄的名份」这事上彰显了出来。「所以，他称他们为弟兄也不以为耻，说：我要将你的名传与我的弟兄」。作者论述了我们和耶稣之间内在的为一，但这和我们实际活出来的生活却是有何等的差距啊！这差距真是大到可以让他以我们为耻了！没错，在天使和世界的面前，他的圣徒确实是经常让他蒙羞，以致他大有理由可以这样的关系为耻。不过他成为人已显明他愿意放下身分接受轻贱羞辱了──他的名是值得称颂的──这乃是基于他与我们的联合，因我们与他原为一、都是出于神；并且更借此显明了他身为长兄对弟妹的爱。

在此共引用了三处经文：第一是出自诗篇22:22，其中受苦的弥赛亚[12]承诺要将父的名传与他的弟兄；第二和第三处分别出自以赛亚书8:17，18两节，那里则是透过预言的方式，表达出他和神子民在信心和倚靠的生活上是相同的、是同侪，而他领受的托付是在「神所给他的儿女」中做头[13]。

神的意念何等奇妙！我们和耶稣一般，都是千真万确的出于神！耶稣看我们、爱我们、对待我们，都是从这个真理的角度所出发。我们也当从这个角度来看耶稣、爱他、待他。而且我们更是当从这个角度来看自己。这才是信心的生活：耶稣如何看我们，我们就同样地看耶稣和自己；耶稣如何思想，我们就照样来思想，也就是活在他的心意里[14]。一旦如此，「我要将你的名传与我的弟兄」，还有「使你所爱我的爱在他们里面」[15]这应许，就会成就在我们身上。当我们屈膝降卑并安静等候他，我们的灵将听见他说：「我的弟兄！让我把父显给你看」[16]。当我们可以明确说出：「喔！耶稣称我为弟兄…」，那时父的名、父的爱、父的亲，这些都将有全新的意义。神已经透过祂的儿子向我说话！我也将体会到，虽然「与耶稣成为一」这个真理的实际无法测透，却将因着信，成为日常生活里心灵可以感受到的有福经历。

附注：

1.与耶稣联合是一同从神生[17]、一同成为圣洁、并且被他承认是弟兄。这是何等有福的生命！完全的救恩！

2.「凡遵行我天父旨意的人，就是我的弟兄…了」[18]。你若要知道当耶稣称你为「弟兄」时那种神圣的喜乐，那么你的生命需要和他的一样，就是照神的旨意去行，他是因遵行神的旨意而受苦并成为完全！当你照神的旨意行，他的灵和生命就会在你身上彰显出来，「弟兄」这个称谓就不再仅是表明他的怜恤而已，而是更要显出在灵里、在行为样式上与他的合一，这些都将证明你真是神的儿子。

3.成圣、圣洁，都是表明那种与基督联合的生命，不多也不少。那使人成圣的和那些得以成圣的，都是出于一，也都成为一。活在那种合一里，就是让耶稣在我们里面活着[19]，正是通向成圣的道路。

4.「又说：我要倚赖祂」：耶稣因着信活在神里面，他是为我们信心创始成终的那位[20]。他为我们开了信心的道路，并带领我们在行在其间[21]。

[1] 以赛亚书 8:17「我要等候那掩面不顾雅各家的耶和华；我也要仰望祂。」希伯来书2:13中文和合本将这里的「仰望」译作「倚赖」，字面上看似有差别，但系因希伯来书在此直接引用旧约七十士译本的希腊文之故。

[2] 参哥林多前书 6:17「但与主联合的，便是与主成为一灵。」约翰福音 17:21「使他们都合而为一。正如你父在我里面，我在你里面，使他们也在我们里面」。加拉太书 3:28「并不分犹太人、希利尼人，自主的、为奴的，或男或女，因为你们在基督耶稣里都成为一了。」

[3] 约翰福音 10:30「我与父原为一」。

[4] 彼得后书 1:4。

[5] 参以弗所书1:4「就如神从创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在他面前成为圣洁，无有瑕疵」

[6] 参以赛亚书 6:3，启示录 4:8。

[7] 参约翰一书1:3「我们将所看见、所听见的传给你们，使你们与我们相交。我们乃是与父并他儿子耶稣基督相交的。」

[8] 参罗马书 5:5「因为所赐给我们的圣灵将神的爱浇灌在我们心里。」

[9] 见马可福音 1:24，路加福音 4:34，约翰福音 6:69。

[10] 作者原注：此处还有整本希伯来书中，「圣洁」和「成圣」这两个字的意义，远较一般「成圣」教义所论述的要为广。「成圣在此包括了神让我们恢复原有地位的一切作为，正如他预先所定下的人又召他们来；所召来的人又称他们为义；所称为义的人又叫他们得荣耀。」见Lange的注释书关于10:10部分所引用Rieger的论点，参考9:13, 14; 10:10, 14, 29; 13:12。

[11] 希伯来书 2:3。

[12] 诗篇22篇原是「大卫的诗」，可是大卫既是身为神的受膏者，也就是「弥赛亚」原文的意思，再加上耶稣在十字架上就是用22:1「我的神，我的神！为什么离弃我？」作为他断气前的呼喊，所以这篇诗的内容应当以弥赛亚的预表来理解。

[13] 参哥林多前书11:3a「我愿意你们知道，基督是各人的头」；以弗所书5:23「因为丈夫是妻子的头，如同基督是教会的头；他又是教会全体的救主。」

[14] 参腓立比书 2:5「你们当以基督耶稣的心为心」。

[15] 约翰福音 17:26。

[16] 参约翰福音 14:8「腓力对他说：『求主将父显给我们看，我们就知足了。』」

[17] 参约翰福音 1:13「这等人不是从血气生的，不是从情欲生的，也不是从人意生的，乃是从神生的。」参约翰一书 3:9; 5:1, 4, 18。

[18] 马太福音 12:50。

[19] 参加拉太书2:20「我已经与基督同钉十字架，现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身活着，是因信神的儿子而活；他是爱我，为我舍己。」

[20] 参希伯来书12:2「仰望为我们信心创始成终的耶稣。他因那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架的苦难，便坐在神宝座的右边。」

[21] 参以赛亚书30:21「你或向左或向右，你必听见后边有声音说：『这是正路，要行在其间。』」

第十七章耶稣败坏掌死权的

「儿女既同有血肉之体，他也照样亲自成了血肉之体，特要藉着死败坏那掌死权的，就是魔鬼，并要释放那些一生因怕死而为奴仆的人。」

希伯来书2:14-15

前面的经文论到耶稣和他弟兄的「为一」，从神的角度来看，他们「都是出于一」。此处的经文则是从人的角度来看耶稣和我们的「为一」：「儿女既同有血肉之体，他也照样亲自成了血肉之体」。我们之前已经提到，有多重原因让基督降世为人：首先，身为我们领路的元帅，他自己必须先成为完全，好为我们开一条路，就是生命之道，生活的样式，亦即一个新的性情、新的生命，我们借此得以就近来到神面前。第二是他因此可以将我们从死和魔鬼的权下拯救出来。第三，他为我们所成就的一切，包括在我们里面做成的工，都是「为要在神的事上成为慈悲忠信的大祭司」[1]，「体恤我们的软弱」[2]，好随时扶持并搭救我们[3]。这里的两节经文就是要指出基督道成肉身的第二个目的：他成为人，就是要来面对、胜过、并摧毁死亡和魔鬼的权势[4]。

「儿女既同有血肉之体，他也照样亲自成了血肉之体」。不论我们对于「道成肉身」的教义有多么耳熟能详，我们都当重新来体会这个真理的全面涵义。首先，若非亚当是我们的先祖，因而把他的本性传给了我们，我们是不可能因为他而受制于罪和死的权下。同样的，基督也不能救拔我们，除非他取了我们的本性成为他自身的、以血肉之体替我们作成我们必须做却做不到的、把他所成就的果子传给了我们、在我们里面放下一个新的本质性情、并带出永恒生命的全新大能。所以神子亲自成为血肉之体，除了彰显出无限的爱与无法言喻的自甘卑微，更是一种神圣的必须，因为除此以外无法拯救。唯有如此，他才能成为那「末后的亚当」[5]、新造之人的父，全新的族类从他而生。

「特要藉着死败坏那掌死权的，就是魔鬼」。死亡权势的存在乃是出于神亲自的许可：当人远离神这生命的源头而转向撒旦、转向自己，人无可避免地就落入了死的权下[6]。是人自己先向撒旦降服，撒旦才可在人身上掌权[7]。正如狱卒在王的权柄之下看守囚犯，只有在于法有据的命令之下才能将囚犯释放，撒..旦将罪人监禁在死的权下也是如此。我们要脱离撒旦和死亡的权势只有一个办法，就是要脱去他们有权管辖的堕落本性，透过「向罪死」[8]脱离罪的生命，「因为已死的人是脱离了罪」[9]；只不过这一切我们完全没有能力做到。耶稣进入我们堕落人性的一切光景，进入我们的死，「受死的苦」[10]来承担罪的刑罚，并满足神律法的要求。因为罪的权势是从律法而来[11]，所以他既满足了神律法的要求，就从罪和魔鬼的手中挪去了原本在我们身上的死亡权势。他忍受死亡，就是肉身生命的终结，表明他完全接受神公义的审判，然后「将灵魂交付神」[12]。死原是律法的刑罚[13]、是天然受造生命的结束、更是撒旦管辖人的权势，但这一切都被毁灭了[14]，而那掌管死亡权势的也已经败坏。如今，死在基督身上已无法再主张任何的权利，所以对于那些在基督里面的人，也就是那些有他生命大能在自己里面发动[15]的人，死亡同样不再拥有任何的权利。「他也照样亲自成了血肉之体，特要藉着死败坏那掌死权的，就是魔鬼」。

「并要释放那些一生因怕死而为奴仆的人」。死和魔鬼的权势已经完全被打破了，许多人曾因对死亡的惧怕而陷入捆绑辖制之中，如今却可得着完全的释放。在旧约之中，关于永恒不衰残的生命的启示尚未显明，以致古时的圣徒在言行中常显出仍受这种惧怕的辖制。但可悲的是现今仍有许多蒙救赎的，也就是耶稣基督的弟兄，却时常显出对基督拯救大能的无知，亦未曾经历救恩的实际，所以无法体会那得救的乐歌[16]：「『死被得胜吞灭』…应验了」[17]，「感谢神，使我们藉着我们的主耶稣基督得胜」[18]。

弟兄啊！你是否活在这有福真理所描述的全部实际中？因为你既活在血肉之体当中，基督来照样亲自同成了血肉之体，好与你完全地「为一」。你是否活在这种与他「成为一」之中呢？透过他的死，他败坏了魔鬼，好让你能从魔鬼的权下完全脱离并得着释放。你的生命是否真有这样的自由？他把人从死亡的惧怕中救出来，脱离因惧怕而带来的捆绑，并将惧怕转变成因有荣耀的盼望[19]而来的喜乐[20]。你是否体会到这种喜乐是你的分呢？我们要确信一件事：耶稣既已得了尊贵荣耀为冠冕[21]，他就能让这一切在我们身上成为实际。我们都是神所生[22]，也都同有血肉之体，所以我们是因着这双重关系而与他「成为一」的人，他必可以赎出我们，让我们成圣，使我们成为他所爱的弟兄。他既让自己凡事与我们相同[23]，为我们完全给出自己，难道我们不该也为他献上自己，好能完全像他[24]一样吗？

附注：

1.「特要藉着死败坏那掌死权的」：死的权势是从律法而来。除了满足律法的要求之外，没有其他办法可以胜过死。基督藉着死将死摧毁，这也是我们当行的。当我愿意看自己是死的[25]，放弃罪中之乐[26]的生活，透过与基督同死[27]「向己死」，他拯救的大能就会在我里面动工。

2.「因死得生」，这是自然界的法则，正如在每棵麦子的子粒上所看到的。这也是基督生命的律，正如在他的复活中所显出来的。这更是信心生活的法则，透过基督的死的能力，还有他在我们里面所活出的新生命的大能，也是我们每天都可以感受到、经历到的。

3.希伯来书第一章向我们启示出基督的神性，这是福音的基石，我们因此可确知他在人性中所成就的一切，都已在属神的范畴中产生真实果效，并且透过神创造的大能此刻正在我们里面运行[28]。

[1] 希伯来书 2:17。

[2] 希伯来书 4:15。

[3] 参希伯来书 2:18「他自己既然被试探而受苦，就能搭救被试探的人。」

[4] 参约翰一书 3:8b「神的儿子显现出来，为要除灭魔鬼的作为。」

[5] 哥林多前书 15:45「经上也是这样记着说：首先的人亚当成了有灵的活人；末后的亚当成了叫人活的灵。」。

[6] 参罗马书 5:14「然而从亚当到摩西，死就作了王，连那些不与亚当犯一样罪过的，也在他的权下。」

[7] 参约翰福音 8:34「耶稣回答说：『我实实在在的告诉你们，所有犯罪的就是罪的奴仆。』」

[8] 罗马书 6:10。

[9] 罗马书 6:7。

[10] 希伯来书 2:9「惟独见那成为比天使小一点的耶稣；因为受死的苦，就得了尊贵荣耀为冠冕，叫他因着神的恩，为人人尝了死味。」。

[11] 参哥林多前书 15:56「罪的权势就是律法」。

[12] 约翰福音 19:30。

[13] 参加拉太书 3:10「凡以行律法为本的，都是被咒诅的；因为经上记着：『凡不常照律法书上所记一切之事去行的，就被咒诅。』」

[14] 参哥林多前书15:26「尽末了所毁灭的仇敌，就是死。」

[15] 参哥林多后书 4:12「生却在你们身上发动。」

[16] 参诗篇32:7「祢是我藏身之处；祢必保佑我脱离苦难，以得救的乐歌四面环绕我。」

[17] 哥林多前书 15:54。

[18] 哥林多前书 15:57。

[19] 参歌罗西书1:27「神愿意叫他们知道，这奥秘在外邦人中有何等丰盛的荣耀，就是基督在你们心里成了有荣耀的盼望。」

[20] 参罗马书 5:2「我们又藉着他，因信得进入现在所站的这恩典中，并且欢欢喜喜盼望神的荣耀。」

[21] 希伯来书 2:9。

[22] 参使徒行传17:28「我们生活、动作、存留，都在乎祂。就如你们作诗的，有人说：『我们也是祂所生的。』」另参见本书第十六章。

[23] 参希伯来书 2:17「所以，他凡事该与他的弟兄相同，为要在神的事上成为慈悲忠信的大祭司，为百姓的罪献上挽回祭。」。

[24] 参约翰一书 3:2-3「亲爱的弟兄啊，我们现在是神的儿女，将来如何，还未显明；但我们知道，主若显现，我们必要像他、因为必得见他的真体。凡向他有这指望的，就洁净自己，像他洁净一样。」。4:17「这样，爱在我们里面得以完全，我们就可以在审判的日子坦然无惧。因为他如何，我们在这世上也如何。」

[25] 参罗马书6:11「这样，你们向罪也当看自己是死的；向神在基督耶稣里，却当看自己是活的。」

[26] 参希伯来书11:25「他宁可和神的百姓同受苦害，也不愿暂时享受罪中之乐。」

[27] 参罗马书6:8「我们若是与基督同死，就信必与他同活。」

[28] 参以弗所书3:20「神能照着运行在我们心里的大力充充足足的成就一切，超过我们所求所想的。」

第十八章能搭救的大祭司

「他并不救拔天使，乃是救拔亚伯拉罕的后裔。

所以，他凡事该与他的弟兄相同，为要在神的事上成为慈悲忠信的大祭司，为百姓的罪献上挽回祭。

他自己既然被试探而受苦，就能搭救被试探的人。」希伯来书2:16-18

在希伯来书第一章中作者引用了多处旧约的经文，目的是希望读者能够更完全地认识主基督的神性这个真理以及其意义。在希伯来书第二章中，我们则看见作者一次又一次反复论到主的人性，免得我们错失此一事实的涵义。正因如此，所以虽然作者在前面才提到：「儿女既同有血肉之体，他也照样亲自成了血肉之体」，但他似乎认为这些描述尚不够完整，所以他在这里再强化他的论述：「他并不救拔天使，乃是救拔亚伯拉罕的后裔」。人此刻确实是比天使微小一点[1]，但天使却没有人如此的尊荣，就是被主所救拔，「他…乃是救拔亚伯拉罕的后裔。」

他要如何救拔呢？神要救拔受造之物只有一条途径，就是用自己的生命和灵进入受造物里面，将自身的良善[2]与能力分赐给这个受造物，让其与自己联合，这是耶稣救拔人的方式。他取了人性成为完全的人[3]，他也透过与每个人个别的联合[4]与相交[5]，来救拔个别的人。

既然神在意的是要救拔人，「所以，他…该」，表示就神而言这是恰当且合宜的，也就是说「他凡事该与他的弟兄相同」乃是要成就神旨意的绝对必要条件。「救拔」表示他愿意认同那些他要拯救的人，而除非他在凡事上与他们相同，认同就不可能。既然他只能藉着这个方式拯救人，所以他也必须「要在神的事上成为慈悲忠信的大祭司，为百姓的罪献上挽回祭」。

此处我们首次遇到「大祭司」这个身分放在主耶稣身上，在新约圣经的其他书卷中都没有这样的用法，可是这却是希伯来书的中心思想。在希伯来书第五章，我们将看到基督神身为儿子的位分和祭司的职分是全然不可分的。此处则教导我们另一个真理：主的人性同样是他祭司职分中不可或缺的一环。希伯来书奇妙的地方之一就在于它开启了一扇门，让我们能看到主生命中位格的组成[6]，他的位格（身分）和他的工作是密不可分的。

关于此点，我们首先看见：他所要做成的工是「为百姓的罪献上挽回祭」。罪导致神的愤怒，除非罪被遮盖、被代赎[7]、被除掉，神的爱就不能流到人的身上。基督来，就是要成全旧约里所有献祭的真理[8]。他牺牲自己，将罪除去[9]，成就永远的救恩[10]；关于这一点希伯来书稍后会详加论及。希伯来书在此处要强调的是，基督成为人，不只为了受死和代赎，而更是要藉着这个过程「成为慈悲忠信的大祭司」。也就是说，他要和我们建立起一个直接的个人关系，他所成就的救恩他要亲自来做在我们身上。这一切的关键在于他要赢得我们的信任，摸着我们的心，得着我们的爱，并以永活的「领路元帅」[11]身分引导我们走在通向神的路上。为此之故，他在地上的生命对我们而言就成为极其宝贵，因这生命显明了他的信实，所以我们可以放胆的完全信任他；这生命显明了他的怜恤，所以我们无须惧怕来到他面前。因他凡事与他的弟兄相同，所以他能成为慈悲忠信的大祭司。

「他自己既然被试探而受苦，就能搭救被试探的人」。我们的大祭司所做成的工不仅限于他的代赎、担任中保[12]并代求[13]（中保代发言与代求其实都是代赎的果子）；更重要的是因着代赎、作保和代求，他要亲自来掌管我们属灵的生命──就是他所救拔出来的──并要在我们所遭遇的每个试探中，随时的伸出援手。身为在受苦而得以完全[14]的这条路上的领路元帅，在他把我们带到神面前的过程中最宝贵、最值得称颂的工作，就是他把自己的性情分赐给我们，借此激励我们，并透过他的灵在我们里面运行的大能，让我们在需要之时得着随时的帮助[15]。而我们所唯一需要做的事，就是来完全的认识他[16]，并全然的信靠他。认识他是我们的大祭司──他不只是开了一条路让我们可以到神那里，他不只是在天上为我们代求，他更是承担起责任，会保守我们在与他的相交里，看顾我们在他大能的遮盖之下，因着经历他完全的代赎，所以试探绝不能胜过我们。他的神性向我们保证了他永无止息的同在，他的人性则让我们确知他会体恤、确信他会怜悯。他永不止息的爱常与我们相近，远比试探更真实、更有能力，所以我们可以靠着得胜[17]。他必能也必成就这事[18]。我们的大祭司是一位永活的、信实的帮助者，所以我们要来倚靠他。救恩并不是他赐给我们某个在他之外的事物，完全的救恩就是耶稣自己[19]，他满有慈怜、信实的在每日生活中看顾着我们，更是把他的生命真实、完全的赏赐给我们，并在我们里面活出来。耶稣住在我们里面[20]，他会随时伸出援手来搭救，这是基督徒生活的真正秘诀所在。信心将带领我们来经历耶稣的一切所是与所为，正如经上所指着他说的。

附注：

这章圣经是何等的奇妙啊！耶稣得了尊贵荣耀为冠冕。这位为我们引路的元帅、使我们成圣的、我们的弟兄，他凡事与我们相同，是我们慈悲忠信的大祭司，也曾凡事受过试探，他是我们在试探中的帮助。何等的救主！

我们身上的肢体受伤时，我们会马上感觉到，并会要去护卫它。所有我们所遇到的试探，耶稣也都会马上察觉到，而且会伸出援手来搭救。难道我们不该需要在信心中更多的认识他，好来体验他时时亲近的同在，并来信靠他的帮助？

对耶稣的某些认识或许足够让我们来信基督教，但却无法让我们成圣。属灵的生命若要成长，我们必须更深的来认识耶稣的一切所是。耶稣是天上降下来的粮[21]，我们属灵生命的食物，更多的认识他[22]是来吃这生命粮的唯一方法。

我们要把每个试探都当作是蒙福的契机，因为这让我们学习来信靠这位大祭司，并经历他随时的帮助与拯救。

[1] 希伯来书2:7-8a「你叫他比天使微小一点，赐他荣耀尊贵为冠冕，并将你手所造的都派他管理，叫万物都服在他的脚下。」

[2] 参马可福音10:18「耶稣对他说：你为什么称我是良善的？除了神一位之外，再没有良善的。」

[3] 参腓立比书2:6-7「他本有神的形像，不以自己与神同等为强夺的；反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式」。

[4] 参哥林多前书 6:17「但与主联合的，便是与主成为一灵。」

[5] 参约翰一书 1:3「我们将所看见、所听见的传给你们，使你们与我们相交。我们乃是与父并他儿子耶稣基督相交的。」

[6] 本句话的原文文义不清，此翻译为推测。

[7] 参利未记17:11「因为活物的生命是在血中。我把这血赐给你们，可以在坛上为你们的生命赎罪；因血里有生命，所以能赎罪。」

[8] 参马太福音5:17「莫想我来要废掉律法和先知。我来不是要废掉，乃是要成全。」

[9] 见希伯来书9:26b「如今在这末世显现一次，把自己献为祭，好除掉罪。」

[10] 见希伯来书9:12「并且不用山羊和牛犊的血，乃用自己的血，只一次进入圣所，成了永远赎罪的事。」

[11] 见本书第十四章。

[12] 参约翰一书2:1「我小子们哪，我将这些话写给你们，是要叫你们不犯罪。若有人犯罪，在父那里我们有一位中保（advocate），就是那义者耶稣基督。」作者此处用的字是advocacy，不同于希伯来书7:22的surety，也非8:6的mediator。

[13] 参罗马书8:34「谁能定他们的罪呢？有基督耶稣已经死了，而且从死里复活，现今在神的右边，也替我们祈求」。

[14] 希伯来书 2:10「原来那为万物所属为万物所本的，要领许多的儿子进荣耀里去，使救他们的元帅，因受苦难得以完全，本是合宜的。」。

[15] 参希伯来书4:16「所以，我们只管坦然无惧的来到施恩的宝座前，为要得怜恤，蒙恩惠，作随时的帮助。」

[16] 参腓立比书 3:8「不但如此，我也将万事当作有损的，因我以认识我主基督耶稣为至宝。」；彼得后书 1:2-3。

[17] 参罗马书 8:37「然而，靠着爱我们的主，在这一切的事上已经得胜有余了。」。

[18] 参帖撒罗尼迦前书 5:24「那召你们的本是信实的，他必成就这事。」

[19] 参约翰一书5:20「我们也知道，神的儿子已经来到，且将智慧赐给我们，使我们认识那位真实的，我们也在那位真实的里面，就是在他儿子耶稣基督里面。这是真神，也是永生。」

[20] 参以弗所书3:17「使基督因你们的信，住在你们心里，叫你们的爱心有根有基」。

[21] 约翰福音 6:51。

[22] 参彼得后书 1:3「神的神能已将一切关乎生命和虔敬的事赐给我们，皆因我们认识那用自己荣耀和美德召我们的主。」

第十九章应当思想耶稣

「同蒙天召的圣洁弟兄啊，你们应当思想我们所认为使者、为大祭司的耶稣。」

希伯来书3:1

「思想耶稣」！这是本节经文的核心所在，也是希伯来书第三章1-6节、甚至可说是整本希伯来书的焦点。这封书信的作者就是尝试要说服希伯来信徒：如果他们能够正确的认清主耶稣就是那位在天上的忠信、怜恤、大有能力的大祭司，那么他们要活出神所要求的生命样式，所需的一切都可以在耶稣里面找到。他们的生活将会与他们的信心相称[1]，信心对主耶稣生命的领悟到哪个地步，他们的生命就反映出这个程度的主生命样式来。所以「思想耶稣」其实可用来作本书的书名，因这正是整本希伯来书的精随。

英文的「思想」这个字是从拉丁文的「天体」一字演变而来，原意是观察星象。这个字所要表达的是一种态度：当天文学家安静、耐心、持久的留心观察着他所研究的天体，期待因而能有所发现，是在这过程中所流露出的那种专注。耶稣，他本是神，却成为人的样式[2]，透过他的受苦[3]与顺服[4]，他让我们生命中的人性得以完全[5]，现今在天上将这属天的生命和福乐赐下传递给我们。喔，这让我们有何等充分的理由要来「思想耶稣」啊！所以要定睛在他身上，默想他。人为了增加对天文学的认识，愿意投注何等的热情、专注、甚至是牺牲。盼望我们也开始追求更多的来认识这位神子，并重新唤醒我们的热情与投入，只有如此，我们才能向别人传讲在耶稣里是有何等的荣美。

「圣洁弟兄啊」！作者如此称呼希伯来的信徒们。在希伯来书第二章，「弟兄」这个字出现了两次：「他称他们为弟兄也不以为耻」，「他凡事该与他的弟兄相同」。此处作者是从个人关系的角度来使用「弟兄」这个神圣的名份：基督的弟兄就是我们在基督里的弟兄。作者的心向着读者温暖的敞开，他诚挚地鼓励他们来「思想耶稣」，因这正是写希伯来书的目的。

「圣洁弟兄啊」！「圣洁」这个字在第二章才提到过：「因那使人成圣的和那些得以成圣的，都是出于一。」我们在那里看见了「圣洁」正是基督和属他的子民之间共同的印记，是他们之间联合[6]的关键，也是他们共同追求的目标。希伯来书向我们开启了一个重要的奥秘，就是我们的大祭司给我们开了一条路，让我们得以进入至圣所[7]。这至圣所在希伯来文的原意是「一切圣洁之上的圣洁」，在其中我们得以坦然来到神面前，在那里我们进入神的圣洁所完全环绕包围之中。我们必须清楚知道自己因着在基督里是圣洁的[8]，这使我们有勇气进入至圣所，让神的圣洁完全占据并充满我们的全人。是耶稣使人成圣，我们则因他而得以成圣，把这两个想法放在一起时，「圣洁弟兄啊…你们应当思想耶稣」！这样的劝勉是再自然不过的了。

「同蒙天召的圣洁弟兄啊，你们应当思想…耶稣」。这里提到的「天召」，在其他地方又被称为「圣召」[9]。它并不只是说这个召是从天而来，或是说这个召招唤并引领我们到天上；不，它有着更深的意义。「天」不只是一个地方，更是一个存在的状态，是一种永恒的生命，天上生命表示活在神同在的全然彰显之中，并且这荣耀的同在可以毫无拦阻地完全被经历。所以「天召」其实是天上的生命大能在我们身上动工，让我们可以得着天上的生命。当耶稣在地上的时候，天国是近了[10]。当他升天并从父手中得国之后，天国则透过圣灵的降下，在大能中临到世上。基督徒在五旬节时因从圣灵生[11]，而得以进入天国，也就是进入永生[12]的生命状态里，天国也因此进入他们之中[13]。正因信徒领受的是同一个圣灵[14]，并且相同的天上生命与能力彰显在他们里面，所以这里称他们为「同蒙天召的弟兄」。

正是对于这样的人，作者发出邀请：「同蒙天召的圣洁弟兄啊，你们应当思想…耶稣」。如果你们想知道成为圣洁是什么回事？怎样才能活出圣洁？就应当来思想这为使人成圣的耶稣！如果你们想知道身为同蒙天召的人有怎样的尊荣与权能，那就应当来思想耶稣！他是神，天国的王。他也是人，以你们的大祭司的身分升天，为你们开了天的门，并把天上的生命与福乐传递下来。应当来思想耶稣！让他成为你们心之所望，他会使你们成为圣洁[15]、成为天上的国民[16]。

曾有不只一位读者表示，感叹自己对于「活出圣洁属天的生命」这真理所知竟然如此贫乏。请听！神的话此刻正是向着你说的：「同蒙天召的圣洁弟兄啊，你们应当思想…耶稣！」你之所以会软弱，症结在于你一直注视着自己和自己的力量，你并没有留意思想耶稣！要得痊愈只有一个方法，就是每天、每时来思想耶稣，在他里面你会发现一切你所需要的圣洁和属天特质。

附注：

1.希伯来书到了后半部会告诉我们关于耶稣进入天堂[17]后的一切荣耀，包括他如何为我们开了一条路[18]，他如何在天上的圣所作执事[19]，并让我们得以住在神的面前。但让我们从一开始就紧紧抓住一个真理：认识耶稣在天上坐在神的右边[20]，这就是「天召」的能力──也是属天生命的能力──之所在。

2.万万不可以为自己已经知道关乎耶稣的一切！反而要确信：如果你更多认识他，必会有天上的喜乐[21]奇迹般地临到你：包括他神圣的亲近、与你成为一[22]，他时时与你同住[23]要帮助你、引领你，他的大能将带你进入至圣所、带你来到父的面前、进入父的爱中，并保守你常在那里；这一切都会在你身上显明出来。

[1] 参马太福音3:8「你们要结出果子来，与悔改的心相称。」使徒行传26:20「先在大马色，后在耶路撒冷和犹太全地，以及外邦，劝勉他们应当悔改归向神，行事与悔改的心相称。」

[2] 参腓立比书 2:6-7「他本有神的形像，不以自己与神同等为强夺的；反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式」。

[3] 参希伯来书 2:10「原来那为万物所属为万物所本的，要领许多的儿子进荣耀里去，使救他们的元帅，因受苦难得以完全，本是合宜的。」。

[4] 参希伯来书 5:8「他虽然为儿子，还是因所受的苦难学了顺从。」

[5] 参希伯来书 10:14「因为他一次献祭，便叫那得以成圣的人永远完全。」。

[6] 参罗马书 6:5「我们若在他死的形状上与他联合，也要在他复活的形状上与他联合。」

[7] 参希伯来书 10:19-20「弟兄们，我们既因耶稣的血得以坦然进入至圣所，是藉着他给我们开了一条又新又活的路，从幔子经过，这幔子就是他的身体。」

[8] 参哥林多前书 1:30「但你们得在基督耶稣里，是本乎神，神又使他成为我们的智慧、公义、圣洁、救赎。」

[9] 参提摩太后书 1:9「神救了我们，以圣召召我们」。

[10] 参马太福音10:5，7「耶稣差这十二个人去，吩咐他们说：外邦人的路，你们不要走；撒玛利亚人的城，你们不要进；…随走随传，说『天国近了！』」

[11] 约翰福音 3:5「耶稣说：我实实在在的告诉你，人若不是从水和圣灵生的，就不能进神的国。」

[12] 参马太福音 18:8，9「倘若你一只手，或是一只脚，叫你跌倒，就砍下来丢掉。你缺一只手，或是一只脚，进入永生，强如有两手两脚被丢在永火里。倘若你一只眼叫你跌倒，就把他剜出来丢掉。你只有一只眼进入永生，强如有两只眼被丢在地狱的火里。」

[13] 参路加福音17:21「人也不得说：『看哪，在这里！看哪，在那里！』因为神的国就在你们心里（心里：或作中间）。」

[14] 参哥林多前书12:13「我们不拘是犹太人，是希利尼人，是为奴的，是自主的，都从一位圣灵受洗，成了一个身体，饮于一位圣灵。」以弗所书4:4「身体只有一个，圣灵只有一个，正如你们蒙召同有一个指望。」

[15] 参帖撒罗尼迦后书2:13「主所爱的弟兄们哪，我们本该常为你们感谢神；因为他从起初拣选了你们，叫你们因信真道，又被圣灵感动，成为圣洁，能以得救。」

[16] 参腓立比书 3:20「我们却是天上的国民，并且等候救主，就是主耶稣基督从天上降临。」

[17] 希伯来书 9:24「因为基督并不是进了人手所造的圣所（这不过是真圣所的影像），乃是进了天堂，如今为我们显在神面前」。

[18] 希伯来书 10:20「是藉着他给我们开了一条又新又活的路，从幔子经过，这幔子就是他的身体。」。

[19] 希伯来书 8:1-2「我们所讲的事，其中第一要紧的，就是我们有这样的大祭司，已经坐在天上至大者宝座的右边，在圣所，就是真帐幕里，作执事；这帐幕是主所支的，不是人所支的」。

[20] 希伯来书 10:12「但基督献了一次永远的赎罪祭，就在神的右边坐下了」。

[21] 参诗篇16:11b「在你面前有满足的喜乐；在你右手中有永远的福乐。」

[22] 参哥林多前书6:17「但与主联合的，便是与主成为一灵。」以弗所书5:31-32「为这个缘故，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。这是极大的奥秘，但我是指着基督和教会说的。」

[23] 参约翰福音14:23「耶稣回答说：人若爱我，就必遵守我的道；我父也必爱他，并且我们要到他那里去，与他同住。」

第二十章基督与摩西

「同蒙天召的圣洁弟兄啊，你们应当思想我们所认为使者、为大祭司的耶稣。

他为那设立他的尽忠，如同摩西在神的全家尽忠一样。

他比摩西算是更配多得荣耀，好像建造房屋的比房屋更尊荣；

因为房屋都必有人建造，但建造万物的就是神。

摩西为仆人，在神的全家诚然尽忠，为要证明将来必传说的事。

但基督为儿子，治理神的家；我们若将可夸的盼望和胆量坚持到底，便是他的家了。」希伯来书3:1-6

希伯来书在二章17节里提到基督是「慈悲忠信的大祭司」，稍后在四章14节至五章7节会再次论及基督的慈悲，就是能体恤我们。不过希伯来书的作者在这里先要我们认识他的「忠信」，也就是忠心信实。为此，作者拿基督与摩西作对比。关于摩西，在民数记12章7节，神曾亲口说：「我的仆人摩西…他是在我全家尽忠的」。虽然摩西是如此的被称赞，作者的意图却是要证明「基督为儿子」仍要高过「摩西为仆人」。我们在前面已经看见[1]，虽然连律法都是透过天使所传的[2]，但基督作为神的儿子远较天使为尊贵。后面我们也将看到基督要高于亚伦，虽然亚伦负责办理律法所定规的服事[3]。同样基督也高于摩西这位律法的中保[4]、神家中的仆人。换言之，不论从哪个角度来看，新约都要比旧约来得更尊贵荣耀。

摩西和亚伦在以色列中是神的代表：一个是替神传递信息的使者，另一个是大祭司。但在耶稣的身上这两个职分则合而为一：身为大祭司，他和亚伦一样的能体恤；身为我们所认信的使者，他和摩西一样的尽忠。摩西能来到神面前[5]，将神的话带给百姓[6]，是旧约中对于后来基督先知职任的预像。基督是新约中最大的使徒（使者）[7]和先知[8]。他曾说自己是父所差来的[9]，神透过他这位儿子向我们说话[10]。身为使者，他是神的代表来到我们当中，让我们得以认识神[11]；身为大祭司，他是我们在神面前的代表，把我们带到神的同在中。因着他的慈悲体恤，他与我们紧密的站在一起，甚至为我们死，所以他现今是我们在试探和软弱中随时的帮助。身为使者，他竟愿替神求我们[12]，显明他是对父全然尽忠。所以我们要「思想基督耶稣」，除了认定他是慈悲的大祭司之外，我们更需要认定他这使者的身分，「他为那设立他的尽忠，如同摩西在神的全家尽忠一样。」尽忠代表值得信任，当我们看见耶稣为那设立他的尽忠，我们对他的信心和信靠也将被提升到一个地步，就是我们会有一种完全的把握和充满喜乐的确据，相信神所应许我们的一切，他必将信实的做成。而且他身为儿子，必会忠信治理自己的家，就是我们。当我们的信心是安稳立在耶稣的忠心之上，这将会带出无与伦比的能力！耶稣的尊荣就是基督教的荣耀，也是基督徒生命的能力与荣美。

摩西从各方面来看都是基督的预表：从他为自己弟兄所受的苦[13]，被自己的弟兄所排斥[14]；他对神的热心，为神撇下一切；他愿意为自己的百姓死[15]；他与神面对面说话[16]，在这些事上都显出了使者（使徒）被差的印记，而这一切后来都在基督身上完美的彰显出来。「他比摩西算是更配多得荣耀，好像建造房屋的比房屋更尊荣；因为房屋都必有人建造，但建造万物的就是神。摩西为仆人，在神的全家诚然尽忠，为要证明将来必传说的事。但基督为儿子，治理神的家」。摩西自己不过这个家中的一份子，耶稣基督才是那建造的。摩西不过是家中的仆人，耶稣则是儿子治理自己的家。

「我们…便是他的家了。」神真正的家、真正的居所，是他的百姓，就是在基督里，我们「靠他同被建造，成为神藉着圣灵居住的所在」[17]。不论基督提到教会──他的身体──或是个别的肢体，他是这么说：「我们要到他那里去，与他同住」[18]。属灵的事有一个特质：每个个体就是活的整体。就整体而言我们是基督的家，就个人而言我们也是。所以一个人如果想要知道基督在他的家中是如何尽忠，这人就必须献上自己成为他的家，并让基督以儿子的身分成为家的主人，唯独他有钥匙，可以不受干扰的来治理掌管。

「我们…便是他的家了。」稍后我们将看到基督所做成的一个重要工作，就是以大祭司的身分治理神的家，给我们开了一条路，使我们得以坦然进入神所居住的至圣所[19]，也就是神慈爱活泼的同在之中。今天我们所读到的话语提醒我们，至圣所不只是在神那里，然后我们必须进入其中；至圣所也是在我们这里，神也会来到我们里面与我们同住。我们以神的心意为居所，我们的心也就是神的居所。当耶稣说：「你们要常在我里面，我也常在你们里面」[20]，他正是在告诉我们这种彼此交互的关系。我的心愈是奔向基督住在他里面，他就愈会到我这里来与我同住。

「我们…便是他的家了。」你是否愿意全面来经历这句话的完全意义与影响呢？「同蒙天召的圣洁弟兄啊，你们应当思想…耶稣，他为那设立他的尽忠，…为儿子，治理神的家。」。把你自己让给他，成为他的家，然后信任他会尽忠地做成他的工。要记得希伯来书所教导我们的一个重要真理，就是旧约里的外在宗教记号，都是指向属灵的事实[21]；既是属灵的[22]，就不能透过追求任何外在可见的事物来成全[23]，不论这些外在的事物被视为多崇高或多重要。我们当追求的是一种内在的属灵经历，是因着耶稣来到我们里面住下，让我们成为他的家，因而带出来的。当这位内住的救主来做成他的工，不论是以先知、祭司、或君王的位份，「我们…便是他的家了。」

附注：

1.「对神尽忠」：这是神家中的精神，也是神家里的人[24]所共有的记号，在摩西神的仆人身上可以看到，在基督神的儿子身上也可以看到，也应当在整个神家里所有人的身上都看得到。愿我们都能如此：「对神尽忠」。

2.「我们…便是他的家了」：这不同于石头木头所造的房子，在那种房子里居住的人和房子没有活泼的互动。但基督住在我们里面却不同，因为这是生命在生命里面，是把他自己的性情和性格吹进我们里面。他来住在我们里面，进入我们道德和属灵的范畴，改变我们的意志、生活、与动作[25]，在我们里面以一种看不见的神圣大能来运行。

3.「尽忠为儿子，治理神的家」：他必须在他的家中作主，而不只是一位受敬重的客人，但钥匙和安排却仍在你手中。然而事实上许多基督徒正是如此，不该是这样的啊！把钥匙给他，让他完全掌管你的全人，如同儿子治理他的家。他将证明他对神是如何的尽忠，并对你是何等的信实。

4.仔细思想基督的尽忠，这将会在你里面带出全备的信（充足的信心）[26]。

[1] 见本书‎第五章。

[2] 参使徒行传7:53「你们受了天使所传的律法，竟不遵守。」

[3] 参希伯来书5:1「凡从人间挑选的大祭司，是奉派替人办理属神的事，为要献上礼物和赎罪祭。」

[4] 参加拉太书3:19「这样说来，律法是为什么有的呢？原是为过犯添上的，等候那蒙应许的子孙来到，并且是藉天使经中保之手设立的。」

[5] 参出埃及记33:9「摩西进会幕的时候，云柱降下来，立在会幕的门前，耶和华便与摩西说话。」

[6] 参出埃及记34:34「但摩西进到耶和华面前与他说话就揭去帕子，及至出来的时候便将耶和华所吩咐的告诉以色列人。」

[7] 「使徒（使者）」一字在希腊文的原意是「奉差遣的人」，福音书中多处记载耶稣称神为「那差我来的」，特别是约翰福音3:17「因为神差（avpe,steilen）他的儿子降世，不是要定世人的罪，乃是要叫世人因他得救」，所以这里称呼耶稣是「使者（avpo,stoloj使徒）」。

[8] 参以弗所书2:19-20「这样，你们不再作外人和客旅，是与圣徒同国，是神家里的人了；且被建造在使徒和先知的根基上，有基督耶稣自己为房角石」。

[9] 参约翰福音6:38「耶稣说：倘若神是你们的父，你们就必爱我；因为我本是出于神，也是从神而来，并不是由着自己来，乃是他差我来。」

[10] 见本书‎第一章。

[11] 参约翰福音14:7「你们若认识我，也就认识我的父。从今以后，你们认识他，并且已经看见他。」

[12] 参哥林多后书5:20「所以，我们作基督的使者，就好像神藉我们劝你们一般。我们替基督求你们与神和好。」

[13] 参希伯来书11:25「他宁可和神的百姓同受苦害，也不愿暂时享受罪中之乐。」

[14] 参出埃及记5:20-21「他们离了法老出来，正遇见摩西、亚伦站在对面，就向他们说：愿耶和华鉴察你们，施行判断；因你们使我们在法老和他臣仆面前有了臭名，把刀递在他们手中杀我们。」民数记16:13「你将我们从流奶与蜜之地领上来，要在旷野杀我们，这岂为小事？你还要自立为王辖管我们吗？」

[15] 参出埃及记32:32「倘或你肯赦免他们的罪，••••••不然，求你从你所写的册上涂抹我的名。」

[16] 参出埃及记33:11，民数记12:8，申命记34:10。

[17] 以弗所书2:22。

[18] 约翰福音14:23。

[19] 希伯来书10:19-21。

[20] 约翰福音15:4。

[21] 参希伯来书8:5「他们供奉的事本是天上事的形状和影像，正如摩西将要造帐幕的时候，蒙神警戒他，说：『你要谨慎，作各样的物件都要照着在山上指示你的样式。』」

[22] 参哥林多后书4:18「原来我们不是顾念所见的，乃是顾念所不见的；因为所见的是暂时的，所不见的是永远的。」

[23] 参加拉太书3:3「你们既靠圣灵入门，如今还靠肉身成全吗？你们是这样的无知吗？」

[24] 以弗所书2:19。

[25] 参腓立比书2:13「因为你们立志行事都是神在你们心里运行，为要成就他的美意。」

[26] 参希伯来书10:22「并我们心中天良的亏欠已经洒去，身体用清水洗净了，就当存着诚心和充足的信心来到神面前」。

第二十一章将胆量坚持到底

「我们若将可夸的盼望和胆量坚持到底，便是他的家了。」希伯来书3:6

当年在希伯来的信徒中，有不少已经冷淡退后，甚至濒临从恩典中坠落的险境；他们退却到怠惰之中，结果是失去了刚信主时的喜乐和信心。所以希伯来书的作者在三章7节到四章13节将发出严正的警告，提醒他们要提防不信的恶心，以致把永生神离弃了[1]。作者在此开始将主题导向后面的警告，所以先提到：「我们若将可夸的盼望和胆量坚持到底，便是他的家了」。

「若…坚持到底」。坚持到底、坚定不移是基督徒生命中不可或缺的重要特质。所有诚心服事的福音工人背后，都有此特质支撑，不论现今或过去皆是如此；虽然他们同样会遭遇那些让其他信徒变冷淡、甚至离弃真道[2]的事由。这也是基督徒要能站立得住且得胜的必要条件，我们岂不是经常看到，每每在复兴和特别的活动之后（当然在平日的教会生活中也是如此），许多人在某段时间之内还跑得不错[3]，但随后就被生计所缠绊、开始追求生活的享受、沉溺于艺文之乐趣、或是开始涉入政治、然后与世俗为友[4]，如此一来他们信仰中的一切生命与能力就都不见了。他们所缺少的正是坚持到底的精神，也就失去了坚忍不拔这最尊贵的恩典。

经文在这里告诉我们：是什么原因导致冷淡退后，怎么会缺乏能力以致无法站稳，甚至在那些努力追求的人身上也同样会发生。经文也同时让我们看见复兴和忍耐到底的秘诀在哪里：「我们若将可夸的盼望和胆量坚持到底，便是他的家了」，亦如同稍后第14节所说的：「我们若将起初确实的信心坚持到底」。是那种使我们满有盼望的信心和勇气（胆量），可以让我们刚强、有能力抵挡并胜过攻击，这也让我们能以「盼望神的荣耀」[5]为荣（为可夸）、甚至以患难为乐[6]。唯有刚强壮胆且喜乐的灵，日复一日以盼望神的作为夸口，才有可能让我们真正得胜。

许多人正是在这一点上失败了。当人刚信主并寻得平安之时，他们知道自己是因着信而得救[7]。他们也体会到罪得赦免、被接纳成为儿女、享平安、得生命，这一切都是单纯因着信而得着。但他们所不明白的是：我们也要「凭信才站立得住」[8]，行事为人更是必须凭着信心[9]，然后我们必须与日俱增的「因信而活」（因信得生）[10]；我们属灵生命的成长与进步只能透过一条途径，就是养成属灵的习惯，每一天每一刻都持守着明确的信心，信靠神的大能与作为。这些跌倒的人尝试要抓住曾经得到的亮光、祝福、和喜乐，但却不知道真正需要紧握坚持到底的，其实是出于信心的坦然无惧[11]，以盼望为可夸，还有起初确实的信心[12]。纵使他们曾学到了一些关于信心与盼望的真理，但却未明了真正不可少的，乃是因信而有的胆量，并以盼望在仇敌面前夸口。若非拥有得胜者的灵，人无法得胜。罪和撒旦的权势，还有世界和肉体的权势，都是何等庞大，只有那些放胆无惧、盼望神将成就之事并引以为荣的人，才有能力来抵挡这些权势的攻击。只有在神面前可以坦然无惧并指着神夸口[13]，才有胆量勇敢面对仇敌。当信心成为喜乐，指着神夸口成为真实的盼望，我们将会经历「得胜有余」[14]的实际。

这是基督徒所需要学习的最重要功课之一。整本希伯来书有一个主轴是要教导我们：坚持到底与坚忍不拔的唯一根源就是胆量（勇气），刚强壮胆是基督徒生活中真实力量的表现。希伯来书就是要指出，我们可以从主耶稣的工作、身分、以及荣耀之中，找到真正胆量的丰富源头。

「我们若将可夸的盼望和胆量坚持到底，便是他的家了。」你可知道在这句话所代表的意义背后，是带着何等的祝福啊：「基督为儿子」在神的家中尽忠，而「我们…便是他的家」。这就是敞开的门，尽管在你周围有这一切的仇敌环绕，你当放胆地把自己让在耶稣基督手中成为属他的，你的心就成为他所居住的家。所以盼望他应许要做在你身上的全然成就，以此为可夸为荣耀。「将起初确实的信心坚持到底」，什么是起初的信心？岂不就是承认自己一无所是，而基督是一切吗？你岂不是将自己完全投身于他拯救的大能大力吗？这起初的信心要紧紧的绝对把握住。他将会时刻保护治理神的家，并保守神家中的一切工作[15]。所以当放胆的来领受，并以确实的把握期待一个事实：正如同摩西在神的家中尽忠，基督身为儿子更会在自己的家中尽忠[16]。但是当遇到困难的时候，又要如何才能持守这种胆量和荣耀的盼望呢？此时就要记得希伯来书所提供的答案：思想这位尽忠的耶稣，他是信实的。是的，就是来思想耶稣[17]！他向着神的忠心就是顺服以至于死[18]：神托付给他要为我们做的一切事，他都完成了[19]。这就是我们的确据，他是不改变的主[20]，所以「我们若将可夸的盼望和胆量坚持到底」，现今神在我们身上所要做成的，他仍会一样信实的来完成，。

附注：

1.信心是盼望之母[21]，但正如女儿也经常是母亲的帮手和助力，所以当我们的盼望指向未来并引以为荣，我们的信心就会成长并有勇气（胆量）来胜过一切。

2.要抓住这段经文所结合的：耶稣的尽忠和我们出于信心的勇气（胆量）与把握。他的忠心就是我们的保证。

3.以盼望为可夸：喜乐在基督徒生命中既不是奢侈品，也不是附属品。喜乐是我们真实活在神奇妙爱中的记号[22]，是这爱让我们满足。「使人有盼望的神，因信将诸般的喜乐、平安充满你们的心，使你们藉着圣灵的能力大有盼望。」[23]

4.基督身为儿子在家中尽忠，所以我大可有把握信任他会负责并治理好他的家。

[1] 希伯来书 3:12。

[2] 参提摩太前书4:1「圣灵明说，在后来的时候，必有人离弃真道，听从那引诱人的邪灵和鬼魔的道理。」

[3] 参加拉太书 5:7「你们向来跑得好」。

[4] 参雅各书 4:4「你们这些淫乱的人哪，岂不知与世俗为友就是与神为敌吗？所以凡想要与世俗为友的，就是与神为敌了。」

[5] 罗马书 5:2「我们又藉着他，因信得进入现在所站的这恩典中，并且欢欢喜喜盼望神的荣耀。」

[6] 参罗马书 5:3「不但如此，就是在患难中也是欢欢喜喜的」。

[7] 参以弗所书 2:8「你们得救是本乎恩，也因着信；这并不是出于自己，乃是神所赐的；」

[8] 哥林多后书 1:24。

[9] 参哥林多后书 5:7「因我们行事为人是凭着信心，不是凭着眼见。」

[10] 参加拉太书 2:20，希伯来书10:38。

[11] 参以弗所书 3:12「我们因信耶稣，就在他里面放胆无惧，笃信不疑的来到神面前。」希伯来书4:16「所以，我们只管坦然无惧的来到施恩的宝座前，为要得怜恤，蒙恩惠，作随时的帮助。」

[12] 参希伯来书 3:14「我们若将起初确实的信心坚持到底，就在基督里有分了。」

[13] 参哥林多前书1:30-31「但你们得在基督耶稣里，是本乎神，神又使他成为我们的智慧、公义、圣洁、救赎。如经上所记：『夸口的，当指着主夸口。』」

[14] 参罗马书8:36-37「如经上所记：我们为你的缘故终日被杀；人看我们如将宰的羊。然而，靠着爱我们的主，在这一切的事上已经得胜有余了。」

[15] 参以弗所书2:10a「我们原是他的工作，在基督耶稣里造成的」。

[16] 希伯来书3:2「他为那设立他的尽忠，如同摩西在神的全家尽忠一样。」见本书第二十章。

[17] 希伯来书3:1「同蒙天召的圣洁弟兄啊，你们应当思想我们所认为使者、为大祭司的耶稣。」见本书第十九章。

[18] 腓立比书2:8。

[19] 参约翰福音17:4「我在地上已经荣耀你，你所托付我的事，我已成全了。」19:30「耶稣尝了那醋，就说：『成了！』便低下头，将灵魂交付神了。」

[20] 参希伯来书13:8「耶稣基督，昨日、今日、一直到永远、是一样的。」

[21] 参希伯来书11:1「信就是所望之事的实底，是未见之事的确据。」

[22] 参罗马书14:17「因为神的国不在乎吃喝，只在乎公义、和平，并圣灵中的喜乐。」

[23] 罗马书15:13。

第二十二章听神的话

「圣灵有话说：你们今日若听他的话，就不可硬着心，像在旷野惹他发怒、试探他的时候一样。在那里，你们的祖宗试我探我，并且观看我的作为有四十年之久。所以，我厌烦那世代的人，说：他们心里常常迷糊，竟不晓得我的作为！我就在怒中起誓说；他们断不可进入我的安息。」希伯来书3:7-11

希伯来书的作者深刻体认到一个严肃的事实：那时希伯来信徒已经沦落至何等低沉和危险的光景，所以在第三章一开始提到摩西之后，他便将主题转移到另一个提醒，告诫他们切不可像祖宗一样硬着心，违逆那位远比摩西更高、更尊贵的基督。作者引用诗篇九五篇中神怎么说当年在旷野的以色列人，因他们向神硬着心，「所以，我在怒中起誓，说：他们断不可进入我的安息！」[1]这段话首先指出了神百姓的第一个特权，就是他们可以听到神的声音；但紧接着却是提出警告：若向神所说的话硬着心，将会带来极大的危害。这并不是向着不信的犹太人说的，而是在警告那些已经相信的希伯来基督徒；今天的基督徒同样需要听进这个警告，而且是仔细谨慎的听：「圣灵有话说：你们今日若听他的话，就不可硬着心」。

当年神向以色列人说话时，他所要的是他们有一颗柔和温驯的心，柔顺能听进他的声音，而不是刚硬的心。现在他既透过他的儿子向我们说话，他对我们的要求也没改变。正如泥土要松软，首先要让犁来破碎，然后透过雨水使地软化[2]；所以一颗破碎痛悔的心和柔顺的灵[3]，是从神的话语中领受祝福的先决条件，也是真实有份于神的恩的先决条件，正如以赛亚书中所记：「但我所看顾的，就是虚心痛悔、因我话而战兢的人」[4]。有了这样的态度，加上一颗饥渴的心真实等候从神来的训诲，并且耳朵因受了割礼[5]而开通能领受，神的话将带来真正的生命与祝福，也会成为与神活泼相交的动力。但若缺少这些条件，纵使在大脑里和口中有再多关于圣经真理的知识，神的话语仍结不出果实来，我们的灵命也会后退。所以「圣灵有话说：你们今日若听他的话，就不可硬着心」。

是什么让心变得刚硬呢？原因很简单，正如落在路旁的种子没办法进到土里，是因为泥土被经过的人踩踏而变硬了[6]。当世界和对世界的关注与追求[7]可以在我们心中随时任意通行无阻，心就不再柔软。当我们追求宗教上的知识学问，而不是小心谨慎地把神的每句话藏在心里[8]成为生命和心之所爱，我们的心向着神直接说话的声音就关闭了。人的心智或许可以因着思想的美、愉悦的感受而得到满足，但心却其实没听到神说话的声音。当我们暗自满意于自己的信仰、纯正的教义、以及基督教的生活习惯与型态，心在不知不觉中就已经变硬了。当我们的生活跟不上属灵的知识，当我们享受听道和吸收新知胜过了顺服与行道[9]，我们就已经失去了要领受应许所需的柔顺，此时即使有一切敬虔的外貌[10]，心却已刚硬到无法分辨出圣灵的声音。更有甚者，当「不信」开始横行──就是凭眼见行事[11]，用世界的眼光看自己和周遭，而不再照着启示的教导追求以小孩子般的信心[12]顾念所不见的[13]，此时心早已经是刚硬到神的话无法进入了。是的，这是一件很难说出口的沉重事实：虽然理智上追求信仰的真理，也时常在他人的服事中受到感动（因人的话语而经历的宗教情感）、甚至自己投身在宗教服务中奉献生命[14]，但却可能心已经向着神关闭；既然失去了在谦卑中与神直接的互动，因此「神活泼的道」[15]所带来的一切祝福也就变得遥远陌生。所以「圣灵有话说：你们今日若听他的话，就不可硬着心」。

所有盼望藉着研读希伯来书而得祝福的人都应留意：千万不可把这封书信当成一篇受神感动而写的文章，里面论到了丰富的属灵真理。不是的！要把这封书信当成对我们个人的私人信函，是神透过他的儿子在向我们说话。所以我们应当存着一种面对属灵奥秘的态度：就是认清人的理智是无法完全体会属神圣灵的事[16]，这也是面对一切属天真理时都当有的态度。故此我们读希伯来书时当打开心扉，全然柔顺的来等候神[17]。信仰和救恩，完全在乎人心的光景；因神把救赎的福乐分赐给人，是做在人的心里，这是神行事的方式。我们对于神话语的知识无法带给我们益处[18]，除非我们敞开心来接受神、让他亲自在我们里面成就他所说的话。我们首要追求的，是要能有一颗柔和谦卑[19]、愿意专等候神的心。神透过他的儿子说话，向着人的心说，在心里面说；神子的声音也必须由心来领受。我们对一个人尊重到什么地步，他的声音和话语对我们就有怎样的份量。若我们真能体会到神的荣耀与威严、他的圣洁与完全、他的慈爱与温柔，那我们就会愿意牺牲一切来听他所要说的、来领受他所要给的。那时我们将会吩咐周遭的世界，还有尚存在我们里面的世界，都当静默无声[20]，因为我们要来清楚聆听至圣者透过他爱子向我们说话的声音。

附注：

1.救恩可以在两件事上看出来：一是神透过他的儿子对我说话，二是我的心向他的声音敞开[21]。他说话并不只是完成拯救过程中的一个步骤，他说话就是赐下救恩[22]、就是救恩，因为这是他在我心灵中彰显出他自己。愿我一生的工作，就是用谦和柔顺的灵来听。

2.主开导了吕底亚的心，叫她留心听保罗所讲的话[23]。这也是我们所需要的。神自己会吸引我们的心远离其他一切，开我们的心来聆听。让我们迫切的求这一项。

3.最拦阻我们来听神声音的，莫过于把我们的心也向其他的声音敞开。心思太多注意在新闻、艺文、属世界的社群上面[24]，就无法听见从神来的声音。心需要安静、休息[25]、隐退到旷野[26]、和专注，才能按照神所要求的方式来听。

[1] 诗篇 95:11。

[2] 参诗篇 65:10「你浇透地的犁沟，润平犁脊，降甘霖，使地软和；其中发长的，蒙你赐福。」。

[3] 参诗篇 34:18「耶和华靠近伤心的人，拯救灵性痛悔的人。」

诗篇 51:17「神所要的祭就是忧伤的灵；神啊，忧伤痛悔的心，你必不轻看。」

[4] 以赛亚书 66:2。

[5] 参耶利米书 6:10「现在我可以向谁说话作见证，使他们听呢？他们的耳朵未受割礼，不能听见。看哪，耶和华的话他们以为羞辱，不以为喜悦。」使徒行传7:5「你们这硬着颈项、心与耳未受割礼的人，常时抗拒圣灵！你们的祖宗怎样，你们也怎样。」

[6] 参路加福音 8:5「有一个撒种的出去撒种。撒的时候，有落在路旁的，被人践踏，天上的飞鸟又来吃尽了。」。

[7] 参约翰一书 2:15「不要爱世界和世界上的事。人若爱世界，爱父的心就不在他里面了。」

[8] 参诗篇 119:11「我将你的话藏在心里，免得我得罪你。」。

[9] 参雅各书1:22-24「只是你们要行道，不要单单听道，自己欺哄自己。因为听道而不行道的，就像人对着镜子看自己本来的面目，看见，走后，随即忘了他的相貌如何。」

[10] 参提摩太后书3:5「有敬虔的外貌，却背了敬虔的实意；这等人你要躲开。」

[11] 参哥林多后书 5:7「因我们行事为人是凭着信心，不是凭着眼见。」

[12] 参马太福音 18:3 说：「我实在告诉你们，你们若不回转，变成小孩子的样式，断不得进天国。」

[13] 哥林多后书 4:18「原来我们不是顾念所见的，乃是顾念所不见的；因为所见的是暂时的，所不见的是永远的。」

[14] 参马太福音7:22-23「当那日必有许多人对我说：『主啊，主啊，我们不是奉你的名传道，奉你的名赶鬼，奉你的名行许多异能吗？』我就明明的告诉他们说：『我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧！』」

[15] 参希伯来书 4:12「神的道是活泼的，是有功效的，比一切两刃的剑更快，甚至魂与灵，骨节与骨髓，都能刺入、剖开，连心中的思念和主意都能辨明。」

[16] 参哥林多前书 2:14「然而，属血气的人不领会神圣灵的事，反倒以为愚拙，并且不能知道，因为这些事惟有属灵的人才能看透」。

[17] 参诗篇39:7「主啊，如今我等什么呢？我的指望在乎你！」

[18] 参希伯来书 4:2「只是所听见的道与他们无益，因为他们没有信心与所听见的道调和。」

[19] 参马太福音 11:29「我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式；这样，你们心里就必得享安息。」。

[20] 参诗篇62:1「我的心默默无声，专等候神；我的救恩是从他而来。」62:5「我的心哪，你当默默无声，专等候神，因为我的盼望是从他而来。」

[21] 参约翰福音 10:4「既放出自己的羊来，就在前头走，羊也跟着他，因为认得他的声音。」

[22] 参约翰福音17:17「求你用真理使他们成圣；你的道就是真理。」

[23] 见使徒行传 16:14「有一个卖紫色布疋的妇人，名叫吕底亚，是推雅推喇城的人，素来敬拜神。她听见了，主就开导她的心，叫他留心听保罗所讲的话。」。

[24] 参雅各书4:4「你们这些淫乱的人（原文作淫妇）哪，岂不知与世俗为友就是与神为敌吗？所以凡想要与世俗为友的，就是与神为敌了。」

[25] 诗篇 46:10「你们要休息，要知道我是神！我必在外邦中被尊崇，在遍地上也被尊崇。」

[26] 参路加福音5:15-16「但耶稣的名声越发传扬出去。有极多的人聚集来听道，也指望医治他们的病。耶稣却退到旷野去祷告。」

第二十三章圣灵有话说

「圣灵有话说：你们今日若听他的话。」希伯来书3:7

希伯来书的作者以「圣灵有话说」[1]这句话来描述所引用的诗篇九十五篇，这表示他认定诗篇正是圣灵说话的言语。对他而言，圣经确实都是神所默示的，也就是透过神所呼出的气而写下，虽然圣经是出自人的手，但因作者是「被圣灵感动，说出神的话来」（彼得后书 1:21，参提摩太后书 3:16），既是神的声音，这些话就带着全部的属灵权柄，也包含着在神心意中一切的丰盛。因着这个信念，作者在这段经文中看见了远比我们平常所注意到更深层的意义，也因此教我们要从「进入我的安息」[2]这句话中读到一个很深的属灵奥秘，并体认到这是关乎基督要成就之事的预言。既然先前是圣灵在古时说出这话，同样的一位圣灵在后来则启示给使徒（作者），让他向我们解开这句话的属灵意义和功课，这是希伯来书第四章里面的内容。现今也只有同一位圣灵能将此真理启示在我们的灵里，让这真理成为我们可经历的生命与能力。所以当我们默想这句话「圣灵有话说」的时候，我们需要来等候这位圣灵，圣灵说的话需要圣灵亲自来解释[3]，而圣灵只会向那些他所居住[4]和掌管的人来陈明。

在希伯来书的起头，我们就读到这位神「既在古时藉着众先知多次多方的晓谕列祖，就在这末世藉着他儿子晓谕我们」[5]。旧约虽然不如新约[6]，却不表示在旧约圣经中神的话就不如神在新约中所说的话，这些都是同一位圣灵所指教的言语。新约之所以是更美的约[7]，在于靠着基督所成就的救赎，神和我们之间隔离的幔子已经被挪开（希伯来书10:20），遮盖我们心与眼的帕子被除去（以赛亚书25:7，哥林多后书 3:16），所以神的话能更完全的进入我们里面带出赐生命的能力。神的儿子就是神活泼的道[8]，透过圣灵住在我们里面[9]，把真理和神话语的能力[10]带进我们的生活中，成为属天的实际。旧约就像是花苞，而花苞要在新约中才绽开花朵。「圣灵有话说」，这句话给我们一个确据：就是圣灵亲自会在新约中解开他隐藏在旧约里的话。

这也是我们属灵生命中一个极深极重要的功课：圣灵所说的话，只有他自己能够解释说明[11]。圣灵会藉着人的语言和思考方式来说话，所以从人的角度而言，圣灵所说的话是可以透过人的理智来理解并阐述的。但这种解读方式，纵使对一个真正的基督徒而言，也不能让人超越旧约的预备阶段，就如同在旧约中「众先知早已详细的寻求考察…在他们心里基督的灵，…是指着什么时候，并怎样的时候。」（彼得前书 1:10-11），这些先知虽然考察且明白，却尚未能真实拥有并经历他们所传讲的救恩[12]。只有当基督得荣耀之后，赐下圣灵[13]成为内住的光和生命泉源，救赎的属天意义和能力才真实的为人所知[14]。对于我们也是如此，要明白圣灵所说的话，我必须让出自己任由圣灵带领[15]，也就是必须活在圣灵里[16]。只有懂希伯来文的人才能解释一段希伯来文所写的话，同样的，只有神的灵才能知道神的事[17]并向我们解明[18]。因此，以「进入神的安息」为例，任何人只要愿意付上代价仔细研读，都可从这句话多少得出些概念；但要真正体认到何为神的安息，实际进入这安息，并在又真又活的大能中享受这安息，这些除了圣灵之外没有任何人可以教我们。

所以「圣灵有话说：你们今日若听他的话，就不可硬着心。」这是圣灵所教我们的头一个功课，他召唤着我们千万不可硬着心，不要把心门关上，而要来听神在此所说的话。除非我们愿意全心来听他的声音，圣灵不可能把我们带进神话语的能力和祝福之中。圣灵所要启迪的对象，是一颗愿意舍下自己来听从、来顺服的心，圣灵不会以其他方式作工。当神的儿子到世上来的时候，他说：「神啊，我来了，为要照你的旨意行」[19]。耶稣被圣灵充满[20]，他「藉着永远的灵，将自己无瑕无疵献给神」[21]，还有后来圣灵浇灌下来的过程，这些都是听从和顺服的结果。圣灵所传递出来的第一个信息是：「你们今日若听他的话，就不可硬着心」，这也是领受任何后续教导的前提。神既差他儿子的灵进入我们的心[22]，他就要我们把自己的心完全交出来让他带领，然后神会透过圣灵住在我们里面的方式向我们说话，并塑造我们让我们可以听得到神的声音。

我们开始逐步研读的这封书信有一个主旨：神现在藉着他的儿子向我们说话。一切奥妙的真理，例如：主耶稣在天上的大祭司身分[23]，因他的血我们能够进入至圣所[24]，在那里住下并敬拜，而且在神的面前有分于与基督全然联合，这些真理都因神藉着他儿子向我们说话而开启。所以我们要有一种更深的渴慕，就是追求圣灵在我们里面的教导，同时追求对圣灵的指教能有更深的把握，所以我们要「求父，将那赐人智慧和启示的灵赏给我们，使我们真知道基督」[25]，让我们以柔顺的心来听神的声音，让我们在更深的降卑中让出自己给圣灵来带领。这位在古时默示诗篇话语的圣灵，他在希伯来书中将这些话的完整意义解开，我们可以确信相同的这位圣灵，今日也会在我们里面以大能启示出神话语的一切亮光和真理，正是神为每一颗愿意相信的心所预备的。

附注：

1.神藉着他的话语，藉着他的儿子向我们说话，这一切都是透过圣灵而作成，所以也完全在于我们与圣灵是否有对的关系。让我们看话语如同带着神的生命的种子，让我们在信心中领受话语，以信心等候圣灵将它解开，然后以大能来让话语成就在我们这些信的人里面。

2.当我们等候圣灵来开启话语，透过这道，我们将会被带来领受属天的灵，这正是我们对于话语的信所显出的属天印记。

3.所以我们应当学习在圣灵的能力中来传讲这话语[26]。不论门徒因着与耶稣的相处和听他的教导而认得他有多少，并且他们也都是耶稣受死和复活的见证人，但是耶稣却嘱咐他们要等候[27]，不可出去传讲，直等到领受圣灵从上浇灌下来[28]。圣灵所默示的话，圣灵所开启的话，同样也是圣灵所说出的话，我们如果要传讲，信息必须是透过与圣灵──这位从基督得荣耀的宝座上而出的圣灵──真实交通而得来的。从起初到末了，一切关乎神话语的服事，都是在圣灵的能力中才得以成就。

[1] 中文新译本在此作「就像圣灵所说的」。

[2] 希伯来书3:11，引诗篇 95:11。

[3] 参哥林多前书2:13「并且我们讲说这些事，不是用人智慧所指教的言语，乃是用圣灵所指教的言语，将属灵的话解释属灵的事。（或作：将属灵的事讲与属灵的人）」

[4] 参罗马书8:9「如果神的灵住在你们心里，你们就不属肉体，乃属圣灵了。人若没有基督的灵，就不是属基督的。」

[5] 希伯来书1:1-2a。

[6] 参希伯来书8:7「那前约若没有瑕疵，就无处寻求后约了。」

[7] 参希伯来书8:6「如今耶稣所得的职任是更美的，正如他作更美之约的中保；这约原是凭更美之应许立的。」

[8] 参约翰福音1:1「太初有道，道与神同在，道就是神。」，希伯来书 4:12「神的道是活泼的，是有功效的，比一切两刃的剑更快，甚至魂与灵，骨节与骨髓，都能刺入、剖开，连心中的思念和主意都能辨明。」。

[9] 参哥林多前书3:16「岂不知你们是神的殿，神的灵住在你们里头吗？」，以弗所书3:17「使基督因你们的信，住在你们心里，叫你们的爱心有根有基」。

[10] 参约翰福音16:13「只等真理的圣灵来了，他要引导你们明白（原文作进入）一切的真理；因为他不是凭自己说的，乃是把他所听见的都说出来，并要把将来的事告诉你们。」

[11] 参哥林多前书2:14「然而，属血气的人不领会神圣灵的事，反倒以为愚拙，并且不能知道，因为这些事惟有属灵的人才能看透。」。

[12] 参彼得前书1:12「他们得了启示，知道他们所传讲（原文作服事）的一切事，不是为自己，乃是为你们。」

[13] 参约翰福音7:39「那时还没有赐下圣灵来，因为耶稣尚未得着荣耀。」

[14] 见使徒行传2章。

[15] 参罗马书8:5「因为随从肉体的人体贴肉体的事，随从圣灵的人体贴圣灵的事。」加拉太书5:18「但你们若被圣灵引导，就不在律法以下。」

[16] 参加拉太书5:25「我们若是靠圣灵得生，就当靠圣灵行事。」

[17] 哥林多前书2:11「除了在人里头的灵，谁知道人的事；像这样，除了神的灵，也没有人知道神的事。」

[18] 哥林多前书2:10「只有神藉着圣灵向我们显明了，因为圣灵参透万事，就是神深奥的事也参透了。」

[19] 希伯来书10:5, 7。

[20] 参路加福音4:1「耶稣被圣灵充满，从约但河回来，圣灵将他引到旷野」。

[21] 希伯来书9:14。

[22] 加拉太书4:6「你们既为儿子，神就差他儿子的灵进入你们（原文作我们）的心，呼叫：「阿爸！父！」」。

[23] 希伯来书5，7章。

[24] 希伯来书10:19。

[25] 以弗所书1:17。

[26] 参哥林多前书2:4-5「我说的话、讲的道，不是用智慧委婉的言语，乃是用圣灵和大能的明证，叫你们的信不在乎人的智慧，只在乎神的大能。」

[27] 参使徒行传 1:4-5「耶稣和他们聚集的时候，嘱咐他们说：不要离开耶路撒冷，要等候父所应许的，就是你们听见我说过的。约翰是用水施洗，但不多几日，你们要受圣灵的洗。」

[28] 参以赛亚书 32:15「等到圣灵从上浇灌我们，旷野就变为肥田，肥田看如树林。」

第二十四章今日

「圣灵有话说：你们今日若听他的话，就不可硬着心。」希伯来书3:7-8a

这段话一般都是拿来对还没信的人说，但不论是在原始出处的诗篇九十五篇，或是在引用这段话的希伯来书中，上下文都明确指出这句话是对神的百姓说的。对于所有的信徒，不论是软弱犯错、或是刚强高昂，圣灵给他们相同一句非常重要的话：「今日」。

「圣灵有话说：…今日…」，这句话是什么意思呢？。神是永恒的存有，对他而言，没有所谓的昨日和明日。我们所认为的「过去」与「未来」，对他而言不过都是持续的「现在」，神的生命是在一种持续的福乐[1]、永不止息的「今日」里。希伯来书在描述基督和他的救恩时，用了一个关键的字：「永远」（永恒）；「他…成了永远得救的根源」[2]，强调这救恩有着永恒的特质，也就是带着「持续的现在」这个印记。意思是指：因为基督长远活着，替我们祈求[3]，所以他随时都可以用无穷之生命的大能[4]保守我们，没有任何时刻例外。

人是活在有限「当下」的受造物：过去已经离他而去，而未来则非他所能控制。他唯一能拥有的就只有当下的片刻。因基督是「永远」的大祭司[5]，所以当人在基督里有分[6]，并领受基督所分赐「永远」的救恩，神给了他一句重要的话：「今日」。因为在基督里，永恒中一切所有的福乐都被聚集在「持续之现在」之中。所以信徒需要认识这个「今日」，并需要当下就用信心的「今日」（立刻！父啊！）来回应神恩典的「今日」（现在，我儿！）。

如果你要明了这个神圣之「今日」的意义，就来看这句话是怎么用的：「圣灵有话说：今日」。「明天」是撒旦常说的话，也是人最爱用的词。对于神的儿女而言，「不信」经常是透过「明天」这句话来表达。因为我们会私下认为对于今天来说，神的要求太多太难了；神的应许也太遥远了；所以我们期待等到以后会变得容易些。但是「圣灵有话说：今日」，这表示圣灵既是神的大能，他已经预备好要亲自来运行动工，在我们里面作成神所定意的和神所要求的[7]。也因为基督带着「持续之现在」的拯救大能，他每时刻都在呼吁我们要马上降服，现在就开始信靠他。

「今日」这个字带着奇妙的应许，它所说的是：今日，也就是现在的当下，神奇妙的爱已经预备好要浇灌到你的心里[8]；而且就在今日，基督所成就的一切都是你唾手可得的；不仅如此，基督此刻在天上正在做的，还有他今日能在你里面所做的，都是伸手可及的。因着圣灵，我们有能力知道天父与圣子所开恩赐给我们的事[9]，也因着圣灵，我们有权柄可以支取并享有这一切；这位圣灵今日要在你里面，等候着供应你一切的需要，并赐足够能力让你面对所有的危难。圣经中一切关于要我们全然降服的呼召；所有关乎施恩的应许，不论是肉身的需要或是属灵的需要；还有我们所倾吐的每个祷告；以及占据我们心中的每一个期盼，圣灵都在其中轻声地说道：「今日！」「圣灵有话说：今日」。

「今日！」这更是一句严肃的命令。这里并不是给你一个更高的特权，让你可以自由选择接受或是拒绝。信徒啊，这并不是征询你要不要领受圣灵所赐下的全备祝福。当圣灵说「今日」之时，这是神吩咐你来面对一个严肃的义务，就是回应神的呼召：「是的，主啊，就是今日，我彻底、毫不迟延地顺服你一切的旨意；今日，因我全然信靠你全备的恩典，我愿意此刻就降服」。「圣灵有话说：今日」。

「今日！」这也是一句最恳切的提醒。「圣灵有话说：你们今日若听他的话，就不可硬着心。…他们断不可进入我的安息。」没有比拖延更容易让人心硬的了。当神向我们说话，他要的是一颗柔顺的心，愿意向着他微小的慈声敞开。当信徒用「明天」或未来较方便的时间，来回答圣灵所说的「今日」，他不知道自己的心已经开始刚硬。拖延并不会让撇下、顺服、还有信靠变得更容易些，相反的，拖延只是会让这些愈来愈困难。拖延使我们的心今日向着保惠师关闭，也就断绝了一切成长的盼望与能力。信徒啊，「圣灵有话说：今日」，所以当你听到圣灵的声音，就该打开心门，在真实的柔顺中仔细聆听并顺从；你会确实得着能力与祝福，唯一的方法就是对圣灵说的「今日」马上顺服。

对于那些生命中一直被软弱和失败所缠绊的基督徒，也就是尚未进入信仰的安息、未进入神的安息之人，「今日」这句话是超越一切失望和挫败的钥匙。你曾经等候能力，盼望顺服可以更容易些；也等候感觉，盼望牺牲付出可以不用那么苦痛。但你并未真正听进神所说的每一个字，透过耶稣基督这永活的道，他已经说出了那奇妙的提醒，就是充满了盼望的「今日」。你以为这是在召唤罪人要马上悔改，却不知这句话正是对信徒讲的，要信徒每听到这个声音，就即刻全心顺从神一切的吩咐，然后在信心中领受他所赐的一切。这才是「今日」这句话所要传达的真正意思。

希伯来书为我们呈现出一个奇妙的景象，就是基督以大祭司的身分，在神的右边[10]，透过无穷之生命的大能，可以为我们成就何等的事：包括领我们进入神的安息；用他的血完全洗净我们的良心[11]，他自己就是因这血而进到神面前[12]；让我们得以进入幔内来到神面前[13]；带我们来贴近神的心[14]；在神的爱中把我们提到基督的同在并保守直到永远，这一切的福分都是我们的。在这一切的应许之上都写着：「现在正是悦纳的时候！」[15]「圣灵有话说：今日！」

附注：

1.弟兄啊，让我们一起在神面前屈膝，在真实读安静中来听这个奇妙的信息：圣灵正在轻声说着：今日，今日。让我们把心完全敞开来领受这个信息。让一切的惧怕和不信都成为过去，我们要记得，圣灵是加添力量[16]、赏赐恩惠[17]、彰显耶稣的[18]，是这位圣灵亲口说：「今日」。

2.让我们的信心能专听神的声音，直到神的话日日传进我们的心，终日回响。我们今日就来领受神的话，让这话成为属于我们的。我们在信心中以肯定的「今日」来回应神的爱所呼唤的「今日」，这样我们将可以预先尝到神所居住的「永恒的今日」的滋味。

3.当我们接受圣灵「今日」的邀请，并活在此「今日」之中，这将会在我们里面带出无穷（永远）之生命的大能，让我们真实经历到永恒的救恩，是如此恒久持续且永不止息。正如「圣灵有话说：今日！」

4.昨天我听到一位神的仆人的见证，他提到当他刚信主时，他受感动说出了这样一句话：「我今日要按神的旨意行，完全不去考虑明日」，他发现这带给他无以言喻的祝福。所以就从今天开始，全心全意靠着神恩典活出一天信心的生命；明日将会和今日一样，而且会更好。

[1] 参诗篇16:11b「在你面前有满足的喜乐；在你右手中有永远的福乐。」

[2] 希伯来书 5:8。

[3] 希伯来书 7:25「凡靠着他进到神面前的人，他都能拯救到底；因为他是长远活着，替他们祈求。」

[4] 希伯来书 7:16「他成为祭司，并不是照属肉体的条例，乃是照无穷之生命的大能。」

[5] 希伯来书 6:20「作先锋的耶稣，既照着麦基洗德的等次成了永远的大祭司，就为我们进入幔内。」。

[6] 参希伯来书 3:14「我们若将起初确实的信心坚持到底，就在基督里有分了。」。

[7] 参腓立比书 2:13「因为你们立志行事都是神在你们心里运行，为要成就他的美意。」

[8] 参罗马书 5:5「盼望不至于羞耻，因为所赐给我们的圣灵将神的爱浇灌在我们心里。」

[9] 参哥林多前书 2:12「我们所领受的，并不是世上的灵，乃是从神来的灵，叫我们能知道神开恩赐给我们的事。」。

[10] 参希伯来书 10:12「但基督献了一次永远的赎罪祭，就在神的右边坐下了。」

[11] 参希伯来书 9:14「何况基督藉着永远的灵，将自己无瑕无疵献给神，他的血岂不更能洗净你们的心（原文作良心），除去你们的死行，使你们事奉那永生神吗？」。

[12] 参希伯来书9:24「因为基督并不是进了人手所造的圣所（这不过是真圣所的影像），乃是进了天堂，如今为我们显在神面前」。

[13] 参希伯来书 10:22「并我们心中天良的亏欠已经洒去，身体用清水洗净了，就当存着诚心和充足的信心来到神面前」。

[14] 参腓利比书 1:8「我体会基督耶稣的心肠，切切的想念你们众人；这是神可以给我作见证的。」

[15] 哥林多后书 6:2。

[16] 参使徒行传 1:8「但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力」。

[17] 参希伯来书 10:29「…施恩的圣灵」。

[18] 参约翰福音 15:26「但我要从父那里差保惠师来，就是从父出来真理的圣灵；他来了，就要为我作见证。」

第二十五章不信的恶心

「弟兄们，你们要谨慎，免得你们中间或有人存着不信的恶心，把永生神离弃了。」希伯来书3:12

希伯来书有一个极重要的实际目的，就是要带我们进到信心里。为了这个目的，这封书信要我们明白，信是建立在何等确实的根基之上：这是基于神的话，是出于神所起的誓，也是因着我们天上的大祭司的身分以及大能。希伯来书提醒我们，一切后退远离神的原因，追根究底都是出于「不信」，这也正是无法以神的应许为乐、无法进入他的安息的关键；因为信心一直是历代圣徒生活[1]和行事为人[2]的唯一能力源头。希伯来书在前面已经提到：「将可夸的盼望和胆量坚持到底」[3]，但到这里为要警告不可落入「不信的恶心」之中，希伯来书首次提到了「相信」这个字。

「不信的恶心」：让我们来思考这句话的意思。首先我们要认清「心」在信仰中所占的地位。在第7节中我们读到这个警告：「不可硬着心」；因为神是向着心说话，他所赐的福乐也是在心里面。所以神曾经如此叹息说：「这是心里迷糊的百姓，竟不晓得我的作为！」[4]心一旦出了差错，就无法知道神的道路和作为。相同的道理，一颗不愿意相信的「恶心」也会与永生神疏远。所以不论当我们研读这封书信之时，或是在所有的信仰生活中，都务要谨慎防范一个陷阱：就是我们变成开始享受思考的美、愉悦的感受，但是心之所爱与向往却已不再全然让给神。我们与神的交往之中，一切的果效都在于心：因为人是用心来相信[5]，也是用心来接受神的救恩。

「不信的恶心」：很多人提到「不信」时把它当作一种「软弱」来看待，也就是虽然想要相信，但却觉得没有办法做到；所以他们会说自己的信心太软弱了。从这个角度来看待「不信」，当然就不会带着任何的罪咎或羞愧，因为既然没有能力做到，就等于有充分的理由可以不用去做了。但是神却不是这么看的，圣灵说「不信」就是「恶心」。神在人身上造了心这个器官，是为了要让人可以透过心与他相交。而「信」正是心的首要功能，「心」因着信、透过爱而活在神里面[6]。信心是用来听见神声音的耳，也是唯一能看见神[7]以及未见之事的眼[8]，只有信心能够明白并领受一切神所要传递与赐下的[9]。信心是从相信所听之道开始[10]，然后开始成长到能与说话的这位神相交[11]，最后的果实是接受神所要赐的一切。但是罪却是把心从「顾念所不见的」转向「顾念所见的」[12]，把心的目光从神转向己；结果是「对神的信」失去了原本应有的地位，变成开始信靠眼所见的世界，以及世界的美好。「不信」──不管是公开显明的、或是隐藏没有察觉的──就是恶心最显著的印记，是罪的明确证据[13]，也是导致永远黑暗与咒诅的关键因素。相信基督的教会要给信徒的最大提醒，莫非就是希伯来书在此所提出的警告：「要谨慎，免得你们中间或有人存着不信的恶心，把永生神离弃了。」

「把永生神离弃了」：这是不信之恶最可怕的地方，因为「不信」让人失去与永活的神相交的能力。「永生神」一词在希伯来书中共出现四次[14]；在旧约圣经中，「永生神」是用来对比于那些无气息的偶像，不能听，不能言，也不能帮助[15]。可悲的是，许多基督徒虽然没有人手所雕刻的偶像，却立起一个更危险的偶像，就是开始崇拜心智所建构的思想学说。这位永生神透过他儿子向他们说话，他侧耳听他们的谈论[16]，在他们里面成就大能的救恩，他是爱，也是被爱的，但这些人却不认识他[17]；虽然他们公开宣称自己是基督徒，也参与许多和信仰有关的活动，但因「存着不信的恶心」，他们其实已经远离了这位神──「把永生神离弃了」。

我们一定要收到这个警告，我们在进入希伯来书所启示的更深真理之前，必须先把第一门功课学好，就是要有一颗相信的心，神所看重的是我们「存着诚心和充足的信心来到神面前」（希伯来书10:22），这是我们需要来领受的，也是我们的大祭司等候要赏赐给我们的丰盛恩典。「要谨慎」，我们当更加小心留意，免得我们当中任何人开始有了不信的恶心，哪怕只是短暂的片刻。任何会导致不信的，或是会强化这恶心的事物：不论是爱世界的心，或是看中外在的形式[18]，对神的道缺乏认识，也可能是对神话语累积了太多头脑里的知识，或是太少检视自己心的光景，或是太多的注意力放在「己」上面，这一切我们都应当弃绝。我们务要谨慎，免得我们当中在任何时刻开始有了不信的恶心。让我们所献给神的祭，一直都是一颗柔顺的心[19]，能听进他的声音，并信任他所说过的话。

「人心里相信」，若不是相信神就是相信世界。我们的心如何，信仰就如何，生命也如何。我们能以基督为乐，得着属灵能力、结出属灵果子，能够亲近神，经历他在我们里面的作为，这一切都不在于某些出于信心的个别行为，而是在于心的光景。因此神向我们吹进赐信心的圣灵[20]，让我们的心更加柔顺，向他更为敞开。喔，我们务必要留意提防这不信的恶心。

如果我们想要知道如何能得到真正活泼的信心，这样的信心又如何能够增长，就当注意这个关联：正如「不信」使人远离永生神，「信」则把人带来就近神，而且在他的同在中得喂养茁壮。所以要透过深深的降卑，并让心安静下来（休息[21]），操练进入神的同在。要渴慕神，就是这位永生神，「我的心哪，你当默默无声…，因为我的盼望是从他而来」[22]。他是永远活着的神，他看见了，他听到了，他能体会，他付出爱。他说话，赏赐，行事，并彰显他自己。他的同在使人苏醒，加力量赐能力[23]，并让信心得以饱足。所以要看自己为无有，在这位永生神面前屈身敬拜，信心就会苏醒，成长变为刚强，并以盼望为可夸。他是永活的神，赐生命的神，生命从他而来进入那些就近他的人里面。所以要停留在他的同在之中，这必会让你从不信的恶心中得释放，除此之外别无他法。

附注：

1.不信和离弃永生神，这两者是交互作用，彼此影响的。以神圣的敬畏记住这个关联。

2.耶稣的信实使人的心里充满了信。你可记得这个真理吗？这里也一样，就近这位永活的神会让人的心中充满活泼的信心。这封书信稍后会告诉我们，神是如何在耶稣里来就近我们，而我们也是在耶稣里来就近他。

3.千万不可把不信说成是一种软弱，甚至这么想都不可以。反而要把不信认定是罪中之罪，众罪之母[24]。

4.在天上永活的神，和在地上愿意相信的心：这两股能力相遇时会让彼此得满足。你对于这位永生神的信应当是没有限量的，这才是对于永活的神的活泼信心。

[1] 参加拉太书 2:20b「并且我如今在肉身活着，是因信神的儿子而活」。

[2] 参哥林多后书 5:7「因我们行事为人是凭着信心，不是凭着眼见。」

[3] 希伯来书 3:6。

[4] 诗篇 95:10。

[5] 参罗马书 10:10「因为人心里相信，就可以称义；口里承认，就可以得救。」

[6] 参约翰一书 4:15-16「凡认耶稣为神儿子的，神就住在他里面，他也住在神里面。神爱我们的心，我们也知道也信。神就是爱；住在爱里面的，就是住在神里面，神也住在他里面。」

[7] 参出埃及记33:20「又说：你不能看见我的面，因为人见我的面不能存活。」

[8] 参希伯来书 11:1「信就是所望之事的实底，是未见之事的确据。」

[9] 参马太福音13:58「耶稣因为他们不信，就在那里不多行异能了。」马可福音6:6「他也诧异他们不信，就往周围乡村教训人去了。」

[10] 参罗马书 10:17「可见信道是从听道来的，听道是从基督的话来的。」

[11] 参约翰一书 1:7「我们若在光明中行，如同神在光明中，就彼此相交，他儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。」

[12] 参歌林多后书 4:18「原来我们不是顾念所见的，乃是顾念所不见的；因为所见的是暂时的，所不见的是永远的。」

[13] 参约翰福音16:9「为罪，是因他们不信我」。

[14] 希伯来书 3:12，9:14，10:31，12:22。

[15] 参诗篇 135:15-18「外邦的偶像是金的，银的，是人手所造的；有口却不能言，有眼却不能看，有耳却不能听，口中也没有气息。造他的要和他一样，凡靠他的也要如此。」

[16] 参玛拉基书3:16「那时，敬畏耶和华的彼此谈论，耶和华侧耳而听，且有纪念册在他面前，记录那敬畏耶和华、思念他名的人。」

[17] 参约翰福音1:10-11「他在世界，世界也是藉着他造的，世界却不认识他。他到自己的地方来，自己的人倒不接待他。」

[18] 参马太福音 23:28「你们也是如此，在人前，外面显出公义来，里面却装满了假善和不法的事。」

[19] 参罗马书 12:2「不要效法这个世界，只要心意更新而变化，叫你们察验何为神的善良、纯全、可喜悦的旨意。」

[20] 参哥林多前书 12:9「又有一人蒙这位圣灵赐他信心」。

[21] 参诗篇 46:10「你们要休息，要知道我是神！」

[22] 诗篇 62:5。

[23] 参以赛亚书 40:29「疲乏的，他赐能力；软弱的，他加力量。」

[24] 参启示录17:5「在她额上有名写着说：奥秘哉！大巴比伦，作世上的淫妇和一切可憎之物的母。」

第二十六章天天彼此相劝

「总要趁着还有今日，天天彼此相劝，免得你们中间有人被罪迷惑，心里就刚硬了。」希伯来书 3:13

在前一节经文中，我们读到：「你们要谨慎，免得你们中间或有人存着不信的恶心」，这不只是要每个人自己谨慎，更是要所有的人都留意，免得「你们中间或有人」里面有了不信的恶心。教会是一个身体[1]，其中一个肢体生病了可以危害到整个身子[2]，所以每个肢体，只要是活着的，都应当照顾周遭的其他肢体。基督把每个肢体托付给他的弟兄们来爱护并照顾，所以每个肢体也都依赖其他弟兄们的帮助。不论是在同一个家、同一个社区、或是同一个教会中，信徒既是互相连结，就应当彼此守望，避免任何人因着不信而与神疏离（离弃神）。神的吩咐就是要信徒们彼此激励互相扶持，好让每个人都能持续地坚立在所信的道上。

当我们在思想第6节的经文之时，曾经提到一个让人痛心的事实，就是很多人无法把那起初的胆量，还有因着盼望所生的喜乐坚持到底。原因之一，正是出于缺少了主所定规的彼此关顾与扶助。我们如果单单只顾自己，不只是弟兄们会受苦，自己也将大受亏损。个别肢体的生命能否健康，乃是在于他周遭肢体的生命，并在于他是否参与维护这个整体的生命。「你们要谨慎，免得你们中间或有人存着不信的恶心」，这个提醒背后有极深的内涵，其重要性是远超过我们所想像的。

第13节的经文：「总要趁着还有今日，天天彼此相劝，免得你们中间有人被罪迷惑，心里就刚硬了」，正是要加强这个信念。基督徒必须要「彼此相劝」，这是责任，也是权利；从基督身体的构成这个角度来看，肢体彼此关顾是不可少的。基督身体的生命完全维系于基督的灵，正因基督不求自己的喜悦[3]，所以他的灵正是不求自己益处的爱[4]，是为了付出爱、使别人蒙福而存在。当一个肢体愿意谦卑的放下自己来接受别人的帮助，并帮助别人，这就确保了整体身子的健康与活力。在所有教会的活动里面，圣徒的互动都是为了一个共同目的，就是在实际的关爱与照顾中彼此服事，这也是圣徒相通的真正记号。

「总要趁着还有今日，天天彼此相劝」：在前面我们曾看到[5]，当圣灵呼唤说：「你们今日若听他的话」，这是何等的严肃，我们也当追求将这句话应用在个人的生命中。在这里，经文则指出圣灵的催逼不只是对我们自己有急迫性，当我们面对邻舍时更是不可推辞拖延。我们切不可轻忽了耽延的后果，反而要思想：当不再有「今日」之后，我们周遭那些忘记圣灵呼唤的人将会是怎样的光景？所以我们一定要「天天」劝他们，「趁着还有今日」！这个工作是有急迫性的，必须立即完成；它或许是困难的，但那位吩咐我们的会赐能力[6]。我们觉得自己不配不足，但这是正催逼我们要来到神面前，他会把一切需用的爱、勇气、和智慧充满在我们身上。「天天」也表示日复一日，这样的工作或许是缓慢的，但仍应不止息的去做，「总要趁着还有今日」。耶稣的灵会赐下恩惠、耐心、和信心，让我们能坚持到底，「若不灰心，到了时候就要收成。」[7]

「天天」：圣灵说的这个字，正是为另一个字「今日」做了补充。圣灵说的「今日」是必须日复一日重新领受并顺服的。只有当我们预备好，愿意完全遵守神的声音，完全信任耶稣的带领，每一天且无例外，我们的生命才会成长。只在过去曾有一次这样的经历、或是有一段时期曾经如此，都是没有果效的。我们与耶稣的相交，分别为圣归于他，服事他，这些都必须是「天天」更新的。我们不论在关心他人的服事上，还有个人跟从主的脚踪行，都必须抱着这样的态度，并将我们的勇气（胆量）坚持到底[8]。

「彼此相劝，免得你们中间有人被罪迷惑，心里就刚硬了。」我们已经听到了「不可硬着心」这个提醒[9]，它的意思就是这里所说的：「被罪迷惑，心里就刚硬了」。一切的罪都是欺骗迷惑，罪所允诺的享乐全都是谎言。只不过有些罪是显明的[10]，不会看走眼的；但有一些罪却是非常诡诈而很不容易认出的。例如透过基督教界的认可，或是基于教会传统的风俗习惯，或是因为我们的作为看似微不足道，这些都会让我们轻看了罪的可怕权势，连那些自认是基督徒的也都在不察之时受到欺骗。不论是爱世界的心，无爱心的冷漠，骄傲自高，或是不全然正直，这一切都给罪留地步让它得以进行欺哄迷惑，心就变得刚硬，开始听不到神的声音。对于所有警觉到自己所面临之危险的人，这是一定要听进去的啊：「总要趁着还有今日，天天彼此相劝，免得你们中间有人被罪迷惑，心里就刚硬了。」

在此我必须要提醒每位读希伯来书的读者，你的身上有一个严肃的使命，就是要关顾你周遭的人，不只是那些被社会所排斥的人，更包含了你在教会中团契相交的弟兄姊妹，特别是那些面临罪的欺哄迷惑而心开始变刚硬的人。经上教导我们应追求「凡事长进，连于元首基督」[11]，而这位基督正是「全身都靠他联络得合式，百节各按各职，照着各体的功用彼此相助，便叫身体渐渐增长，在爱中建立自己。」[12]我们若能持续连结于元首基督，我们若可以持续得能力在基督上凡事长进，都是因为我们在爱中顾惜基督身子上的其他肢体，特别是在我们周遭的，不论他们是如何的软弱或退后。

如果我们想知道，从哪里可以得着恩典来从事这样的服事？答案一点都不难找，就在我们的头──耶稣基督，以及他浇灌在我们心中的爱里[13]。在希伯来书中我们读到了耶稣对我们的体谅[14]，他既身为我们的大祭司[15]和元帅[16]，我们就当确信他会让我们有份于他的灵[17]。他既按自己的样式造我们，领我们跟随他的脚踪行[18]，他就会让我们每个人都成为如同他一样的祭司[19]，有他的心肠愿意为我们周遭的人而活[20]，为他们而死[21]。「弟兄们，你们要…天天彼此相劝。」

附注：

1.这个工作是极困难的，但能力必定会赐下，如同其他在主里的工一样。首先，要领受这个吩咐，让「这是职责所在」的信念充满在心里，然后在甘心顺服中把自己让给主，哪怕就你看来一点也没有成功的指望。还要等候主，等候他的光照和能力，等候从他来的智慧，明白要如何开始，等候从他来的勇气在爱中说诚实话[22]。「像从死里复活的人，将自己献给神，并将肢体作义的器具」[23]放在主的手中。让心中的火持续焚烧[24]，顺服的恩典必然会无限量的浇灌下来。

2.希伯来书是在阐释何为内在生活，也就是信心的生活。伴随着这个课题，行为是必然的结果，故无需加以证明。所以每一个基督徒，都应当让自己成为主所使用来看顾他人的器具。让我们所求一切新的恩典、以及对耶稣更深的认识，都是为了能来服事我们周遭的人：「天天彼此相劝。」

[1] 参哥林多前书 12:13「我们不拘是犹太人，是希利尼人，是为奴的，是自主的，都从一位圣灵受洗，成了一个身体，饮于一位圣灵。」

[2] 参哥林多前书 12:26「若一个肢体受苦，所有的肢体就一同受苦」。

[3] 罗马书 15:3「因为基督也不求自己的喜悦，如经上所记：「辱骂你人的辱骂都落在我身上。」

[4] 哥林多前书 13:5。

[5] 见本书‎第二十四章。

[6] 参帖撒罗尼迦前书 5:24「那召你们的本是信实的，他必成就这事。」

[7] 加拉太书 6:9。

[8] 参希伯来书3:6「但基督为儿子，治理神的家；我们若将可夸的盼望和胆量坚持到底，便是他的家了。」

[9] 希伯来书 3:8，见本书‎第二十四章。

[10] 参提摩太前书 5:24「有些人的罪是明显的，如同先到审判案前；有些人的罪是随后跟了去的。」

[11] 以弗所书 4:15。

[12] 以弗所书 4:16。

[13] 参罗马书 5:5「盼望不至于羞耻，因为所赐给我们的圣灵将神的爱浇灌在我们心里。」

[14] 参希伯来书 5:2「他能体谅那愚蒙的和失迷的人，因为他自己也是被软弱所困。」

[15] 参希伯来书8:1「我们所讲的事，其中第一要紧的，就是我们有这样的大祭司，已经坐在天上至大者宝座的右边」。

[16] 希伯来书 2:10「原来那为万物所属为万物所本的，要领许多的儿子进荣耀里去，使救他们的元帅，因受苦难得以完全，本是合宜的。」。

[17] 参彼得后书 1:4「因此，他已将又宝贵又极大的应许赐给我们，叫我们既脱离世上从情欲来的败坏，就得与神的性情有分。」

[18] 参彼得前书 2:21「你们蒙召原是为此；因基督也为你们受过苦，给你们留下榜样，叫你们跟随他的脚踪行。」

[19] 参彼得前书 2:9「惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司」。

[20] 参腓立比书 1:24「然而，我在肉身活着，为你们更是要紧的。」

[21] 参帖撒罗尼迦前书 2:8「我们既是这样爱你们，不但愿意将神的福音给你们，连自己的性命也愿意给你们，因你们是我们所疼爱的。」约翰一书 3:16「主为我们舍命，我们从此就知道何为爱；我们也当为弟兄舍命。」

[22] 以弗所书 4:15。

[23] 罗马书 6:13。

[24] 参耶利米书 20:9「我若说：我不再提耶和华，也不再奉他的名讲论，我便心里觉得似乎有烧着的火闭塞在我骨中，我就含忍不住，不能自禁。」

第二十七章在基督里有分

「我们若将起初确实的信心坚持到底，就在基督里有分了。经上说：『你们今日若听他的话，就不可硬着心，像惹他发怒的日子一样。』」希伯来书3:14-15

在希伯来书第二章中，我们看到主耶稣和他的信徒之间有双重的合一性：就属神的方面来说，「因那使人成圣的和那些得以成圣的，都是出于一」[1]，也就是都出于神，「所以，他称他们为弟兄」。就属人的方面来说，他成为人，也就是取了我们的人性，「儿女既同有血肉之体，他也照样亲自成了血肉之体」[2]。「成了血肉之体」在原文是「有分于血与肉身」的意思，正如基督真实有分于我们的血肉之体，我们也同样的「在基督里有分」。基督既然成了和我们相同的血肉之体，就是在我们里面有分，他就与我们在一切层面上有完全的相通，我们的生与死都成了他的经历。而当我们在基督里有分之时，他的一切所是也将成为我们的，他的死、他的生都将成为我们的。

「我们…在基督里有分了」！这是何等的奥秘！何等宝贵！何等的福乐！整本希伯来书的目的就是要显明，若我们在基督里有分，那在他里面我们将成为如何，还有他将为我们成就何等的作为。所以在本书的开始，虽然作者必须劝诫信徒勿落入怠惰与不信的光景，但仍然不忘提醒他们要看清自己的分和基业，就是他们会「在基督里有分」。当我们在经文中看到基督是我们的大祭司，其实很容易落入一种危险之中，就是把他当成一个非同于我们的外人，并把他为我们所成就的工，也认为是一种做在天上、在我们身外的工。但这里却提醒我们一个宝贵的真理：我们的救恩就是得着他自己，拥有与他相同的生命[3]，得着他自己成为我们的分[4]。基督所成就的是成为我们内在的救主：他自己成为我们的生命[5]，亲自住在我们里面[6]，并在里面工作[7]。基督成为血肉之体，显明他愿意永远的与人完全认同，并穿上人性，他和人就联合成为一个生命[8]，再不可分；所以当我们在基督里有分，我们和他也就无可分割的成为一。基督既然亲自取了血肉之体，「人子」就成了他的名，甚至在永恒的宝座上，他仍被称为人子[9]。同样当我们在基督里有分，我们也将被称为与基督合而为一、同坐荣耀宝座的[10]，从今时直到永远。喔，神如何看我们，我们就当如何看自己：要知道我们是有分在基督里的。

这正是神所期待的。当神差他的独生子成为唯一到他那里去的道路[11]，这就表示他乐意与那些有他爱子样式[12]的相交[13]。若非神在我们身上看见基督，我们无法更深进入他的喜悦之中。神既然召我们来与他的儿子相交，并让我们得以有分于基督里的一切：包括儿子的名份，神的爱，父的灵；就让我们活出来的生命和我们所有的权利相称。何等丰富的恩典[14]，让我们可以活出在基督里有分的生命！

我们如何能有完全的把握，确知如此，而且可以因着明了这一切的福分而欢喜雀跃？答案其实在前面已经提到过了，因为我们和基督的关系可以从另一个角度来看：「我们若将可夸的盼望和胆量坚持到底，便是他的家了」[15]，所以这里再次提到，如果「我们若将起初确实的信心坚持到底」，我们就可以在基督里有分。起初的信心必须要坚持，我们万万不可如许多人所认为的，入门靠信心，后续靠行为。不是这样的！初始的信心，我们必须坚持到最后。我们一定要认清一件事，当我们有分于基督时，就是有分于他的一切，所以从起初到终了，我们都必须要靠着信，也照着我们的信心[16]在基督里支取。若非藉着信心来领受基督的能力，我们的行为不能成就什么[17]。若非透过基督，神不在地上行事；我们是因着信，活在基督为我们所预备的丰富里，神也会把在基督里的一切，作成在我们里面。因着这样的信，神更会在我们身上为我们做成我们当作的工。

「我们…就在」：请注意，这里不是说「我们将在」，而是我们「就在基督里有分了」，只要我们能「将起初确实的信心坚持到底」。基督徒的坚忍是在基督里有分的印记。我们刚信主时的信心让我们知道可以得着基督，当我们能将这个信心坚持到底，信心将愈增长，愈明确，愈光明，并带着能力能打开基督里的珍宝。坚忍持守的信是我们得着基督的明证，因为基督将透过这样的信来彰显他的保守，并他使人成为完全的大能。

信徒啊！你是否愿意来领受这全部的确据，完全经历你在基督里有分的事实？这唯有透过每天与基督活泼的相交才能得着。基督是位活着的「人」（位格），透过与他真实的交往，他是可以被认识的[18]，与他的相交是享受的。基督是为我引路的，是我的元帅[19]，我一定要紧紧依靠他，我必须要跟随他的引导。基督是我的大祭司，我只能透过他把我带到神的面前。基督是永活的神子，他是我们生命，我必须将他活出来。我是他的家，当我愿意让自己成为他的居所，我就会看见他是家中的儿子治理他的家[20]。

但这一切都是因着信，也只有藉着信，并真能将起初确实的信心坚持到底，我们才可以在基督里有分。当初你开始来就近耶稣时，你所寄托在耶稣身上的信心，每天都要再次的被更新，遇到每个困难时更是如此；正如光线照进了完美的一天，你将会发现，有分在基督里是何等无法限量的祝福。

附注：

1.当基督取了人性（有分于人的性情），他是完全的认同并让自己等同于人，这是所有的人都可以看见并知道的[21]。当我有分于基督，我也是完全与他认同，让自己等同于他，所以我全部的生命都带着这样的记号，但愿所有的人也都能看见并知道我是在基督里有分的。

2.基督是如何有分于我们的人性呢？他离开了自己原本生命的状态，放弃了一切[22]，进入我们的生命状态中。我又是如何在基督里有分呢？藉着离开我原本的生命状态，撇下一切[23]，舍了自己完全让他来占有，然后把他的生命活出来。

3.「我们若将起初确实的信心坚持到底」：成为人的样式，这是基督的顺服，而且他坚持到底，以至于死[24]。我也应该要坚持我对基督的顺服，不惜任何代价，活出与基督合而为一的生命。

4.有分于基督：就是有分于他的生命，有分于他身为人的性情，有分于他心里的柔和谦卑。有分于这位又真又活的基督，他会在我里面活出他的生命。

[1] 希伯来书 2:11。

[2] 希伯来书 2:14

[3] 参彼得后书1:4「因此，他已将又宝贵又极大的应许赐给我们，叫我们既脱离世上从情欲来的败坏，就得与神的性情有分。」

[4] 参诗篇16:5「耶和华是我的产业，是我杯中的分；我所得的，你为我持守。」

[5] 参歌罗西书3:4「基督是我们的生命，他显现的时候，你们也要与他一同显现在荣耀里。」

[6] 参加拉太书 2:20「我已经与基督同钉十字架，现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着」。歌罗西书 1:27「神愿意叫他们知道，这奥秘在外邦人中有何等丰盛的荣耀，就是基督在你们心里成了有荣耀的盼望。」

[7] 参罗马书 8:10「基督若在你们心里，身体就因罪而死，心灵却因义而活。」

[8] 参哥林多前书6:17「但与主联合的，便是与主成为一灵。」

[9] 参马太福音 19:28「耶稣说：『我实在告诉你们，你们这跟从我的人，到复兴的时候，人子坐在他荣耀的宝座上，你们也要坐在十二个宝座上，审判以色列十二个支派。』」

[10] 参启示录 3:21「得胜的，我要赐他在我宝座上与我同坐，就如我得了胜，在我父的宝座上与他同坐一般。」

[11] 参约翰福音 14:6「耶稣说：『我就是道路、真理、生命；若不藉着我，没有人能到父那里去。』」

[12] 参罗马书 8:29「因为他预先所知道的人，就预先定下效法他儿子的模样，使他儿子在许多弟兄中作长子。」

[13] 参约翰一书 1:3b「我们乃是与父并他儿子耶稣基督相交的。」

[14] 参以弗所书 2:7「要将他极丰富的恩典，就是他在基督耶稣里向我们所施的恩慈，显明给后来的世代看。」

[15] 希伯来书 3:6。

[16] 参马太福音 9:29「耶稣就摸他们的眼睛，说：『照着你们的信给你们成全了吧。』」

[17] 参约翰福音 15:5「我是葡萄树，你们是枝子。常在我里面的，我也常在他里面，这人就多结果子；因为离了我，你们就不能做什么。」

[18] 参以弗所书 4:13「直等到我们众人在真道上同归于一，认识神的儿子，得以长大成人，满有基督长成的身量」。

[19] 参诗篇 48:14「因为这神永永远远为我们的神；他必作我们引路的，直到死时。」希伯来书 2:10。

[20] 参希伯来书 3:6「但基督为儿子，治理神的家；我们若将可夸的盼望和胆量坚持到底，便是他的家了。」

[21] 参马太福音 13:55「这不是木匠的儿子吗？他母亲不是叫马利亚吗？他弟兄们不是叫雅各、约西、西门、犹大吗？」

[22] 参腓利比书 2:6-7「他本有神的形像，不以自己与神同等为强夺的；反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式」。

[23] 参路加福音 14:33「这样，你们无论什么人，若不撇下一切所有的，就不能作我的门徒。」

[24] 参腓立比书 2:8「既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。」。

第二十八章迦南地的安息

「那时，听见他话惹他发怒的是谁呢？岂不是跟着摩西从埃及出来的众人吗？神四十年之久，又厌烦谁呢？岂不是那些犯罪、尸首倒在旷野的人吗？又向谁起誓，不容他们进入他的安息呢；岂不是向那些不信从的人吗？这样看来，他们不能进入安息是因为不信的缘故了。」希伯来书3:16-19

在希伯来书的一开始，我们看到神与人之间有两种型态[1]的互动相处，这两种型态正反映出基督徒生命中两种对应的光景：有些信徒一直都行走在旧约的微光和局限之中，而另一些信徒则真正认识到新约的喜乐和能力，不再透过先知，而是直接透过神的儿子，开始与神有真实的相交。

此处我们所默想的经文，则是从另一个角度来描述相同的真理。希伯来书的作者稍早提到基督「比摩西算是更配多得荣耀」[2]，既然提到摩西，作者便以严肃的口吻提出警告：从埃及出来的以色列百姓并没有全都进了迦南地。神从埃及所救赎的这群百姓，在他们当中是有分别的，有些倒毙在旷野，其余的则确实进入迦南并得了应许之地为业。至于无法进入迦南地的原因──作者告诉我们──就是出于不信的不顺从：「不信从」。当神吩咐他们上去得地为业，他们却向惧怕屈服了；他们信不过神的应许，自然就不愿顺从。不信一直都是不顺从的真正原因所在；因着不信与不顺从，他们便无法进入迦南地。

这个故事的属灵意义非常值得深思，因它教了我们一门极为严肃的功课。在希伯来书第三章中有两次提到，单单起头好是不够的，我们还必须「坚持到底」[3]。关于以色列百姓，我们读到：「因着信，就守逾越节，行洒血的礼，免得那灭长子的临近以色列人。他们因着信，过红海如行干地」[4]。这是他们起身离开埃及时「起初的信心」，但是当他们受磨炼，要试验他们[5]是否能「将起初确实的信心坚持到底」[6]，大多数人却失败了。他们的信心不过是暂时的，他们有信心出了埃及，却没信心进入迦南。

当年有些希伯来的基督徒便是处在这样的光景，他们起头行得很好，但后来遇到了阻碍，有些就停滞不前，而更有些却已转身后退了。在今日的教会中也是一样，有许多基督徒，他们的信心一直停留在当初刚信主的光景里，再也没有进步过；他们会说知道神将自己从埃及救了出来，但是却停顿下来，然后以「已经得救」的这个想法为满足。这些人对于追求圣洁的生活没有真心的渴望，也缺乏坚决明确的目标；如果需要不计代价[7]和牺牲才能进入应许之地得安息、得胜利，他们并没这样的准备与意愿。

当以色列人即将进入迦南地时，摩西这么说：「耶和华…将我们从那里领出来，要领我们进入…，把这地赐给我们。」[8]让人担忧的是许多基督徒把神所配合的给分开了：他们欣然乐意从为奴之地被领出来，但却无意跟随神走完全程，就是进入迦南地战胜所有的敌人。他们从为奴之家被救出来时是高兴快乐的[9]，但他们并不向往成为圣洁，也就不想进入与世界分别[10]以及事奉的生活。所以那呼唤他们进入神的安息的声音，他们完全听不进去，反而刚硬了自己的心[11]。我们要注意，这些神一开始所拯救的人，他们的心变刚硬，并不是发生在埃及，而是在邻近迦南地的边界上[12]。在基督徒当中也是如此，常是那些已经开始过基督徒生活，甚至灵命有所进展的人，后来却刚硬了心。神的呼召，例如：要成为圣洁[13]，停止生活中的闲游妄行[14]和发怨言[15]，要进入神的安息[16]，进入得胜的生命攻克一切仇敌，进入应许之地事奉神等等，这一切他们不愿顺从，因为他们会说：这些要求太高、太难了。他们没办法像迦勒一样坚信：「上去得那地吧！我们足能得胜」[17]，他们害怕牺牲付代价，所以便紧紧抓住属肉体的生命[18]；而一旦听不进神的声音，他们的心就变刚硬了，以至神起誓，不容他们进入他的安息。

我恳切敦促每位读者，要清楚意识到基督徒生命有两个阶段：一是属肉体的，另一个是属灵的[19]；有些信徒一直是婴孩，有些则是长大成人[20]；有些是出了埃及但却被困在属世界的生命旷野里，有些则是完全跟随主，进入安息与得胜的生命里。我们每个人都当看清自己是处于何种光景，把神的警告慎重听进去，然后尽心竭力全程跟随耶稣，追求「在神一切的旨意上得以完全，信心充足，能站立得稳。」[21]

当希伯来书专注于阐述我们大祭司的属天生命与大能，并他的完全救赎[22]同时，为何又要提出许多的警告呢？这代表了什么呢？这显示出一个事实：除非我们的心真实渴望并预备好要来完全跟随基督，否则一切关于他身分的真理，都将于我们无益。整本希伯来书的教导，可以用「进入至圣所、进入神的安息」这个呼召作为总结。不过此刻，作者要我们先深刻地体认到：除非是藉着信心和完全顺从的这条路，我们是不可能进入的；我们的心必须预备好，愿意撇下一切自我的意念，才能真正跟随这位背负十字架的主[23]；只有当我们的心唯独以神所要给我们的一切为满足时，我们才能进入至圣所、才能进入神的安息。

附注：

1.「他们不能进入安息是因为不信的缘故了」。「要谨慎，免得你们中间或有人存着不信的恶心」[24]。一切都是在乎信；我们面对希伯来书的每个教导，都必须用信心接受：相信这位向我们说话的神[25]；相信这位当称颂的神子，相信他行事有属天的权能，超越一切与我们相近，相信他有完全的人性[26]，他为我们成为完全[27]，并将他在天上完全的生命分赐下来给我们；相信这位在我们里面居住的圣灵[28]，相信圣灵是神的大能在我们里面运行动工。我们要让信心成为灵魂的自然习性，如同我们活着就会呼吸一样自然。

2.「是因为不信的缘故了。」耶稣曾用「是因你们的信心小」[29]，来回答门徒所提「我们为什么不能？」这个问题[30]。我们应当培养一个深深的信念：就是在属灵生命中，一切不顺服和失败的根源，一切软弱和痛苦的病灶，都是出于「不信」。我们千万不要以为神没听自己的祷告，是出于某些无法解释的奥秘；其实不过就是「不信」而已：无法信任神，不愿把自己向着神完全降服舍下，不愿让神来做成他的应许。

神啊，救我们脱离如此的「不信」！

[1] 原文是dispensations，或可译作「时代」。在此翻译作「型态」，乃是参酌以弗所书1:10的用法「照所安排的」。

[2] 希伯来书 3:3。

[3] 希伯来书 3:6, 14。

[4] 希伯来书 11:28-29a。

[5] 参申命记 8:2「你也要记念耶和华你的神在旷野引导你这四十年，是要苦炼你，试验你，要知道你心内如何，肯守他的诫命不肯。」

[6] 希伯来书 3:14。

[7] 参路加福音14:33「这样，你们无论什么人，若不撇下一切所有的，就不能作我的门徒。」

[8] 申命记 6:23。

[9] 参民数记 33:3「正月十五日，就是逾越节的次日，以色列人从兰塞起行，在一切埃及人眼前昂然无惧地出去。」

[10] 参加拉太书 6:14「因这十字架，就我而论，世界已经钉在十字架上；就世界而论，我已经钉在十字架上。」约翰福音 15:19「你们若属世界，世界必爱属自己的；只因你们不属世界，乃是我从世界中拣选了你们，所以世界就恨你们。」

[11] 参希伯来书 3:7-8「圣灵有话说：你们今日若听他的话，就不可硬着心，像在旷野惹他发怒、试探他的时候一样。」，13「总要趁着还有今日，天天彼此相劝，免得你们中间有人被罪迷惑，心里就刚硬了。」。

[12] 就是加低斯巴尼亚；参民数记 13-14章，申命记 1:20-40。

[13] 参帖撒罗尼迦前书 4:7「神召我们，本不是要我们沾染污秽，乃是要我们成为圣洁。」

[14] 参耶利米书 14:10「耶和华对这百姓如此说：这百姓喜爱妄行，不禁止脚步，所以耶和华不悦纳他们。现今要记念他们的罪孽，追讨他们的罪恶。」，提摩太前书 5:13「并且他们又习惯懒惰，挨家闲游；不但是懒惰，又说长道短，好管闲事，说些不当说的话。」。

[15] 参腓立比书 2:14「凡所行的，都不要发怨言，起争论」。哥林多前书 10:10「你们也不要发怨言，像他们有发怨言的，就被灭命的所灭。」

[16] 参希伯来书 4:1「我们既蒙留下，有进入他安息的应许，就当畏惧，免得我们中间或有人似乎是赶不上了。」

[17] 民数记 13:30。

[18] 参约翰福音12:25「爱惜自己生命的，就失丧生命；在这世上恨恶自己生命的，就要保守生命到永生。」约翰一书 2:15「不要爱世界和世界上的事。人若爱世界，爱父的心就不在他里面了。」

[19] 参哥林多前书 3:1-4。

[20] 参希伯来书 5:13-14；哥林多前书 3:1-2

[21] 歌罗西书 4:12。

[22] 参希伯来书 9:12。

[23] 参马太福音 16:24「于是耶稣对门徒说：『若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架来跟从我。』」

[24] 希伯来书 3:12。

[25] 参希伯来书 1:1-2。

[26] 参希伯来书 2:14「儿女既同有血肉之体，他也照样亲自成了血肉之体，特要藉着死败坏那掌死权的，就是魔鬼」。，

[27] 参希伯来书 5:9「他既得以完全，就为凡顺从他的人成了永远得救的根源」。

[28] 参哥林多前书 6:19「岂不知你们的身子就是圣灵的殿吗？这圣灵是从神而来，住在你们里头的；并且你们不是自己的人；」

[29] 马太福音 17:20。中文的「信心小」在英文钦定本中翻译作「不信」。

[30] 参马太福音 17:19「门徒暗暗的到耶稣跟前，说：『我们为什么不能赶出那鬼呢？』」

第二十九章信心中的安息

「我们既蒙留下，有进入他安息的应许，就当畏惧，免得我们中间或有人似乎是赶不上了。因为有福音传给我们，像传给他们一样；只是所听见的道与他们无益，因为他们没有信心与所听见的道调和。但我们已经相信的人得以进入那安息，正如神所说：「我在怒中起誓说：『他们断不可进入我的安息！』」其实造物之工，从创世以来已经成全了。」希伯来书4:1-3

当以色列人从埃及被拯救出来之后，我们看到他们经历了两个阶段：第一个是在旷野，那些是漂流和缺乏的日子，他们因着不信、发怨言、惹神发怒[1]，以致无法进入应许之地；另一个阶段则是在应许之地，安息[2]取代了沙漠中的漂流，丰盛取代贫乏，战胜一切仇敌而不是被击败。而这正代表了基督徒生命的两个阶段：第一是因着主在十字架上所成就的代赎与赦免，我们开始认识他是把我们从埃及领出来的救赎主；至于另一个阶段则是当他藉着无穷之生命的大能[3]使我们完全成圣[4]，并拯救到底[5]，把神的律法写在我们的心上[6]，把我们带进神至圣的同在中，让那里成为我们的居所，我们才认识他是那位在天上得荣耀的祭司君王，并来迎接他。希伯来书的作者写下这整个段落的目的，是要提醒我们不当以第一个阶段为满足，因为那只是预备的过程，而是要尽一切努力进到第二个阶段，就是进入所应许完全救恩的安息。「我们既蒙留下，有进入他安息的应许，就当畏惧，免得我们中间或有人似乎是赶不上了。」

有些人认为迦南的安息是死后进天堂的预表，不过事实并非如此。因为迦南地的生活有一个重要的记号：就是要击败仇敌来得地为业，并经历神所赐的光荣胜利。所以迦南的安息是以得胜为目的，也必须藉得胜才能得着。在信心的生活中也是如此，当一个人学会了信靠神来胜过罪，在环境遭遇中全然放下自己，面对责任时完全降服，只求在神所设定之处安身，并按着神的旨意行事，他就进入了安息；这人是活在神的应许之中，也是活在神的旨意和大能之中。所以进入这种安息，并不是借由肉身的死亡，而是因着信向己死，并归入基督的死[7]。我们确实是「有福音传给我们，像传给他们一样；只是所听见的道与他们无益，因为他们没有信心与所听见的道调和」。他们不能进入迦南只有一个原因，就是因为他们没有信心[8]。地已经等在那里，安息也已经预备好了，本来神会亲自把他们带进去，使他们得安息。但是还缺了一样：他们不愿相信，以致无法放下自己，让神来为他们做成神所应许的事。「不信」让人心向神关闭，把生命从神的大能中抽了出来。就实质上来说，不信让应许失效了。得安息的福音确实传给了我们，正如像传给他们一样：圣经给了极宝贵的应许，就是我们若愿负耶稣的轭，心里就会得安息[9]，会有神所赐出人意外的平安[10]，以及没人能夺去的喜乐[11]与平安。但是如果不相信这些应许，就无法享有这一切。信的本质就是在应许之上歇了一切的工[12]，也就是休息[13]，然后等待那位应许者在我们身上将所应许的事作成。所以只有信心才能进入安息，全备的信（充足的信心）则进入完全的安息。

「但我们已经相信的人得以进入那安息」，请注意，这里并不是说「将来会进入那安息」，而是说「今日」，正如圣灵有话说：「今日」[14]，所以我们已经相信的人是现在与当下[15]便得以进入安息。在信心中安息的这种福份，是我们此刻就能享受得到的，但我们必须将信心坚持到底，正如要在基督里有分[16]，就要将起初的信心坚持到底一样。而起初的信心，就是从埃及出来然后经过红海时的信，唯有坚持到底才能成全、完备，让人因此得以跨过约旦河进入迦南地。

每个读希伯来书的人，都当体认到这封书信其实是向着我们个人在说话，它迫切的呼求我们要有信心，因为当我们面对神的话之时，信心是那唯一不可少的一件[17]；若没有信，神的话对我们是无益的。我们虽然可以透过思考研究尝试要进入应许的内涵，但神却起誓我们断不能得着，也不能进入他的安息，除非是藉着信。所以当我们与神相交，面对他的话，神只要求我们一件事，就是要让信心成为一种习惯，这使我们的心向神敞开，渴望进入他的安息并住在其中。当一个人心中渴想神，就是永生神[18]，他才有属灵的领受力来接受启示，认清耶稣这位大祭司会如何把我们带到神的同在中。希伯来书稍后将教导我们有关进入至圣所的真理，但这不过是对「进入安息」的更进一步阐明。所以我们在读这封书信时，务必要在信心中来领受。

你是否想要进入安息？要记得前面提到的两个阶段，分别以摩西和约书亚为代表。就以色列人的信心而言，摩西是创始的，而约书亚则是终结成就的；摩西带领百姓出来，约书亚则是带百姓进去。让耶稣成为你的约书亚，不要因过去的失败、漂流、和罪让你失了盼望，或是因之安于此时的现状。要相信耶稣，他既曾藉「洒血的礼」[19]把你从埃及带出来，就会同样确实的带你进入安息。信是一种放心，是对另一位他者为我所将做成的事有绝对的把握。所以真实的信心不会从自身寻求帮助，不会倚靠自身的努力，也不会因自身的需要或软弱而被困扰；信心反而会因为那位能承担一切的神[20]负起了所有责任而放心歇息。相信耶稣，不要在旷野逗留，离开那里。完全来跟随他，他就是安息。

附注：

1.不要以为「在信心中安息」这样的生命只有少数蒙恩宠的人才能活出来。我诚挚的敦促每位读者：神召你──就是你──来进入安息。他召你来活出一个完全分别为圣的生命，如果你以单单信基督教为满足，这反而会让你的灵魂陷于危险之中，因为你有可能会和以色列一样倒毙在旷野[21]，要记得神曾说：「我在怒中起誓说：『他们断不可进入我的安息！』」

2.如果神是一切美善和福乐的源头，那么理应我们愈亲近他、愈多得着他，我们的喜乐就会愈发深刻、愈加满足。当基督表明要带人进到神的安息里，但人却不愿意撇下一切所有的[22]来跟从他，甚至当人觉得此时生命中有多少位置给神都无所谓，他有没有把握将来能到天上也无所谓，此等人岂不当惧怕，自己的信仰不过只是要逃避刑罚的自私举动而已。

[1] 参诗篇 106:29「他们这样行，惹耶和华发怒，便有瘟疫流行在他们中间。」

希伯来书 3:8「就不可硬着心，像在旷野惹他发怒、试探他的时候一样。」

[2] 参约书亚记11:23「这样，约书亚照着耶和华所吩咐摩西的一切话夺了那全地，就按着以色列支派的宗族将地分给他们为业。于是国中太平，没有争战了。」

[3] 参希伯来书 7:16「他成为祭司，并不是照属肉体的条例，乃是照无穷之生命的大能。」

[4] 参希伯来书 10:14「因为他一次献祭，便叫那得以成圣的人永远完全。」

[5] 参希伯来书 7:25「凡靠着他进到神面前的人，他都能拯救到底；因为他是长远活着，替他们祈求。」

[6] 参希伯来书 10:16「主说：那些日子以后，我与他们所立的约乃是这样：我要将我的律法写在他们心上，又要放在他们的里面。」

[7] 参罗马书6:4「所以，我们藉着洗礼归入死，和他一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式，像基督藉着父的荣耀从死里复活一样。」

[8] 参希伯来书3:19「这样看来，他们不能进入安息是因为不信的缘故了。」

[9] 马太福音11:29「我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式；这样，你们心里就必得享安息。」

[10] 腓立比书4:7「神所赐、出人意外的平安必在基督耶稣里保守你们的心怀意念。」

[11] 约翰福音16:22「你们现在也是忧愁，但我要再见你们，你们的心就喜乐了；这喜乐也没有人能夺去。」

[12] 参创世纪2:2「到第七日，神造物的工已经完毕，就在第七日歇了他一切的工，安息了。」希伯来书4:4「论到第七日，有一处说，『到第七日神就歇了他一切的工。』」

[13] 参诗篇46:10「你们要休息，要知道我是神！」

[14] 希伯来书3:7-8「圣灵有话说：你们今日若听他的话，就不可硬着心，像在旷野惹他发怒、试探他的时候一样。」

[15] 见本书‎第二十四章。

[16] 希伯来书3:14「我们若将起初确实的信心坚持到底，就在基督里有分了。」，见本书‎第二十七章。

[17] 参路加福音10:42。

[18] 参诗篇42:2「我的心渴想神，就是永生神；我几时得朝见神呢？」

[19] 参希伯来书11:28「他因着信，就守逾越节，行洒血的礼，免得那灭长子的临近以色列人。」9:11-12，14「但现在基督已经来到，作了将来美事的大祭司，经过那更大更全备的帐幕，不是人手所造、也不是属乎这世界的；并且不用山羊和牛犊的血，乃用自己的血，只一次进入圣所，成了永远赎罪的事。…何况基督藉着永远的灵，将自己无瑕无疵献给神，他的血岂不更能洗净你们的心（原文作良心），除去你们的死行，使你们事奉那永生神吗？」

[20] 参哥林多后书3:5「并不是我们凭自己能承担什么事；我们所能承担的，乃是出于神。」

[21] 参哥林多前书10:5「但他们中间多半是神不喜欢的人，所以在旷野倒毙。」

[22] 参路加福音14:33「这样，你们无论什么人，若不撇下一切所有的，就不能作我的门徒。」

第三十章神的安息

「论到第七日，有一处说，『到第七日神就歇了他一切的工。』

又有一处说：『他们断不可进入我的安息！』

既有必进安息的人，那先前听见福音的，因为不信从，不得进去。

所以过了多年，就在大卫的书上，又限定一日，如以上所引的说：『你们今日若听他的话，就不可硬着心。』

若是约书亚已叫他们享了安息，后来神就不再提别的日子了。」

希伯来书4:4-8

前面一章提到了在信心中安息，而信心之所以能提供安息，是因信心先安静歇息在神里面。信心可以安静歇息是因为让神来做一切的工，所以这样的安息是在神自己里面的，而这种神自身的神圣安息正是我们藉着信所要进入的。当圣灵提到：「我的安息[1]，他的安息[2]，神就安息了[3]」，目的正是要说明，我们所要进入，并得以有分的安息，就是这种神自己的安息。受造之物要得真正的安息，只有在造物者自己的身上才能找到，并只有完全向他降服，并完全顺服在他的旨意和他的作为之下，才能得着；唯有因着信看清了这个真理，才敢抛掉一切的担忧，将自己完全交托在神的手中。「信」就是看见了一个事实：神虽然是一切运动和变化的因[4]，他本身却是那位永不转移、没有改变的[5]，所以他那福乐的安息也不会因为自身或任何他者而受搅扰。「信」就是听进了这个出于爱的邀请，愿意抛下一切，然后在神和他的爱中寻得居所。「信」明白了什么是神的安息，也相信可以来同享这安息；「信」带人进入这安息并在其中安歇；「信」就是把自己舍了，任由耶稣带领进入这安息并于其中有份。因为「信」尊荣神，将神视为一切，所以神也会尊荣这样的信心[6]，神会打开门，把人带进在他里面的安息。

这样的信心是对耶稣的信靠，因为清楚看见了耶稣所完成的工[7]，他所赐下完全的救恩[8]，还有他自己因受苦而成为完全[9]，而我们既然在基督里有分[10]，也就同样在他里面得以完全[11]。在创造的过程中我们可以清楚看到，完成一件工作与随后的安息之间的关联：「神造物的工已经完毕，就在第七日歇了他一切的工，安息了」[12]，「因为那进入安息的，乃是歇了自己的工，正如神歇了他的工一样」[13]。神的安息就是他欢喜以自己所完成的创造为满足，也为受造之物成就了一切供应与看顾、使他们得以完全而满足[14]。所以希伯来书就是要让我们看见，耶稣所完成的工是我们信心的基石，呼唤我们当存充足的信心来就近[15]、进入、来得安息。因为基督已经除掉罪[16]，撕裂了幔子[17]，坐在神宝座的右边[18]，既然一切都已成就、都成为完全，而且圣灵也从天上来进入我们心中，使我们有分于得荣耀的基督里面，那么我们就应当放胆无惧，笃信不疑的安息在他里面，来持定他在我们里面所做的工、并让这工得以成全。既然因着信任而安息在他里面，他就成为我们的约书亚，让我们的信心得以进到完全的地步，并带领我们进入应许之地，将神的安息和他自己一同赐给我们作居所，然后我们再也永不离开。

如果你想知道，为什么只有那么少的基督徒享受到这样的安息，这是因为其他的人并不知道耶稣就是他们的约书亚。稍后我们将读到亚伦不过是基督在地上的工作之预表，但我们还需要透过麦基洗德──这个基督在天上的工作之预表──来看见基督天上生命的大能与喜乐。摩西和亚伦不过是影儿，让人远远眺望到基督在地上的工作，而麦基洗德和约书亚则让人窥见了基督在天上的工作。透过神所设定的这两个预表，我们清楚看到基督徒对神的认识和经历可以如何分成两个阶段。我们基督徒生命中所有的软弱都可归咎于一个原因：我们并不真认识这位在天上的耶稣，我们不知道这位耶稣已经为我们进入幔内，就是至圣所（希伯来书6:20，9:12），以至于我们也不知道自己可以有能力坦然进入[19]那天上生命的状态中；我们更不明白：他既是坐在宝座上有权能的大祭司，就能将他自己属天的生命持定在我们里面，让我们与永活的父有亲密的相交，也让我们因此在他里面进入神的安息。因为我们不认得那位拥有天上生命与权能的耶稣，所以我们的生命是软弱的。当我们学会按着希伯来书所启示的身分来认识耶稣，也就是我们在天上的约书亚，并相信他真会把我们全然带进神的安息里，那么我们就必定会进入那安息。因为当约书亚走在前面，百姓随后跟着，这就是与他同行。人透过活泼的信心接受神的话，就会亲身经历到进入神的安息，因为这样的信心就是接待了坐在宝座上的耶稣。

当年以色列人在过约但河时所作的，让我们同样来行：他们让约书亚带领他们进去，他们跟随约书亚。所以让我们跟随耶稣的脚踪，行他所走过的路[20]。在天上，神的旨意是一切；在地上，耶稣让神的旨意成为他的一切[21]。他活在神的旨意里，不论是在苦难中、在行事时、在接受试探、等候父神的引领、到最后为神的旨意舍弃所有，这一切都证明一件事：神的旨意就是他所走的路。来跟随他，透过向己死，把自己降服在神的旨意之下。相信那位坐宝座的耶稣，让他成为你的头和生命[22]，他已经带你进入了幔内，他必会让这成为你实际的经历。你既然有分于耶稣的性情[23]与生命，就信任他会在你里面作成一切父所期盼的，届时你将体会到，进入神的安息是何等的福气。

附注：

1.信心的生命有一个最美丽的记号：就是在外在的活动之下，存在着深深的安息；这也是信心生命最美的助力。要培养这种神圣的安静与休息[24]，就是追求住在神的同在中，而不向周遭的事物过于让步。

2.这种安息就是神的安息：只有在与神同行的相交之中才能得着。思想一切神所见的，一切神所感受到的，还有一切神所要承担的；并思想他是用何等的神圣和平与忍耐来引导万有；借此来学习耐心，信靠，还有在他里面安息。相信他是那位在万有当中成就一切的，他也会在你里面动工成就他所看为喜悦的事[25]。当你愿意让他为你成就一切，并在你里面作成一切，你将会因此而得着完全的安息。

3.神是超越自然、无法测度的存有，所以我们一定要学会用超越理性和感官知觉的方式来认识他：就是在信心中尊崇他，在降卑中顺从他。透过这种方式，圣灵将会在我们里面作成神的工作。

4.「进入」就表示要从我们过去所在之处出来，所以要撇下一切所有，跟随耶稣进入神的同在中。

5.我的心哪，要听这位伟大的神所说的话，并让他那无法描述的爱来引领你：「今日，进入我的安息。」

[1] 诗篇95:11「所以，我在怒中起誓，说：他们断不可进入我的安息！」

[2] 希伯来书3:18「又向谁起誓，不容他们进入他的安息呢；岂不是向那些不信从的人吗？」

[3] 创世纪 2:3「神赐福给第七日，定为圣日；因为在这日，神歇了他一切创造的工，就安息了。」。

[4] 见本书‎第十五章。

[5] 参雅各书 1:17「各样美善的恩赐和各样全备的赏赐都是从上头来的，从众光之父那里降下来的；在他并没有改变，也没有转动的影儿。」

[6] 参撒母耳记上2:30「因此，耶和华以色列的神说：『我曾说，你和你父家必永远行在我面前；现在我却说，决不容你们这样行。因为尊重我的，我必重看他；藐视我的，他必被轻视。』」

[7] 参约翰福音 17:4「我在地上已经荣耀你，你所托付我的事，我已成全了。」希伯来书 7:27「他不像那些大祭司，每日必须先为自己的罪，后为百姓的罪献祭；因为他只一次将自己献上，就把这事成全了。」

[8] 参希伯来书 7:25「凡靠着他进到神面前的人，他都能拯救到底；因为他是长远活着，替他们祈求。」

[9] 参希伯来书 2:10「原来那为万物所属为万物所本的，要领许多的儿子进荣耀里去，使救他们的元帅，因受苦难得以完全，本是合宜的。」希伯来书 5:9「他既得以完全，就为凡顺从他的人成了永远得救的根源」。

[10] 希伯来书 3:14「我们若将起初确实的信心坚持到底，就在基督里有分了。」

[11] 参希伯来书 10:14「因为他一次献祭，便叫那得以成圣的人永远完全。」

[12] 创世纪 2:2。

[13] 希伯来书 4:10。

[14] 参罗马书8:21「但受造之物仍然指望脱离败坏的辖制，得享（享：原文作入）神儿女自由的荣耀。」

[15] 参希伯来书 10:22「并我们心中天良的亏欠已经洒去，身体用清水洗净了，就当存着诚心和充足的信心来到神面前」。

[16] 参希伯来书 9:26b「但如今在这末世显现一次，把自己献为祭，好除掉罪。」

[17] 参希伯来书 10:20「是藉着他给我们开了一条又新又活的路，从幔子经过，这幔子就是他的身体。」

[18] 希伯来书 12:2。

[19] 参希伯来书 10:19「弟兄们，我们既因耶稣的血得以坦然进入至圣所」。

[20] 参约翰一书 2:6「人若说他住在主里面，就该自己照主所行的去行。」

[21] 参约翰福音 5:30 「我凭着自己不能做什么，我怎么听见就怎么审判。我的审判也是公平的；因为我不求自己的意思，只求那差我来者的意思。」约翰福音 6:38「因为我从天上降下来，不是要按自己的意思行，乃是要按那差我来者的意思行。」

[22] 参歌罗西书 3:4「基督是我们的生命，他显现的时候，你们也要与他一同显现在荣耀里。」

[23] 参彼得后书 1:4「因此，他已将又宝贵又极大的应许赐给我们，叫我们既脱离世上从情欲来的败坏，就得与神的性情有分。」

[24] 参诗篇 46:10「你们要休息，要知道我是神！我必在外邦中被尊崇，在遍地上也被尊崇。」

[25] 参希伯来书 13:21「在各样善事上成全你们，叫你们遵行他的旨意；又藉着耶稣基督在你们心里行他所喜悦的事。愿荣耀归给他，直到永永远远。阿们！」

第三十一章歇了自己的工

「这样看来，必另有一安息日的安息为神的子民存留。因为那进入安息的，乃是歇了自己的工，正如神歇了他的工一样。」希伯来书4:9-10

「这样看来，必另有一安息日的安息为神的子民存留」。希伯来书4章前面提到了「第七日」之后，紧接着在这里提到了另一个所谓「安息日的安息」。作者在此用「存留」这个字，乃是要将「安息日的安息」与「迦南地的安息」作对比，表示迦南的安息不过是个影子和象征记号，真正安息日的安息仍尚未临到，直到基督这位真正的约书亚来了，等他亲自先进去之后才会为我们开启。

我们在第10节中再次清楚看见，这里提到的安息并不是指死后的天堂。因为「那进入安息的，乃是歇了自己的工，正如神歇了他的工一样」这句话，对于那些已经死的人而言，是没有意义的。可是，当这里的安息是指在今生就能享有的那种出于信心的安息，这就带着何等的分量了；此处同时也指出了进入这种安息的关键秘诀，就是从工作中放手，正如神歇了他自己的工一样。

神和他手所做的工之间，可以说存在着两个阶段的关系。第一个阶段就是创造的过程：神创造并制作直到他完成他的工；第二个则是当神完成了创造的工之后的安息，此时他以他所做成的为乐、为满足[1]，在这个阶段神其实是开始了另一个更高层次的工作，就是看顾他所赋予受造物的生命，留心他们的成长，并确保他们能够成为圣、成为完全[2]。所以这样的安息是从已经完成的工作中歇息，然后进入更高层次的持续的工[3]。而在基督徒的生命中也同样存在着两个阶段：第一个就是当信主后，信徒努力行出神所要他们去行的；第二个则是在经历许多痛苦的挫败之后，信徒放手停下了自己的工，进入神的安息，然后从这安息中找着工作的能力，就是让神在他们里面运行动工[4]。

这种放手停下自己的工而得的安息，正是许多基督徒所无法理解的。他们甚至认为这是一种被动的、自私的享乐，或说这不过是一种逃避的停滞冥想，只会让人忽略了生命中当尽的责任，并不符合圣经所教导的儆醒与争战。这是何等的误解，完全不能体会神所要我们进入的安息！神既是全能的，他就是一切能力的源头，就属性来说，是他做成一切；从恩典的角度来说，只要人同意并许可，他也在等候要为人成就一切[5]。所以真正安息在神里面，其实是让出自己，好让至高能力的作为来运行。我们如果有所为，也是因为神在我们心里运行的结果，我们因而立志并行事[6]，如同保罗所说：「我也为此劳苦，照着他在我里面运用的大能尽心竭力」[7]。所以进入神的安息，就是从己的自我努力中放手，在信心中让出自己，并完全向神的作为降服。

对许多基督徒而言，他们最需要的不过就是能正确的来理解这个道理。这些人的生命中有着最诚挚的努力，但也充满着无止境的挣扎[8]。他们渴望要行出神的旨意，活出他的荣耀。但是他们却不断的经历失败和失望的愁苦[9]。所以他们常常是自我放弃，让无助的情绪占据自己，怨叹着：没办法，只能这样了。他们的生命正是旷野岁月的写照：他们尚未进入神的安息。但愿神打开他们的眼睛，让他们真能看见耶稣就是我们的约书亚，他已经进到神的面前[10]，现在正以大祭司的身分坐在宝座上[11]，让我们可以透过与他的联合[12]，被带进那安息之地，就是充满爱之处，更是透过他的灵在我们里面，让天上的生命成为实际的经历。

「因为那进入安息的，乃是歇了自己的工，正如神歇了他的工一样。」一个人要怎样才能从自己的工当中停下并歇息？答案在于：「歇了自己」。因为旧人的生命会一直坚持要证明自己的良善与能力，所以就会勤奋竭力想要做神的工作。只有死了，我们才会歇下自己的工。正因耶稣是藉着死进入安息，所以每一个他所要带进安息的人，也都需要经历死的过程，「你们向罪也当看自己是死的；向神在基督耶稣里，却当看自己是活的」[13]。因为基督的死是已经「成了」[14]的事实，所以要相信他的死会照着所表明的和所成就的一切[15]以全备的大能在你里面动工。你已经与他同死[16]，在基督里死了，要接受这个真理，然后从那些无用的死行中停下来[17]。「在主里面而死的人有福了！圣灵说：『是的，他们息了自己的劳苦』」[18]，这句话虽然原是指肉身的死，但同样适用于灵里与基督同死的人：若不藉着死，人无法停下旧人在罪性中所做的工，也就无法真正得安息。

「因为那进入安息的，乃是歇了自己的工」：人歇了自己的工，和进入神的安息，这两件事是同时发生的。读约书亚记第一章，来听神向每个要进去的人所说的，就是神赐能力的应许，及激励。用安息的生命来取代你的旷野岁月，就是过去靠自己作工的，现在转变成完全让神来作工。不要惧怕担忧，要相信耶稣来的目的，就是要把这安息赐给你，这安息是为你而预备的。

附注：

1.「不再是我，乃是基督」[19]，这是出于信心的安息，人士在这样的安息中歇了自己的工。对于还没信主的人，他们的写照是：「不是基督，乃是我」。对于软弱怠惰的基督徒而言，则是「是我，也是基督」：我在第一顺位，基督则是来填满一切我所缺乏的。而那些开始热心追求的基督徒，通常则是「是基督，也是我」：基督居首位，但我仍是第二顺位。但是对于与基督同死的人，那就是「不再是我，乃是基督」：唯独基督，基督是一切。这样的人歇了自己的工，基督在他里面活着。这才是出于信心的安息。

2.当神提到要在他的百姓当中居住，他是如此说的：「这是我永远安息之所；我要住在这里，因为是我所愿意的」[20]。不要怕说同样的话，因为神的安息是在神对他儿子的喜悦里[21]，因他儿子完成了他的托付；这安息也在神对他儿子的爱里，这爱在耶稣里[22]，也在一切属他的人身上。这也是耶稣的安息，他完成了他的工就坐在宝座上，歇息在神的爱中。我们相信耶稣，爱耶稣，相信神、爱神，信任神的爱，这样的信会让我们进入安息。

[1] 参创世纪1:31-2:2「神看着一切所造的都甚好。有晚上，有早晨，是第六日。天地万物都造齐了。到第七日，神造物的工已经完毕，就在第七日歇了他一切的工，安息了。」

[2] 参希伯来书10:14「因为他一次献祭，便叫那得以成圣的人永远完全。」

[3] 参约翰福音5:17「耶稣就对他们说：『我父做事直到如今，我也作事。』」

[4] 参哥林多前书12:6「功用也有分别，神却是一位，在众人里面运行一切的事。」

[5] 参以赛亚书30:18「耶和华必然等候，要施恩给你们；必然兴起，好怜悯你们。因为耶和华是公平的神；凡等候他的都是有福的！」

[6] 参腓立比书2:13「因为你们立志行事都是神在你们心里运行，为要成就他的美意。」

[7] 歌罗西书1:29。

[8] 参以赛亚书30:15「主耶和华以色列的圣者曾如此说：你们得救在乎归回安息；你们得力在乎平静安稳；你们竟自不肯。」

[9] 参罗马书7:24「我真是苦啊！谁能救我脱离这取死的身体呢？」

[10] 参希伯来书9:24「因为基督并不是进了人手所造的圣所（这不过是真圣所的影像），乃是进了天堂，如今为我们显在神面前」。

[11] 参希伯来书1:8「论到子却说：神啊，你的宝座是永永远远的；你的国权是正直的。」

[12] 参罗马书6:5「我们若在他死的形状上与他联合，也要在他复活的形状上与他联合」。哥林多前书6:17「但与主联合的，便是与主成为一灵。」

[13] 罗马书6:11。

[14] 参约翰福音19:30「耶稣尝了那醋，就说：『成了！』便低下头，将灵魂交付神了。」

[15] 参罗马书5:10「因为我们作仇敌的时候，且藉着神儿子的死，得与神和好；既已和好，就更要因他的生得救了。」希伯来书2:14「儿女既同有血肉之体，他也照样亲自成了血肉之体，特要藉着死败坏那掌死权的，就是魔鬼」。

[16] 参罗马书6:6「因为知道我们的旧人和他同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆」。

[17] 参希伯来书9:14「何况基督藉着永远的灵，将自己无瑕无疵献给神，他的血岂不更能洗净你们的心，除去你们的死行，使你们事奉那永生神吗？」

[18] 启示录14:13。

[19] 加拉太书2:20。

[20] 诗篇132:14。

[21] 参彼得后书1:17「他从父神得尊贵荣耀的时候，从极大荣光之中有声音出来，向他说：『这是我的爱子，我所喜悦的。』」

[22] 参罗马书8:39「是高处的，是低处的，是别的受造之物，都不能叫我们与神的爱隔绝；这爱是在我们的主基督耶稣里的。」

第三十二章务必竭力进入安息

「所以，我们务必竭力进入那安息，免得有人学那不信从的样子跌倒了。」

希伯来书4:11

希伯来书所关切的是信仰落实在日常生活中，所以书中一直提醒我们千万不可单单以学到更多的知识为满足，或是停留在对本书教导的赞叹之中，而是一定要亲自来听神透过圣灵在这封书信中所传达的信息，并来行神所要我们去行的：就是进入他的安息。「所以，我们务必竭力进入那安息」。

「我们务必竭力」，这句话的意思是：不可耽延，要诚挚的全心专注在这目标上──进入那安息──并确实努力去追求。「免得有人学那不信从的样子跌倒了」，因为危险迫在眉睫，损失之大将难以承受。神已在怒中起誓，除非我们留意并顺从，否则我们将无法进入他的安息，所以进入安息这事我们必须竭力追求。希伯来书中所有后续的教导：包括至圣所已为我们开启，成为神要接纳我们进入居住的安息之所；还有那位尊荣的大祭司[1]，他给我们开了进去的路[2]，他自己进了天堂[3]长远活着[4]，并以约书亚的身分要带领我们进去；只是这一切的真理无论是多么令人惊奇赞叹，都将与我们无益，除非我们存着真切的盼望、欣然诚服、并明确立下心志要进去。因为只有这样的心志的人，才有属灵的领悟力来理解这封书信所开启的属天奥秘[5]。

是什么原因催逼我们要顺服？这无需赘述，只要一个理由就已足够：那就是神赐给我一个无可言喻的权利，为我开路让我能进入他自己的安息。这恩赐的价值是无法想像的，也是超过言语所能描述的。神透过他的儿子向我说话[6]，是因我原是照着他的形象所造，故能够与他自己相交互动；是因他希望我能活在他的爱中与他同在，所以把我从罪与死的囚禁之下[7]买赎出来；是他让我外在的生命虽在肉身活着，内里的生命却在基督里；他将我提起，保守在至圣所、在神自己的安息里。喔，如果一个人真心相信这些，他怎么会毫无反应呢？不可能的！但愿每个人都说：神是当称颂的，我也愿进入这安息，并在其中常住。

不过我们却把旷野生活的失足与犯罪当成是常态，我们也有足够的圣经知识，知道神对那种光景的描述：「他们心里常常迷糊」（希伯来书3:10），只是我们却认定这是基督徒日常生活无可避免的写照，难怪我们根本不觉得有任何可能实际进入安息。纵使那种进入安息的渴望偶尔被激起，但却会觉得路径幽暗、充满未知。为此，让我把前面所提到关于进入安息的真理作个总结：那是可能的，神出于他的大怜悯会帮助人来跨出这一步。

方法一点都不难，首先，要全心相信真有这样的安息存在，而且就是在今日[8]，并让这个信念根深蒂固在你心中。这是神自己的安息，他在那里居住[9]；而耶稣，就是你的约书亚，已经进入了那安息。这也是你的安息，是为你所预备的；是你的应许之地，这种灵里的生命光景确实是属你的，正如你是属耶稣的一般；耶稣会把你带进安息，并保守你住在那里。这种安息是你可以时刻都安居其中的，没有挂虑愁烦，不再迷失疲惫，并安息在把一切完全交托给神的稳妥之中[10]。

然后，要歇息你自己的工。这并不表示你必须先完全做到了，然后才能进入神的安息。你需要的是认定，舍下，定意让一切「己」的工作止息。要从「己」当中歇息。只要活着就会有行为；除非你撇下自己进入基督的死，「己」的生命会不停的追求作为；你与基督同埋葬，就在他里面一同活着[11]。如同基督曾说过的：「恨恶自己生命」[12] ，放掉它吧！从你自己的工当中歇息，深深的降卑，将自己一切的善都看作是无益的[13]，在神面前都算不得什么[14]。

要相信耶稣是你的约书亚，他会带你进去，就是现在。以色列必须单纯的信任约书亚、服从他、跟随他，所以让你的心专注在那位已经「进了天堂，如今为我们显在神面前」[15]的耶稣。认定耶稣是属你的，并来领受，不只是有份于他的十字架、死、和复活，更重要的是有份于他在天上所有的一切，包括他在天上所拥有的安息。来领受他，所以他那当称颂的工就让由他来做。你不需要明白一切，你的感受也未必会符合自己所期待的。但是要信任他，他既已经为你在地上和天上成就一切，他也会把一切成就在你心里[16]。

最后是「效法那些凭信心和忍耐承受应许的人」[17]，追随他们的步履。以色列在一天之内就过了约旦河进入迦南地，但他们并不是在一天之内就得了完全的安息，而是要等到约书亚年纪老迈时，我们才读到：「耶和华…使他们四境平安」[18]。今日就进入安息吧！虽然并不是一切都顿时成为光明，但是定睛看耶稣，你的约书亚，然后将一切交在他手中。从「己」里面出来，活在耶稣里面。不论发生了什么事，都要安息在神里面。要思想他的安息，耶稣已经为你进入了那安息，并从那里用他的灵来充满你，所以不要惧怕。「今日若听他的话」[19]，就进去吧！

附注：

1.耶稣说：「我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式；这样，你们心里就必得享安息」[20]。耶稣是透过心里的柔顺与降卑，而在神里面得着他的安息。他让神成为他的一切，信任神来作成一切，把一切交给神，所以他便得以神的安息为居所。他邀请我们来共享他的安息，并把秘诀告诉了我们：通往安息的路就在耶稣的柔顺和降卑里面。

2.是什么缘故导致以色列无法进入迦南呢？希伯来书两次提到了「不信从」，三次提到了「不信」[21]。不信和不顺从总是紧密相倚的[22]。在一切事上舍下自己来顺从，这会让你有力量来信靠他所应许的每件事。

3.安息包括了得胜：「耶和华使以色列人安静，不与四围的一切仇敌争战」[23]，「耶和华照着向他们列祖起誓所应许的一切话，使他们四境平安；…耶和华把一切仇敌都交在他们手中。」[24]

[1] 参希伯来书4:14「我们既然有一位已经升入高天尊荣的大祭司，就是神的儿子耶稣，便当持定所承认的道。」

[2] 参希伯来书10:19-20「弟兄们，我们既因耶稣的血得以坦然进入至圣所，是藉着他给我们开了一条又新又活的路，从幔子经过，这幔子就是他的身体。」

[3] 参希伯来书9:24「因为基督并不是进了人手所造的圣所（这不过是真圣所的影像），乃是进了天堂，如今为我们显在神面前」，彼得前书3:22「耶稣已经进入天堂，在神的右边；众天使和有权柄的，并有能力的，都服从了他。」

[4] 参希伯来书7:25「凡靠着他进到神面前的人，他都能拯救到底；因为他是长远活着，替他们祈求。」诗篇49:8。

[5] 参哥林多前书2:14「然而，属血气的人不领会神圣灵的事，反倒以为愚拙，并且不能知道，因为这些事惟有属灵的人才能看透。」

[6] 参希伯来书1:2「就在这末世藉着他儿子晓谕我们；又早已立他为承受万有的，也曾藉着他创造诸世界。」

[7] 参约翰福音8:34「耶稣回答说：『我实实在在的告诉你们，所有犯罪的就是罪的奴仆。』」罗马书 5:14「然而从亚当到摩西，死就作了王，连那些不与亚当犯一样罪过的，也在他的权下。亚当乃是那以后要来之人的预像。」

[8] 见本书第二十四章。

[9] 参诗篇132:14「说：这是我永远安息之所；我要住在这里，因为是我所愿意的。」

[10] 参以赛亚书26:3「坚心倚赖你的，你必保守他十分平安，因为他倚靠你。」诗篇 131:2「我的心平稳安静，好像断过奶的孩子在他母亲的怀中；我的心在我里面真像断过奶的孩子。」

[11] 参歌罗西书2:12「你们既受洗与他一同埋葬，也就在此与他一同复活，都因信那叫他从死里复活神的功用。」

[12] 约翰福音12:25

[13] 参腓立比书3:8「不但如此，我也将万事当作有损的，因我以认识我主基督耶稣为至宝。我为他已经丢弃万事，看作粪土，为要得着基督」。

[14] 参以赛亚书64:6「我们都像不洁净的人；所有的义都像污秽的衣服。」

[15] 希伯来书9:2。

[16] 参以弗所书3:20「神能照着运行在我们心里的大力充充足足的成就一切，超过我们所求所想的。」

[17] 希伯来书6:12。

[18] 约书亚记21:44。参约书亚记23:1「耶和华使以色列人安静，不与四围的一切仇敌争战，已经多日。约书亚年纪老迈」。

[19] 希伯来书3:7。

[20] 马太福音11:29。

[21] 作者在此所提到的次数，系以美洲标准版（ASV）的英译本为准，中文和合本当中的出现次数稍有不同。

[22] 参撒母耳记上 15:23「悖逆的罪与行邪术的罪相等；顽梗的罪与拜虚神和偶像的罪相同。」

[23] 约书亚记 23:1。

[24] 约书亚记 21:44。

第三十三章鉴察人心的道

「神的道是活泼的，是有功效的，比一切两刃的剑更快，甚至魂与灵，骨节与骨髓，都能刺入、剖开，连心中的思念和主意都能辨明。并且被造的没有一样在他面前不显然的；原来万物在那与我们有关系的[1]主眼前，都是赤露敞开的。」希伯来书4:12-13

希伯来书的作者写下了这些诚挚地提醒，目的是盼望希伯来的信徒们不要落入不信和不顺从的光景，心变刚硬，以至远离了神，结果是得不着所应许的安息。诗篇九五篇中记载到：「我在怒中起誓，说：他们断不可进入我的安息！」这个神所起的重誓在希伯来书中多次被提及，就是要劝戒所有的人尽心竭力，「免得有人学那不信从的样子跌倒了」[2]。这段警告即将告个段落，所以希伯来书的作者在此提醒读者们：神的道是大有能力的，因为这是那位我们必须要交帐的全知者所说的话，他的眼目遍查万物，我们的心思与生活，在他眼前都是赤露敞开的。每位读希伯来书的人都应当将这道理实际应用在自己的生活中；关于神的安息，不论是他所起的誓，或是务要竭力进入的这个吩咐，我们都应当牢记在心，然后诚实的说自己是否已经进入了这安息。如果尚未进入，那么我们当更多的放下自己，让神的道来鉴察并试验我们，神的道必在我们身上成就那值得称颂的工，并让我们能从希伯来书稍后关于主耶稣的教导中得更多的益处。

「神的道是活泼的，是有功效的」。虽然有时神的道似乎看不见什么果效，但是道就如同种子：怎样对待它，就产出怎么样的收成[3]。有些人尝试用理智来领受这道，不过这是无法让种子活化发芽的。道的种子只能在心田里生长，然后蔓延到意志和情感。道必须被顺服，道必须活出来，实际行出来[4]；唯有如此，道才会显出那活泼的功效、以及叫人活[5]的能力[6]。这并不表示我们可以做什么让道显出功效，而是当人的心相信道所带着的生命[7]与能力[8]，愿意放下自己，在谦卑中降服，并诚挚渴慕道的功效，因着这个缘故，道将会证实自己的确是生命[9]、是能力。

「比一切两刃的剑更快，甚至魂与灵，骨节与骨髓，都能刺入、剖开」。神的道第一个作用便是割伤[10]、刺入、剖开。属地的生命以「魂」为宝座，而属灵、属天的生命则是以「灵」为座位。罪带来混乱和失序，导致人的灵变成由天然人的生命──就是「魂」──所辖制。神的道将此剖开并区隔，让「灵」苏醒过来，认清「灵」真正的角色是「感官」──用来体察永恒与那所不见的事物，也让「魂」认清自己其实是在罪权势之下的俘虏。神的道深刻且确实的割划下去，将罪所造成的腐烂显露出来。外科医师的手术刀划开伤口，必要时甚至将骨节与骨随都割开，目的是为医治，所以神的道也一样深深刺入人内在的一切，没有任何地方是穿不透的。

「连心中的思念和主意都能辨明」：神的道是专与心互动的。在希伯来书第三章中，我们读到「硬着心」[11]，「不信的恶心」[12]，还有「心里常常迷糊」[13]；不过到了希伯来书后面，我们却将读到一颗完全不同的心：律法写在心上[14]，存着诚心[15]，天良亏欠已经被洒去的心[16]，还有靠恩得坚固的心[17]；这显示心已经从原来的光景完全转变更新了。神所要求于我们的是：你们今日若听他的话，就不可硬着心[18]。当人的心愿意降服下来，将自己交由神的道来鉴察，愿意让暗中的隐情与思念被照明[19]，并愿意接受神的道的审判，这样的心会从不信和迷糊错误中得自由释放，会重新活过来并得洁净，而且成为活的心版让永生神亲自将他的道写在上面[20]。喔，盼望我们都能体会：让出自己的心交由神的道来审判，这是何等的必要，也是何等有福的。

「并且被造的没有一样在他面前不显然的」：神的道拥有与神自己相同的属性。神是全知的，而且遍及万物，所以没有任何事物可以在他的道的审判之前隐藏。如果我们不是让神的道现在来审判我们，将来「道」就会定我们的罪[21]。「原来万物在那与我们有关系（我们必须向他交帐）的主眼前，都是赤露敞开的」。这位我们将来要面对交帐的神，就是我们稍后将读到的：「落在永生神的手里，真是可怕的！」[22]不但如此，还有「我们的神乃是烈火」[23]。而这位神此刻也正在呼唤我们来进入他的安息。

让我们每个人甘心乐意的放下自己来面对他。如果我们隐约感觉到有地方出了问题，也就是我们并未真正竭尽心力的要进入安息；喔，我们千万不可将这样的念头撇在一边，因为这正是因为带着生命能力的道的种子，在我们里面要发芽时，所导致的肿胀不适。所以这样的念头不是出于你自己，也不是出于那些把神的话传给你的人，这是神自己让你从沉睡中苏醒过来。所以要来面对他，愿意让神的道指出你哪里出错了，不要害怕神的道指出你的罪和败坏。外科医师的手术刀划开伤口是为了医治，光会指出你的罪与过犯[24]，但这光也必然会带领你从黑暗中出来[25]。神的道是活泼的，它会带给你生命。

附注：

1.神藉着他儿子晓谕我们[26]，这是整本希伯来书的要义所在。而「你们今日若听他的话，就不可硬着心」，则是这整段严正警告的主旨。让我们留心，并向神的话降服。当我们回应神的话，就是在回应神；神也会相同的回应我们。

2.你的生命并不是由你的心来评断，也不是由教会，更不是由所谓的基督教界来评断的；你的生命是由神的道来判断。道怎么说就你怎么接受顺从，道也会因此大大的赐福给你[27]。

3.「万物在那我们所将面对的主眼前，都是赤露敞开的」。既然如此，为何任由轻忽和沮丧遮蔽了你的眼睛呢？把一切都敞开在神面前吧，不论我们愿意与否，我们都必须要面对他的。

4.「神的道是活泼的，是有功效的」：要对它的能力有信心，要相信圣灵、永活的道、还有神自己都在它里面动工。道指向永活的神，神也在道中，因此会让道在一切寻求生命、寻求神的人心中成为活泼常存的道[28]。

[1] 此处和合本所译「与我们有关系的」一词，原文系pro.j o]n h`mi/n o` lo,goj，和合本的译法可能源自英文钦定本的翻译：with whom we have to do。但此处的希腊原文对照希伯来书13:17，其实应译作「我们所要交帐的」较为适当，参见中文新译本和吕振中译本。钦定本的英文翻译仍为许多近代译本所沿用，但这句话应理解成「我们所将面对的」，而不是「与我们有关系的」。

[2] 希伯来书4:11。

[3] 参马太福音13:18-23。

[4] 参雅各书1:22「只是你们要行道，不要单单听道，自己欺哄自己。」

[5] 参哥林多后书3:6「他叫我们能承当这新约的执事，不是凭着字句，乃是凭着精意；因为那字句是叫人死，精意（或作：圣灵）是叫人活。」

[6] 参诗篇119:50「这话将我救活了；我在患难中，因此得安慰。」

[7] 参约翰福音6:63「叫人活着的乃是灵，肉体是无益的。我对你们所说的话就是灵，就是生命。」

[8] 参路加福音1:37「因为，出于神的话，没有一句不带能力的。」

[9] 参约翰福音6:63「叫人活着的乃是灵，肉体是无益的。我对你们所说的话就是灵，就是生命。」

[10] 参耶利米书1:9-10「于是耶和华伸手按我的口，对我说：我已将当说的话传给你。看哪，我今日立你在列邦列国之上，为要施行拔出、拆毁、毁坏、倾覆，又要建立、栽植。」何西阿书6:1 「来吧，我们归向耶和华！他撕裂我们，也必医治；他打伤我们，也必缠裹。」

[11] 希伯来书3:8, 13, 15。

[12] 希伯来书3:12。

[13] 希伯来书3:10。

[14] 希伯来书8:10；10:16。

[15] 希伯来书10:22。

[16] 希伯来书10:22。

[17] 希伯来书13:9。

[18] 希伯来书3:7-8。

[19] 参哥林多前书4:5「…只等主来，他要照出暗中的隐情，显明人心的意念。那时，各人要从神那里得着称赞。」

[20] 参出埃及记31:18「耶和华在西乃山和摩西说完了话，就把两块法版交给他，是神用指头写的石版。」

[21] 参约翰福音12:4「弃绝我、不领受我话的人，有审判他的，就是我所讲的道在末日要审判他。」

[22] 希伯来书10:31。

[23] 希伯来书12:29。

[24] 参约翰福音3:19「光来到世间，世人因自己的行为是恶的，不爱光，倒爱黑暗，定他们的罪就是在此。」

[25] 参彼得前书2:9「惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德。」

[26] 希伯来书1:2。

[27] 参创世记22:17-18「论福，我必赐大福给你；论子孙，我必叫你的子孙多起来，如同天上的星，海边的沙。你子孙必得着仇敌的城门，并且地上万国都必因你的后裔得福，因为你听从了我的话。」

[28] 参彼得前书1:23「们蒙了重生，不是由于能坏的种子，乃是由于不能坏的种子，是藉着神活泼常存的道。」

第三十四章尊荣的大祭司

「我们既然有一位已经升入高天尊荣的大祭司，就是神的儿子耶稣，便当持定所承认的道。」希伯来书4:14

在这段经文之前，作者提醒希伯来信徒们，千万不要像摩西时的先祖一般，因着不信从而硬了心[1]。结束了警告之后，作者便转回稍早所专注的主题，也就是曾经两次提到的「大祭司」这个字[2]。因为希伯来书最核心的论述，就是要阐明主耶稣在天上的祭司职分，还有他借此为我们所成就的作为（第7章至10章18节）。从4章14节开始到5章10节的这段经文中，作者先对于耶稣的这个祭司职分作了一般性的描述，这可从亚伦的身上看见预表，然后透过主在世上的生活而呈现出来。作者为要建构他论述的基础，在第1章和第2章中先处理了救主的神性和人性的问题；来到这里，作者从主的尊荣开始切入，就是主以大祭司的身份升入高天，接着论及主的体恤与怜悯，因他也曾凡事受过试探，与我们一样。

「我们既然有一位…大祭司」。「既然」是指着前面所提到的，一是关乎基督的尊荣，二是提醒各样属灵危难的警告，因此作者勉励当年的读者要持定所承认的道。而这段劝勉的重点在于「有」这个字：地上的事物让我们对这个字的意义一点不陌生，因为财产所有权是直接触及人心且不可剥夺的。我有一位父亲，我有钱，我有一个家…，想起这些念头会带出何等的吸引力与感触！而神的话在此临到，说：「你有」一样比一切拥有物更宝贵、更奇妙的，你「有」一位尊荣的大祭司！他是属你的，是你自己所拥有，完全是你的；你可以按他的所是[3]与所有来支取「运用」他[4]。你一切的需要都可信赖他来处理，你可以来认识他并前来支取这个权利，让他这位尊荣的大祭司真实成为你的，好把你带到神面前。让你的一举一动都证明一件事：你确实是「拥有」一位尊荣大祭司的人。

「一位已经升入高天尊荣的大祭司」。我们已经多次提到，并且不厌其烦地要再次提起，希伯来书要教导的一个宝贵真理：认识耶稣的尊贵与荣耀，是活出刚强圣洁生命的秘诀。希伯来书的第1章，正是开宗明义启示出耶稣的神性与荣耀。一切关于基督的祭司位分与职任的教导，追根究柢就是要我们看见基督配得尊崇的全能神性。我们的信仰从此得能力，信心所盼望的以此为衡量，我们的行为也从此得引领。我们的生命应该带着一个记号，就是我们有一位救主，而他就是神。「一位已经升入[5]高天尊荣的大祭司」，稍后在7章26节中我们将读到：「像这样…高过诸天的大祭司，原是与我们合宜的」，对于我们而言，要明确建立「天」的概念其实是困难的，因为「天」太高、太光明了、又满了荣光。但一切我们所能想像的「诸天」，不过都只是穿堂、通廊，主穿越过诸天之后，升高过一切诸天之上，进入了那「不能靠近的光里」[6]，进入了神自己的同在与生命里。神的话召我们要思想来跟随这位尊荣的大祭司[7]，当思想达到极限无法再进前时，就在信心、敬拜、和爱戴中来跟随他，进入那高过诸天的荣耀里[8]，而且我们因为「有」他，我们可以确信自己的生命可以是他生命的复本，这正是他所成就完全救赎的证据，也让我们能活泼的经历到他在天上所作成的工。

「一位…尊荣的大祭司，就是神的儿子耶稣」：「耶稣」这个名字说明了他的人性，也是讲述他要将人从罪恶中拯救出来[9]──这正是祭司首要的工作，就是洁净以及除罪。另一方面，「神的儿子」这个称谓则说明了他的神性，以及他身为大祭司的权能，所以他能把我们真实的带到神面前，带领我们进入这位「圣者」[10]自身的生命中并让我们能与他相交。神藉着他儿子向我们说话[11]，我们这位穿越诸天的尊荣大祭司，他能够、也必会将我们带进与那长远福乐[12]的圣者之间的完美相交与福乐里。

「我们既然有一位…尊荣的大祭司，…便当持定所承认的道」。他就是「我们所认为使者、为大祭司的」[13]那位，认识他是谁会让我们有力量来「持定所承认的道」。希伯来书在3章6和14节中两次提到「坚持」的关键性：「我们若…坚持到底，便是他的家了。」「我们若…坚持到底，就在基督里有分了。」我们对基督的信必须要公开承认并坚持，如果这位尊荣的大祭司真是属我们的，是我们所「拥有」的，他就配得我们的坚持认定，我们的心也会以如此尊崇他为乐[14]。反之，若没有持定所承认的道，失败就会速速来到，帮助自己持守忍耐的恩典也就不会持续临到。

喔，弟兄们，既然我们有这一位已经穿越诸天的尊荣大祭司，让我们坚持认定所信的。每当我们想到耶稣他正在天上帮助我们[15]，让我们就被激励要来完全为他而活，并在一切事上公开认定他就是我们的主。

附注：

1.何等的奥秘啊：神的儿子成为人，而人子现在是在宝座上的神，为的是要成为我们的帮助[16]！我们的心岂不当因此而充满无尽的崇敬、信任和爱戴吗？

2.「已经升入高天（穿越诸天）」，超越一切人所能想像的时空，进入神圣荣耀和权能的奥秘里面！为什么？因为他要用神圣的权能将属天的生命吹进我们的心里。主的祭司职分带着一个最宝贵的特征，就是「天上的」属性。他将天上的圣洁、能力、和生命分赐给我们；所以我们和他一同活在天上[17]，他也带着天上的属性住在我们里面。他在我们心里[18]，我们就有天国在我们里面[19]，而在天国里神的旨意如何行在天上，就会同样行在地上[20]。让我们坚信事必如此成就。

3.倒毙在旷野，错失了应许的安息，读过这一切的警告之后，在这里要看见你的稳妥和力量：「同蒙天召的圣洁弟兄啊，你们应当思想我们所认为使者、为大祭司的耶稣」。既然「有」耶稣，就让我们坚持到底。

[1] 希伯来书3:7-4:11。

[2] 希伯来书2:16，3:1。

[3] 参歌罗西书2:9-10a「因为神本性一切的丰盛都有形有体的居住在基督里面，你们在他里面也得了丰盛。」

[4] 参哥林多前书3:21b-23「因为万有全是你们的。或保罗，或亚波罗，或矶法，或世界，或生，或死，或现今的事，或将来的事，全是你们的；并且你们是属基督的，基督又是属神的。」

[5] 中文和合本此处所译「升入」一词，在原文系「穿越」之意，所以新译本在此作「经过了众天的大祭司」。

[6] 提摩太前书6:16「就是那独一不死、住在人不能靠近的光里，是人未曾看见、也是不能看见的，要将他显明出来。但愿尊贵和永远的权能都归给他。阿们！」

[7] 希伯来书 3:1。

[8] 参诗篇113:4「和华超乎万民之上；他的荣耀高过诸天。」

[9] 参马太福音1:21「他将要生一个儿子，你要给他起名叫耶稣，因他要将自己的百姓从罪恶里救出来。」

[10] 参路加福音1:35「天使回答说：『圣灵要临到你身上，至高者的能力要荫庇你，因此所要生的圣者必称为神的儿子。』」马可福音 1:24「拿撒勒人耶稣，我们与你有什么相干？你来灭我们吗？我知道你是谁，乃是神的圣者。」

[11] 见本书第一章。

[12] 参诗篇16:11「你必将生命的道路指示我。在你面前有满足的喜乐；在你右手中有永远的福乐。」

[13] 希伯来书3:1。

[14] 参路加福音1:47「我灵以神我的救主为乐」。

[15] 参罗马书8:31「既是这样，还有什么说的呢？神若帮助我们，谁能敌挡我们呢？」

[16] 参希伯来书13:6「所以我们可以放胆说：主是帮助我的，我必不惧怕；人能把我怎么样呢？」

[17] 参以弗所书2:6「他又叫我们与基督耶稣一同复活，一同坐在天上」。

[18] 参哥林多后书13:5b「岂不知你们若不是可弃绝的，就有耶稣基督在你们心里吗？」

[19] 参路加福音17:21b「因为神的国就在你们心里。」

[20] 参马太福音6:10「愿你的国降临；愿你的旨意行在地上，如同行在天上。」

第三十五章能体恤人的大祭司

「因我们的大祭司并非不能体恤我们的软弱。他也曾凡事受过试探，与我们一样，只是他没有犯罪。」希伯来书4:15

盼望神因着他的恩慈赐下属灵的眼光，让我们真实看到在这段话中神所要传递的真理有着何等荣耀。这信息就是我们在天上的这位大祭司，他能体恤我们，因为他自己亲身经验过，所以他可以完全知道我们的感受。没错，神为了要让我们有勇气来就近他，他把我们当中的一个人放到天上的宝座上；而这人因为自己在地上生活过，我们可以确定他全然了解我们，他早有心理准备要以耐心面对我们的软弱，并确切提供我们所需要的帮助。为要成就这个目的，神差遣自己的儿子成为人，并且让他经过苦难，好让他成为完全[1]。所有软弱的人都大可放心地来就近这位神，完全不须担忧这位神会不会因为太伟大、太圣洁了，以至于无法完全体会、并忍受他的弱点。耶稣在地上曾受过试炼[2]和试探[3]，现在他已经坐在宝座上，并成为我们的大祭司。神在此让我们瞥见这位大祭司的心境，就是他那怜恤与同情的心肠。

「因我们的大祭司并非不能体恤我们的软弱」。希伯来书的作者在此是要驳斥人的一个直觉想法──这观念是如此深植人心，所以他用了双重的否定[4]来特别加以强调──就是一般人会认为，一个在奢华中度日的富有君王，纵使他曾听说过，也不可能真正体会一个贫穷困苦人的可怜，就是年复一年，根本不知明日的食物从何而来。同样的道理，人会质问：那么，这位充满荣耀与福乐的神[5]，他怎可能真正体会一个罪人每天在肉体的软弱与试探中挣扎的那种悲哀？喔，神是配得称颂的，因为耶稣可以！他真的「能体恤我们的软弱」，因为他正是「曾凡事受过试探，与我们一样，只是他没有犯罪。」

「凡事」！当我们想到耶稣是体恤慈怜的大祭司，一般会觉得这是针对那些落在试炼患难中的人说的。但这个真理其实有着更深的涵义与更广的应用，特别是当人开始渴望要完全为神而活，然后开始遇到试探的时候。耶稣「被试探而受苦」[6]，他所受的试探是要他拒绝父神的旨意，而这导致了他最深的痛苦。只有当一个信徒追求在每件事上都遵行神的旨意时，他才能体会到这种苦楚，他也就会体认到「体恤人的大祭司」这真理是加倍的宝贵。

所有定意要全心为神而活的人，一般都会有这样的经历：他们很快就会察觉自己陷在罪中的程度竟是如此的深。他们虽然决心要遵行神的旨意，但他们却不停地对自己失望[7]，甚至对自己深深地感到羞愧，因为即使是在那些看似微不足道的简单事上，他们发现自己竟都无法完全存无亏的良心，也就不能全然讨神的喜悦。他们很可能会来到一个地步，就是每当听到关于神的安息，还有信心的生活，他们愈是觉得难以搆到这样的境界。他们甚至会因为沮丧而想放弃所有的追求，然后消沉的告诉自己：「活在神的安息中」这样的生命并不是自己的分。

就是在这种时候，当人看到耶稣因自己曾亲身受过试探，所以他能够体恤也能够帮助与搭救，这会带来何等的安慰与力量啊。主耶稣的心岂不也曾低落到一个地步，他挣扎着哀哭恳求[8]说：「倘若可行…」[9]，最后甚至是：「为什么离弃我？」[10]当遍地都黑暗了[11]，他也只能倚靠神；他在面对死亡的时刻，一样必须在死亡的阴影下放手「将灵魂交付」[12]于神的手中。他亲身知道行过死荫的幽谷、看不见光是怎么回事；所以当一个人感到全然无助，毫无盼望之时，耶稣真的能体恤他，因为他也曾凡事受过试探，与我们一样。如果我们愿意相信他完全能感受我们所经过的一切，他真的体恤我们，而且在这个体恤里包含神无限的爱，还有那同受苦难[13]的陪伴者之温柔同行，他真的能帮我们；如果我们愿意单单因着这个保证而安静下来，我们很快地就可以搆到神的安息；对耶稣的信任会带领我们进去。

同蒙天召的圣洁弟兄啊[14]，你是否愿意持定所信的，并盼望能亲身体验神──买赎你的主──的拯救大能呢？那今日就当听圣灵的声音[15]：耶稣「也曾凡事受过试探」，与你一样。为什么需要这样呢？他是为了要能够帮助你，而且他能够体恤不为了别的，而是为了确实可以搭救你[16]。所以让「他能够体恤」这句话成为你信心的粮食[17]，然后「他能搭救」这句话将成为你亲身的经历，也就是从你信心而结出的果子。如果你仍觉得缺乏足够的理由来完全信靠他，那么就当思想：神赐下他的儿子来到世上，经历一切你所遇到的试探，为的就是让他可以体恤你；神随后将他升高到全能的宝座上，为的是让他可以搭救你。这还不够吗？我们对这位大祭司的信，就是信任他无可限量的温柔体恤，将成为我们和他之间友谊与相交的基础，在这种关系里，我们确实将经历到：他真的能拯救到底[18]。

附注：

1.不久前我和一位参加开西（Keswick）培灵大会回来的年轻姊妹交谈，她说自己早先曾有多年的时间是个喜乐的基督徒，但参加大会后生命中经历了非常奇妙的改变，我请她描述她先前所认知的和后来所经历到的有何差异。她立即回答说：「喔，就是和耶稣之间的个人友谊！」有个门可以让我们进入这种蒙福的友谊关系里，就是相信耶稣成为人，目的是为了让我可以学习来信任他温柔仁慈的怜恤。

2.仔细研读希伯来书中的三个「能够」：耶稣能够体恤，能够搭救，能够拯救到底。然后来支取这一切。

3.「受过试探，与我们一样」。他成为我们的样式来接受试探，好让我们可以成为他得胜的样式，他会在我们身上做成这事[19]。我们要来思想耶稣[20]，他因受试探而受苦，他知道什么是试探，但是他抵挡试探并且胜过了，让「那试探人的」[21]无功而返；他现在以大祭司的身分长远活着，要搭救被试探的人并赐下胜利。我们当思想耶稣，这位随时同在的拯救者，他会帅领我们胜过一切的仇敌。

[1] 希伯来书2:10「原来那为万物所属为万物所本的，要领许多的儿子进荣耀里去，使救他们的元帅，因受苦难得以完全，本是合宜的。」

[2] 参路加福音22:28「我在磨炼之中，常和我同在的就是你们。」

[3] 参马太福音4:1「当时，耶稣被圣灵引到旷野，受魔鬼的试探。」

[4] 此处原文直译为：我们并不是有一位不能体恤我们软弱的大祭司。

[5] 参诗篇16:11b「在你面前有满足的喜乐；在你右手中有永远的福乐。」

[6] 希伯来书2:18。

[7] 参罗马书7:18「我也知道在我里头，就是我肉体之中，没有良善。因为，立志为善由得我，只是行出来由不得我。」

[8] 参希伯来书5:7「基督在肉体的时候，既大声哀哭，流泪祷告，恳求那能救他免死的主，就因他的虔诚蒙了应允。」

[9] 马太福音26:39。

[10] 马太福音27:46。

[11] 参路加福音23:44-45「那时约有午正，遍地都黑暗了，直到申初，日头变黑了；殿里的幔子从当中裂为两半」。

[12] 约翰福音19:30。

[13] 参以赛亚书63:9「他们在一切苦难中，他也同受苦难；并且他面前的使者拯救他们；他以慈爱和怜悯救赎他们；在古时的日子常保抱他们，怀搋他们。」

[14] 希伯来书3:1。

[15] 参希伯来书3:7「圣灵有话说：你们今日若听他的话」。

[16] 参希伯来书2:18「他自己既然被试探而受苦，就能搭救被试探的人。」

[17] 参诗篇37:3「你当倚靠耶和华而行善，住在地上，以他的信实为粮」。

[18] 参希伯来书7:25「凡靠着他进到神面前的人，他都能拯救到底；因为他是长远活着，替他们祈求。」

[19] 参帖撒罗尼迦前书5:24「那召你们的本是信实的，他必成就这事。」

[20] 参希伯来书3:1「同蒙天召的圣洁弟兄啊，你们应当思想我们所认为使者、为大祭司的耶稣。」

[21] 马太福音4:3「那试探人的进前来，对他说：你若是神的儿子，可以吩咐这些石头变成食物。」

第三十六章我们只管坦然无惧的来

「所以，我们只管坦然无惧的来到施恩的宝座前，为要得怜恤，蒙恩惠，作随时的帮助。」希伯来书4:16

希伯来书一开始的前两章是要传递一个信息：救主基督的全然神性与真实人性，正是我们信仰和生活最根本的基石。第四章14-15两节经文则让我们看到，这两个真理与基督的祭司职分之间有何等紧密的关联。我们既然有一位已经升入高天尊荣的大祭司[1]，这位大祭司也能体恤我们的软弱[2]，所以我们只管进前来就他。大祭司的职责之一就是把我们带来就近神，这里启示出他的身分与工作，目的就是要让我们有完全的把握可以进前来。而我们对耶稣的认识有多少，决定了我们与神的距离能有多靠近。

既然有这么的一位大祭司，「所以，我们只管坦然无惧的来到施恩的宝座前」。此处「来到…前」这个字常用来描述旧约中祭司的工作[3]，而希伯来书正是要强调一个真理：那就是我们可以在属灵的实际里，真实的来就近神，并且可以终日活在那种亲近里，保持与他之间活泼的相交！基督身为我们的大祭司，他所成就的工是如此完全，他在天上的能力是如此神圣，所以他不只是给我们权柄与自由来就近神，更是透过他执行的祭司职任，在行为和诚实上[4]掌管我们最深处的内在生命，吸引我们来靠近神，让我们的生命能够活在神的同在中。

「所以，我们只管…来」，这个用法在希伯来书中出现了两次：这里和第十章22节。这个重复是很重要的，此用法第二次出现时是在提到关于真圣所的奥秘、撕开的幔子、和通往至圣所的路开了，这些更深的真理之后；所以在那里是指出信徒可以进入属天生命的福乐之中，活在基督祭司职分的能力覆蔽之下，并活在神的同在中。但那些真理在这里仍未阐明，为了要让那些最孱弱的信徒也能里解，所以「我们只管…来」在此是较单纯的指着祷告说的，也就是指来到施恩座前。当我们能在停留在施恩座前祷告这较小的事上忠心[5]，那么我们才能接触到那更大的事，就是在耶稣的全备能力覆蔽之下──因他是已为我们进入幔内的先锋[6]──我们自己也可以活在幔内。

「所以，我们只管…来，为要得怜恤」。这是指当我们因着罪咎而变得自弃消沉时所需要的怜悯。当我们在祷告中来到施恩的宝座前，首先领受的便是怜悯：我们经历到神的赦免、接纳、和他的爱。「蒙恩惠，作随时的帮助」，这是指领受从主基督而来，坚固我们内在生命的能力，因为他「也曾凡事受过试探，与我们一样」[7]，所以当我们与他相遇，他会加添我们力量来胜过试探。「恩惠」就是神的能力在我们里面动工，「我的恩典够你用的，因为我的能力是在人的软弱上显得完全」[8]，所以圣灵也被称为「施恩的灵」[9]。因此在施恩座前出于信心的恳求，不仅仅是领受怜悯，也就是感受到被接纳与恩待，更是会透过施恩的圣灵而得恩惠，这也是父神向来所乐意赐下的。这样的恩典会是「随时的帮助」，原文直译是「适时的援助」；这是指我们在每个时刻的独特需要，都会有最妥适的帮助。只要我们愿意单单因着对耶稣的信，坦然无惧的来到施恩座前，在那里我们会看到神的爱包含着无限的怜恤临到我们身上，他的灵会带着大能的恩惠在我们里面运行[10]。

然后来看最重要的一个字：「坦然无惧」（勇敢、胆量）。稍早在经文中我们曾读到：「将…胆量坚持到底」[11]，稍后我们也将读到这样的警告：「不可丢弃勇敢的心」[12]，希伯来书最终的总结则告诉我们，基督救赎工作最贵重的果实就是「我们…得以坦然进入至圣所」[13]。「胆量」、「勇敢」、「坦然」这些词在原文是相同的字，乃是指信心最高型态的呈现，是因我们有毫不犹豫的把握，确信没有任何事物可以居中拦阻，因而生出与这样信心相称的行为。此处所要表明的是我们毫无惧怕的来到神的宝座前，完全不怀疑，只有如同小孩子和父亲说话时的自在，除此之外再没有其他任何的感觉。

我们能如此坦然无惧，是基督的宝血以其无法衡量的价值所换来的，也是他那天上祭司的职分在我们里面动工并保守的结果。当我们用尊崇和信心的眼光注视在我们这位坐宝座的尊荣大祭司身上，自然而然的就会生出这样的坦然和胆量来。这样的坦然和胆量也是圣灵在我们里面动工的结果，因为圣灵的工作让我们内在的生命能与基督一同进到神面前[14]。这种坦然是一个健康基督徒生命的本质所在。所以如果说有一件事是基督徒所必要定意追求的，那就是要不间断、毫无疑惑地持守「坦然就近」这个活泼的信念，并真实的实践出来。

「所以」，我们只管坦然无惧的来！耶稣这位神的儿子是我们的大祭司，我们之所以有胆量来靠近，完全不是我们自己努力或是沉思冥想的结果，而是这位永活的慈爱大祭司，他能够体恤我们，并赐下恩惠让我们得着适时的贴切帮助。对于那些愿意在他里面舍下自己的人，他把这样的坦然吹进他们里面，并在他们里面赐下胆量。耶稣因着我们的信住在我们心里[15]，也让我们感受得到他，他就是我们的胆量与坦然[16]。他身为儿子，我们就是他的家[17]，他也要住在我们里面。透过他的灵运行，他自己会成为我们的胆量和坦然，他也是道路，让我们可以经过他来到父面前[18]。「所以，我们只管坦然无惧的来」！

附注：

1.我们一定要掌握到整本希伯来书的中心思想：我们竟可在基督里有分[19]，并得以有分于他的一切所是[20]；我们有他作为我们的大祭司，所以可以完全坦然无惧、没有任何怀疑的，在信心中来到父神的面前，在那里住下，并享受神的同在。透过我们的心，我们有分于基督，而也因基督住在我们心里，他会让我们的坦然无惧成为完全。

2.每次当你祷告的时候，都要使用这样的胆量和这份坦然。耶稣所作成的功劳有多少，你的胆量就应该有多少；不仅如此，耶稣在你身上运行领你来到神面前的能力有多么浩大[21]，你就当有多么的坦然。

3.这样的胆量和坦然会在我们身上成就何等柔和的良心，何等的专注，何等的戒慎，还有何等的谦卑，这一切都是为了不容我们的心有可责备我们之处[22]，免得我们因此失去了在神面前的自由。然后我们将会真实体会到这样的经历：

我极近神，近到如此

已经不能再相近

我因藉着他的儿子

就得像子那么亲[23]

[1] 希伯来书4:14。

[2] 希伯来书4:15。

[3] 参TDNT, II, 666-684.

[4] 参约翰一书3:18「小子们哪，我们相爱，不要只在言语和舌头上，总要在行为和诚实上。」

[5] 参路加福音16:10「人在最小的事上忠心，在大事上也忠心；在最小的事上不义，在大事上也不义。」

[6] 希伯来书6:20「作先锋的耶稣，既照着麦基洗德的等次成了永远的大祭司，就为我们进入幔内。」

[7] 希伯来书4:15。

[8] 哥林多后书12:9。

[9] 希伯来书10:29，参撒迦利亚书12:10。

[10] 参以弗所书3:20「神能照着运行在我们心里的大力充充足足的成就一切，超过我们所求所想的。」

[11] 希伯来书3:6「但基督为儿子，治理神的家；我们若将可夸的盼望和胆量坚持到底，便是他的家了。」

[12] 希伯来书10:35「所以，你们不可丢弃勇敢的心；存这样的心必得大赏赐。」

[13] 希伯来书10:19。

[14] 参以弗所书3:12「我们因信耶稣，就在他里面放胆无惧，笃信不疑的来到神面前。」

[15] 参以弗所书3:17「使基督因你们的信，住在你们心里，叫你们的爱心有根有基」。

[16] 参哥林多前书1:30「但你们得在基督耶稣里，是本乎神，神又使他成为我们的智慧、公义、圣洁、救赎。」

[17] 希伯来书3:6「但基督为儿子，治理神的家；我们若将可夸的盼望和胆量坚持到底，便是他的家了。」

[18] 参希伯来书10:20「是藉着他给我们开了一条又新又活的路，从幔子经过，这幔子就是他的身体。」

[19] 参希伯来书3:14「我们若将起初确实的信心坚持到底，就在基督里有分了。」

[20] 参彼得后书1:4「因此，他已将又宝贵又极大的应许赐给我们，叫我们既脱离世上从情欲来的败坏，就得与神的性情有分。」

[21] 参以弗所书1:19「并知道他向我们这信的人所显的能力是何等浩大」。

[22] 参约翰一书3:21「亲爱的弟兄啊，我们的心若不责备我们，就可以向神坦然无惧了。」

[23] 诗歌A Mind at Perfect Peace的第三节歌词，一般认为系Horatius Bonar所写。

第三十七章大祭司体谅愚蒙的人

「凡从人间挑选的大祭司，是奉派替人办理属神的事，为要献上礼物和赎罪祭。他能体谅那愚蒙的和失迷的人，因为他自己也是被软弱所困。故此，他理当为百姓和自己献祭赎罪。」希伯来书5:1-3

希伯来书用了极大的篇幅来描述主耶稣的真实人性，以及他的怜恤。在第二章中我们读到：神使他因受苦难得以完全，本是合宜的[1]；儿女既同有血肉之体，他也照样亲自成了血肉之体[2]；他凡事该与他的弟兄相同[3]，他自己既然被试探而受苦[4]，就能搭救被试探的人[5]。到了第四章我们读到：因我们的大祭司并非不能体恤我们的软弱。他也曾凡事受过试探[6]，与我们一样[7]。这个真理是如此宝贵，所以作者要我们再次将注意力转回到其上。我们对于这个真理仅仅有大致的认定是绝对不够的，我们需要把它时时放在心上，落实在生活中[8]，直到我们每次想到耶稣，就能感受到他的怜恤；直到我们每次为自己的软弱所苦，却能立即经历到被提醒「没事了」如此令人雀跃的安慰。这是因为耶稣如此的仁慈，即使我们有这一切的软弱，并是如此愚蒙无知，他仍是充满爱怜的看顾着我们。

所以让我们再次来听神的话怎么说：「凡从人间挑选的大祭司，是奉派替人办理属神的事，为要献上礼物和赎罪祭」。这里我们看到了大祭司的职责，以及这个职分的本质。大祭司的工作就是负责「办理属神的事」：一切关乎就近神的事，包括敬拜和服事，都是他的工作范围，所以祭物和祭牲也都是由他来献上。这样的事奉有一个基本要件：那就是他必须是「人」，因为他是代替其他人而做的。也正因他是人，他才有可能「温和地对待那些无知和迷误的人」，「因为他自己也被软弱所困。因此，他怎样为人民的罪献祭，也应该怎样为自己的罪献祭」[9]。所以祭司职分的根本精髓所在，就是与那些陷于软弱中的人和需要帮助的人完全认同。在祭司献赎罪祭的事上可以清楚看见这个精神：他怎样为百姓的罪献祭，也要一样的为自己的罪献祭[10]。这么做的目的，是要祭司将「完全认同」的精神活出来，他必须要能体谅那愚蒙的和失迷的人，这样才能让一切困乏疲惫的人得着安慰，并重新拾回信心。

荣耀归于神，他将我们主耶稣的所是奇妙显明出来。祭司担任神在人中间的代表，除非他自身也是一个被软弱所困的人，他将无法担当此任；而祭司既是与人认同，也就在神面前同时担任人的代表。这正是为什么耶稣要成为「比天使小一点」[11]的原因。大祭司如何为百姓献上赎罪祭，也要同样的为自己献上赎罪祭[12]。他为自己献祭是要显明自己和百姓的合一，所以主耶稣也是大声哀哭，流泪「献上」祷告和祈求[13]，最后将自己完全献给神[14]。他这么做的目的是要得着我们的心，让我们相信他「能体谅那愚蒙的和失迷的人」。神已尽一切可能向我们保证，既然有这位大祭司，我们不论遇到任何的愚昧或错失都不必害怕，而是一定可以找到一条路来到他面前，进入他的爱里。耶稣是在意关心我们的，他会温柔地宽容那些因无知而犯错的人[15]。

我们都相信耶稣祭司的身分，但我们是否因此就习惯定睛在他的作为之上，结果反而忽略了体会他的心肠[16]？我们岂不是很容易就过于专注在处理我们的罪，因此反而无法体会到：我们所有的软弱、无知、犯错，这一切在他那里其实都有特别的安排处置，因为他与我们一样，自己也是被软弱所困，所以他能温柔地体谅那些无知和迷途犯错的人。这是何等奇妙的信息啊：耶稣必须先透过亲身的经历，直到学会了体恤，并能温和地对待最柔弱的人，然后才能升上宝座成为大祭司。喔，让我们领受这个信息，并让它在我们身上产生果效。所以从今以后，我们不要再因软弱与无知而变得沮丧退却，反而要让这些成为动力，催逼我们坦然无惧地到他那里寻求帮助[17]，因为他能体谅那愚蒙的和失迷的人。

当我们追求圣洁的时候，会失败的最大原因常常就是因我们的「愚蒙无知」[18]。我们无法完全体会什么是神的安息[19]，信心的能力[20]，住在幔内[21]，基督居住在我们心里…这些真理。这些看起来都太高深、太遥远了，我们觉得是完全搆不到的。但愿我们不知道别的，只知道单单来信靠耶稣，不只是因他为我们的罪献上了挽回祭[22]，更因为他是那位被特别拣选、训练、养成、然后被提升到神宝座上的，好成为那些愚蒙无知、迷途走失的人的领路人（元帅）[23]，所以他能温柔地宽容他们一切的软弱。让我们按着神在此所启示的耶稣身分，今天重新来接受这位救主，然后我们可以欢喜快乐，因为在我们就近神的这条路上，一切的无知愚蒙都不再会是拦阻，耶稣已经替我们处理解决了。

附注：

1.喔，神是如此用心良苦，为要得着我们卑微的心，为要赢得我们的信靠和信任。让我们接受这个启示，让耶稣的怜恤与温柔充满我们的心中，所以无论遇到任何的困惑，我们首先想到的就是他的陪伴和帮助，我们对此愈有把握，就愈能经历到其中的福。

2.有许多人为自己的罪而悲伤，却没有体认到他们正在放任自己的罪益发严重，因为他们不敢坦然到耶稣那里，而这才是真正的愚蒙无知和软弱。

3.要学到这个功课：耶稣的祭司职分只有一个目的，就是要领你坦然且喜乐的来就近神，并活在与他亲密相交的光景里[24]。因着这个信念，就如同你将所犯过的罪交给耶稣处里，你也要同样把自己的软弱无知确实交给耶稣。

[1] 希伯来书2:10。

[2] 希伯来书2:14。

[3] 希伯来书2:17。

[4] 参路加福音4:1-2「耶稣被圣灵充满，从约但河回来，圣灵将他引到旷野，四十天受魔鬼的试探。那些日子没有吃什么；日子满了，他就饿了。」

[5] 希伯来书2:18。

[6] 参马太福音16:1「法利赛人和撒都该人来试探耶稣，请他从天上显个神迹给他们看。」马太福音19:3「有法利赛人来试探耶稣，说：『人无论什么缘故都可以休妻吗？』」

[7] 希伯来书4:15。

[8] 参申命记11:18「你们要将我这话存在心内，留在意中，系在手上为记号，戴在额上为经文」。

[9] 希伯来书5:2-3，新译本。

[10] 参利未记9:7「摩西对亚伦说：『你就近坛前，献你的赎罪祭和燔祭，为自己与百姓赎罪，又献上百姓的供物，为他们赎罪，都照耶和华所吩咐的』」。

[11] 希伯来书2:7「你叫他比天使微小一点，赐他荣耀尊贵为冠冕，并将你手所造的都派他管理」。参腓立比书2:7「他本有神的形像，不以自己与神同等为强夺的；反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式」。

[12] 参利未记16:6 「亚伦要把赎罪祭的公牛牵来宰了，为自己和本家赎罪」；利未记16:23-24 「亚伦要进会幕，把他进圣所时所穿的细麻布衣服脱下，放在那里，又要在圣处用水洗身，穿上衣服，出来，把自己的燔祭和百姓的燔祭献上，为自己和百姓赎罪」。

[13] 希伯来书5:7直译。

[14] 参路加福音23:46「耶稣大声喊着说：『父啊！我将我的灵魂交在你手里。』说了这话，气就断了。」哥林多前书5:7「们既是无酵的面，应当把旧酵除净，好使你们成为新团；因为我们逾越节的羔羊基督已经被杀献祭了。」

[15] 参路加福音12:47-48「仆人知道主人的意思，却不预备，又不顺他的意思行，那仆人必多受责打；惟有那不知道的，做了当受责打的事，必少受责打；因为多给谁，就向谁多取；多托谁，就向谁多要。」

[16] 参腓立比书1:8「我体会基督耶稣的心肠，切切的想念你们众人」。

[17] 参哥林多后书12:9「他对我说：「我的恩典够你用的，因为我的能力是在人的软弱上显得完全。」所以，我更喜欢夸自己的软弱，好叫基督的能力覆庇我。」

[18] 参以弗所书4:18「他们心地昏昧，与神所赐的生命隔绝了，都因自己无知，心里刚硬」。加拉太书3:3「你们既靠圣灵入门，如今还靠肉身成全吗？你们是这样的无知吗？」

[19] 参见本书第三十章。

[20] 参见本书第一百零九章。

[21] 参见本书第四十九章。

[22] 参希伯来书2:17「所以，他凡事该与他的弟兄相同，为要在神的事上成为慈悲忠信的大祭司，为百姓的罪献上挽回祭。」

[23] 参见本书第十四章。

[24] 参见本书第三十六章。

第三十八章蒙神所召的大祭司

「这大祭司的尊荣，没有人自取。惟要蒙神所召，像亚伦一样。如此，基督也不是自取荣耀作大祭司，乃是在乎向他说『你是我的儿子，我今日生你』的那一位；就如经上又有一处说：『你是照着麦基洗德的等次永远为祭司。』」希伯来书5:4-6

祭司负责维持一个双重的关系：一方面与神，另一方面与人；所以每一位大祭司都是奉派「替人」办理「属神的事」[1]。我们在前面已经看到，他和人之间的关系有一个重要的前提：他自己必须是人，凡事与他们相同[2]，成为他们的一份子，然后有一颗全然温慈的心，能体谅那最软弱的人。从这里开始，希伯来书紧接着要阐明大祭司和神之间的关系，其中首要的条件，就是大祭司必须是由神所选任的：他不能自取荣耀作大祭司，而是要蒙神所召，这个要件在耶稣身上正完全符合。

对于希伯来人而言，若要说服他们接受基督教所宣讲的──耶稣所得的职任是更美的，新约是出于神且比旧约更美更尊贵[3]──有个极重要的关键，就是必须证明耶稣是神所选任的。不单如此，这个真理对于我们而言也是同等的重要，因为透过这个真理，我们才能清楚看见自己信仰中荣耀的所在，还有能力的源头。只有当我们更深进入救恩那属神的源头以及神圣的本质，我们的信心才能得到喂养，得以坚固。

「这大祭司的尊荣，没有人自取。惟要蒙神所召」。我们所犯的一切罪都是得罪神[4]，并因此与他隔离[5]，结果则是我们落入了死的权势之下[6]。所以我们真正需要的是神自己，因此通往他、进入他爱里的那条道路需要被开启。不过惟有神能指出那条路，也惟有他能开启那条路。福音之所以可信，我们对基督的信[7]会有足够的能力[8]来成就福音所宣告的，因这一切都是出于神[9]。基督担任大祭司的职分是神所召的，我们所得罪的正是这位创造我们的神，而这位神乐意赐下他的儿子来作我们的救赎主。

「如此，基督也不是自取荣耀作大祭司，乃是在乎向他说『你是我的儿子，我今日生你』的那一位；就如经上又有一处说：『你是照着麦基洗德的等次永远为祭司』」。这里不仅说基督是蒙神所召成为大祭司，更是解释了基督蒙拣选的缘由，而这正是我们需要特别留意的。此处所引用的两处经文[10]说明了一件事实：基督之所以会被选任为大祭司，是因为他有「神的儿子」这个身分[11]。从这里我们可以看见祭司职分的真正本质和特征：祭司的职分乃是源于儿子的身分，祭司的工作是要彰显出儿子生命的福，并将此福乐的生命传递给人。

身为儿子，基督是神所有一切的唯一继承者[12]。父全部的生命都在子里面[13]，除非透过子──也就是说若非受造之物身上有子的生命、子的灵、和子的形像[14]──神不会与其他任何的受造之物相交联合。正因如此，除了神的儿子以外，没有其他受造物能真正担起我们的大祭司这个职分。如果我们的救恩不仅仅是字面上的（就是外在的、甚至可说是人所设定的），而是全新地进入神自身的生命里面，进而恢复了我们在伊甸园所失去的属天性情，那么就唯有藉着神的儿子，才能将这样的救恩分赐给我们。他身上有神的生命可以赐给人[15]，他能够叫人活着[16]，而他赐生命的方式是把我们带进与他自己活泼的生命相交里[17]。基督的祭司职分是神所设立的渠道，常在福乐中的子，藉这个渠道使我们得以在他自己里面有分[18]，也让我们与他一同享有从父而来的生命与荣耀[19]，而这生命与荣耀正是父本身所有的[20]。

父选派子成为大祭司，这让我们有确信的把握，也是我们的稳妥。虽然我们得罪了神，但他还是因着爱将儿子赐给我们[21]。是这位神的旨意和能力，安排并成就了这浩大的救恩；所以我们的救恩的源头、功效、与能力全都是出于神自己。也是神吸引我们[22]，透过他儿子让我们有分于他自己。

「基督也不是自取荣耀作大祭司」，是神给了他这份荣耀。让我们来思想这里所要传达的：这表示神让自己的儿子成为罪人的祭司，而神视此为荣耀！正是为了这份新的、至高的荣耀──就是将罪人带回到神面前──耶稣甚至舍下了他原本在永恒中的荣耀。所以每一个忧伤痛悔的心所发出的呼求，每一个被赎回的人所作的祷告，不论是求怜恤、求更多的恩惠、还是求能够与神更加亲近，这一切对耶稣而言都算为他的至高荣耀；这一切对他而言也都是证据，证实父要在他原本的儿子身分之上，因着这个职分而得荣上加荣的荣耀。甚至可以这么说，他要透过祭司的服事，才能将儿子身分所蕴藏的丰盛荣耀真正的彰显出来。

喔，受搅扰的心哪，你为何要疑惑呢？你难道无法相信吗？每个困乏的人来寻求耶稣帮助，他皆认定这是他最荣耀的工作啊！在荣耀中的神子，竟看祭司的职分是他最高荣耀的所在！因为这个职分有权能可以让我们成为弟兄，与他一同在父的生命和爱中有份。让耶稣成为你的稳妥吧！让他做成他的工，没有一件事能让耶稣更欢乐的了。神所已经做的，你也一样去行：就是让他成为你的大祭司，并借此来尊荣他。当你学会远离对自己的倚靠[23]，远离一切从人来的帮助[24]，然后转过来信靠神的儿子，他会向你显明他是一位何等尊贵的大祭司：他必然会以儿子的身分，带你进入父的生命和父的爱里。

附注：

1.神赐下他自己的儿子成为我们的大祭司，还有比这更奇妙的恩典吗？他的儿子是我们的祭司，这是我们信心的基石，还有其他比这要更坚定稳固的吗？那么我们为什么还不信靠他？为什么不把神所赋予他的尊荣归给他？

2.我们所需要的是让这有福的真理充满在我们心中，并实际的运用出来：耶稣这位永恒的神子，是神所选派来担任我们的祭司，他把我们带到父的面前，并保守我们在父的同在里。因他自己也全面被软弱所困[25]，并经历试探的磨练[26]，所以只要我们单单相信他，任何的愚蒙无知或软弱都不会使他感到厌烦，他也不会因此就止住他的工作。喔，让我们来敬拜他，尊崇他，信任他。让我们用信心来支取一切他能做的，也是他愿意做的，就是让他来做成神所指派的大祭司的工。

3.信心打开我们的心门，藉着信，这位圣者[27]充满我们的心，遍布其中，并住在里面[28]。只有当你的心让他引领来亲近神，他才会把你带到神面前。而除非他先住在你的心里面，他没办法引领你的心来亲近神。但只有当你相信之后，他才会住进你的心里。喔，「应当思想耶稣」[29]，直到你的整个心充满了对他的信，然后让他的所是充满在你里面。

[1] 希伯来书5:1。

[2] 参希伯来书2:17。

[3] 参希伯来书8:6「如今耶稣所得的职任是更美的，正如他作更美之约的中保；这约原是凭更美之应许立的。」8:13「既说新约。就以前约为旧了；但那渐旧渐衰的，就必快归无有了。」

[4] 参诗篇51:4「我向你犯罪，惟独得罪了你」。

[5] 参以赛亚书59:2「但你们的罪孽使你们与神隔绝；你们的罪恶使他掩面不听你们。」

[6] 参罗马书5:14「然而从亚当到摩西，死就作了王，连那些不与亚当犯一样罪过的，也在他的权下。亚当乃是那以后要来之人的预像。」

[7] 参以弗所书2:8「你们得救是本乎恩，也因着信；这并不是出于自己，乃是神所赐的」。

[8] 参罗马书1:16「我不以福音为耻；这福音本是神的大能，要救一切相信的，先是犹太人，后是希利尼人。」

[9] 参哥林多后书5:18「一切都是出于神；他藉着基督使我们与他和好，又将劝人与他和好的职分赐给我们。」

[10] 分别是诗篇2:7，诗篇110:4。

[11] 诗篇110:4与神的儿子之间的关系，参见希伯来书7:3「他（麦基洗德）无父，无母，无族谱，无生之始，无命之终，乃是与神的儿子相似。」

[12] 参歌罗西书2:9「因为神本性一切的丰盛都有形有体的居住在基督里面」。

[13] 参约翰福音5:26「因为父怎样在自己有生命，就赐给他儿子也照样在自己有生命」。

[14] 参约翰一书3:2b「但我们知道，主若显现，我们必要像他、因为必得见他的真体。」

[15] 参约翰福音10:28「我又赐给他们永生；他们永不灭亡，谁也不能从我手里把他们夺去。」约翰福音17:2「正如你曾赐给他权柄管理凡有血气的，叫他将永生赐给你所赐给他的人。」

[16] 参约翰福音5:21「父怎样叫死人起来，使他们活着，子也照样随自己的意思使人活着。」

[17] 参约翰福音14:20「到那日，你们就知道我在父里面，你们在我里面，我也在你们里面。」

[18] 参希伯来书3:14「我们若将起初确实的信心坚持到底，就在基督里有分了。」约翰福音17:21 「正如你父在我里面，我在你里面，使他们也在我们里面，叫世人可以信你差了我来。」

[19] 参约翰福音17:22「你所赐给我的荣耀，我已赐给他们，使他们合而为一，像我们合而为一。」

[20] 参约翰福音17:5「父啊，现在求你使我同你享荣耀，就是未有世界以先，我同你所有的荣耀。」

[21] 参约翰福音3:16 「神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。」

[22] 参约翰福音6:44「若不是差我来的父吸引人，就没有能到我这里来的；到我这里来的，在末日我要叫他复活。」

[23] 参诗篇44:3「因为他们不是靠自己的刀剑得地土，也不是靠自己的膀臂得胜，乃是靠你的右手、你的膀臂，和你脸上的亮光，因为你喜悦他们。」

[24] 参诗篇108:12「求你帮助我们攻击敌人，因为人的帮助是枉然的。」

[25] 希伯来书5:2「他能体谅那愚蒙的和失迷的人，因为他自己也是被软弱所困。」

[26] 参希伯来书4:15「因我们的大祭司并非不能体恤我们的软弱。他也曾凡事受过试探，与我们一样，只是他没有犯罪。」

[27] 参路加福音1:35「天使回答说：「圣灵要临到你身上，至高者的能力要荫庇你，因此所要生的圣者必称为神的儿子。」4:34「唉！拿撒勒的耶稣，我们与你有什么相干？你来灭我们吗？我知道你是谁，乃是神的圣者。」约翰一书2:20「你们从那圣者受了恩膏，并且知道这一切的事。」

[28] 参以弗所书4:6中文新译本「神只有一位，就是万有的父。他超越万有，贯彻万有，并且在万有之中。」

[29] 希伯来书3:1「同蒙天召的圣洁弟兄啊，你们应当思想我们所认为使者、为大祭司的耶稣。」

第三十九章大祭司学了顺从

「基督在肉体的时候，既大声哀哭，流泪祷告，恳求那能救他免死的主，就因他的虔诚蒙了应允。他虽然为儿子，还是因所受的苦难学了顺从。」

希伯来书5:7-8

希伯来书对于「基督人性的实存」着墨甚深，为的是要将此真理深深刻画在我们心中。作者在前面提到了：他凡事该与他的弟兄相同[1]，他也照样亲自成了血肉之体[2]，他也曾凡事受过试探，与我们一样[3]。在希伯来书第五章开始，作者让我们看见了这位真正的大祭司，他自己也是被软弱所困[4]。虽然作者在第6节中引用了诗篇中关于「麦基洗德的等次」[5]这个应许作为后面论述的楔子，不过要等到第11节才会开始仔细的解释；在这里作者觉得需要将「神儿子降卑」的全面意义作更详尽的阐明，所以他暂时先放下「麦基洗德的等次」这个论述，而将我们再次带回「大祭司的软弱」这个主题上。作者带我们在灵里回到了客西马尼，让我们看见在那里「耶稣极其伤痛」[6]是何等让人惊奇的奥秘，因为对于我们的大祭司而言，这乃是装备他的最后一个阶段，让他得以完全[7]，可承担所托付给他的职任。所以让我们带着谦恭的心屈身进入这圣地[8]，承认自己的无知，但渴慕要来学习这大哉的敬虔奥秘[9]：就是神的儿子如何为我们成了肉身[10]。

「基督在肉体的时候」：「肉体」（血肉之体、肉身）指的是受软弱所困的人性，这是人从伊甸园堕落后之光景的记号。在黑暗掌权的那个晚上[11]，当耶稣向门徒说：「总要儆醒祷告，免得入了迷惑。你们心灵固然愿意，肉体却软弱了」[12]，其实这正是他自己的亲身体验。他清楚知道：单有正确的目标是不够的，除非透过祷告领受从上而来的能力托住肉身的软弱──或者说克服肉身的软弱──否则软弱很容易就会向试探低头而成为犯罪。他「在肉体的时候」，「自己也是被软弱所困」，这对他而言都是真实的可怕经历。所以他也需要儆醒祷告[13]，免得自己也「入了迷惑」，就是向试探屈服。

「基督在肉体的时候，既大声哀哭，流泪祷告，恳求那能救他免死的主，就因他的虔诚蒙了应允」。蒙应允是指得着能力可以放下自己的意志，完全顺从父神的旨意；并得了确据，就是父必会救他脱离阴间的权柄[14]，让他从死里复活。「他虽然为儿子」，这句话的言外之意是说：没有人会想像得到他竟然还需要「因所受的苦难学了顺从」。我们的大祭司凡事该与他的弟兄相同，所以客西马尼是他的养成学校，他在这里接受了最后一个也是最难的功课：藉着受苦学顺从。

「他虽然为儿子」，身为神的儿子，既然是从天上来的[15]，顺服似乎应该是自然的，而不再需要学习。但他的虚己如此彻底倒空了他在荣耀中的生命[16]，以至于他完全进入了人的一切限制之下，变成「凡事…与我们一样」，所以他确实需要学习顺服的功课。而这正是人──身为理性的受造物──之生命的基本特质：人从神领受生命与意志，但这两者都不会是自动发展的，只有当人透过运用自身的抉择能力（自主判断），唯有人对于神一切的要求都甘愿降服，甚至付上牺牲的代价，生命与意志才能成长茁壮。受造之物若要得以完全，必须按着一个成长的定律，就是一定要经历过磨练才会长大：在一切让人违背神旨意的试探上要能得胜，并愿意让自己成为神旨意所启示出来的样式。

关于耶稣，经上如此记载：「孩子渐渐长大，强健起来，充满智慧」[17]。他童年时如何，成人之后也同样如何。在生命中的每个阶段，他都要面对试探，然后得胜，经过每一次的胜利，他的意志就愈坚强，愈有能力克服肉体的软弱，愈不会向着对地上美好事物的渴望来臣服，愈能胜过对于世上苦难的惧怕。在客西马尼，他所受的试炼和他的顺服均达到了最高峰。

「还是因所受的苦难学了顺从」。受苦是与神造物本意相违背的，因为受苦是罪所结出来的果子[18]。神造人是要人喜乐的，神不只让人有能够享受喜乐的本能，更将喜乐的能力赐给了人，所以我们的每个气息，每个健康的动作都应该是欢喜快乐的。因此我们的本能反应是害怕受苦，也会本能的想要逃避苦难，神的儿子也不例外。这样的念头本身并不是罪，不过当神要我们顺服来接受苦难，但我们却拒绝时，那就是罪了。这正是在客西马尼时，黑暗势力所带来的试探，就是要耶稣拒绝那杯[19]。耶稣透过祷告恳求──虽然流泪大声哀哭──最后持守了对父神旨意的忠诚，所以纵使在伤痛中，汗如血滴而下，他最后还是选择了顺服，以至于死，且死在十字架上[20]。最深的苦楚教了他顺服的最高功课：当他舍了自己的意志和生命，他的顺服就完全了，他自己也得以完全，直到永远[21]。

这正是我们的大祭司：他清楚肉体的软弱是什么，他也知道要胜过这软弱需要付出怎样的代价，他更明白我们的无能为力。他现今活在天上，他会向我们伸出搭救的援手[22]，他能体恤我们的软弱[23]，他温和地对待那些无知和迷误的人[24]，他是坐在宝座上的大祭司，我们只管坦然无惧的来到施恩的宝座前，为要得怜恤，蒙恩惠，作随时的帮助[25]。他在天上活着，也活在我们的里面[26]，他会把自己顺服的灵分赐给我们，然后透过祭司的职分，把我们带来享有他的一切所有和所是[27]。

附注：

1.「就因他的虔诚蒙了应允」。所以我们岂不也当如此祷告吗？就是存谦卑且圣洁的敬畏，在他的灵里面祷告[28]，这样的祷告也会因着他的虔诚（敬畏）而蒙垂听。存谦卑且圣洁的敬畏，这正是他的祷告和他顺服的关键所在。

2.「他…还是因所受的苦难学了顺从。」我们应当学习来正视并欢喜接受一切的苦难[29]，要认定这些都是神用来教我们学顺服的信息。

3.「他…学了顺从。」这是训练栽培基督成为祭司的途径，这让圣灵与能力充满他[30]，使他得以坐在荣耀的宝座上；唯有圣灵与大能[31]──也就是透过我们的大祭司所分赐给我们的灵和他的能力──可以将我们提升到那里。顺服是救恩的根本特质：不论是基督在他的位格上成为完全，或是他的死所带出来的价值与拯救的能力，或是他在我们身上所做成的工，这一切都是出于他的顺服，顺服就是进入神的旨意之中。所以顺服是救恩的本质所在。

4.「他…学了顺从。」耶稣就是「顺服」成了肉身，以肉身的样式显现[32]，所以我里面有多顺服，就有多少的耶稣在我里面。

[1] 希伯来书2:17。

[2] 希伯来书2:14。

[3] 希伯来书4:15。

[4] 希伯来书5:2。

[5] 诗篇110:4。

[6] 路加福音22:44「耶稣极其伤痛，祷告更加恳切，汗珠如大血点滴在地上。」。

[7] 希伯来书5:9「他既得以完全，就为凡顺从他的人成了永远得救的根源」。

[8] 参出埃及记3:5「神说：不要近前来。当把你脚上的鞋脱下来，因为你所站之地是圣地」。

[9] 参提摩太前书3:16「大哉，敬虔的奥秘！无人不以为然：就是神在肉身显现，被圣灵称义，被天使看见，被传于外邦，被世人信服，被接在荣耀里。」

[10] 参约翰福音1:14「道成了肉身，住在我们中间，充充满满的有恩典有真理。我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光。」彼得前书4:1「基督既在肉身受苦，你们也当将这样的心志作为兵器，因为在肉身受过苦的，就已经与罪断绝了。」

[11] 参路加福音22:53「我天天同你们在殿里，你们不下手拿我。现在却是你们的时候，黑暗掌权了。」

[12] 马太福音26:41，

[13] 参马太福音26:38「便对他们说：『我心里甚是忧伤，几乎要死；你们在这里等候，和我一同儆醒。』」

[14] 参诗篇49:15「只是神必救赎我的灵魂脱离阴间的权柄，因他必收纳我。（细拉）」

[15] 参约翰福音3:31「从天上来的是在万有之上；从地上来的是属乎地，他所说的也是属乎地。从天上来的是在万有之上。」

[16] 参腓立比书2:6-7「他本有神的形像，不以自己与神同等为强夺的；反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式」。

[17] 参路加福音2:40。

[18] 参创世纪 3:16-17「又对女人说：我必多多加增你怀胎的苦楚；你生产儿女必多受苦楚。你必恋慕你丈夫；你丈夫必管辖你。又对亚当说：你既听从妻子的话，吃了我所吩咐你不可吃的那树上的果子，地必为你的缘故受咒诅；你必终身劳苦才能从地里得吃的。」

[19] 参马太福音26:39，42「他就稍往前走，俯伏在地，祷告说：『我父啊，倘若可行，求你叫这杯离开我。然而，不要照我的意思，只要照你的意思。』…第二次又去祷告说：『我父啊，这杯若不能离开我，必要我喝，就愿你的意旨成全。』」

[20] 腓立比书2:8「既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。」

[21] 希伯来书5:9。

[22] 希伯来书2:18「他自己既然被试探而受苦，就能搭救被试探的人。」

[23] 希伯来书4:15「因我们的大祭司并非不能体恤我们的软弱。他也曾凡事受过试探，与我们一样，只是他没有犯罪。」

[24] 希伯来书5:2，新译本。

[25] 希伯来书4:16。

[26] 参加拉太书2:20「我已经与基督同钉十字架，现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身活着，是因信神的儿子而活；他是爱我，为我舍己。」

[27] 参哥林多前书3:22b-23「因为万有全是你们的。或保罗，或亚波罗，或矶法，或世界，或生，或死，或现今的事，或将来的事，全是你们的；并且你们是属基督的，基督又是属神的。」

[28] 参犹大书1:20「亲爱的弟兄啊，你们却要在至圣的真道上造就自己，在圣灵里祷告」。

[29] 参彼得前书4:12-13「亲爱的弟兄啊，有火炼的试验临到你们，不要以为奇怪（似乎是遭遇非常的事），倒要欢喜；因为你们是与基督一同受苦，使你们在他荣耀显现的时候，也可以欢喜快乐。」诗篇119:71「我受苦是与我有益，为要使我学习你的律例。」

[30] 参罗马书1:3-4「论到他儿子我主耶稣基督。按肉体说，是从大卫后裔生的；按圣善的灵说，因从死里复活，以大能显明是神的儿子。」

[31] 参哥林多前书2:4「我说的话、讲的道，不是用智慧委婉的言语，乃是用圣灵和大能的明证」。

[32] 参提摩太前书3:16「大哉，敬虔的奥秘！无人不以为然：就是神在肉身显现」。

第四十章大祭司因顺从得以完全

「他虽然为儿子，还是因所受的苦难学了顺从。他既得以完全，就为凡顺从他的人成了永远得救的根源」希伯来书5:8-9

我们的主耶稣「因所受的苦难学了顺从」，因着这样的顺服，他才「得以完全」，也因此「为凡顺从他的人成了永远得救的根源」。他升到天上，以儿子的身分成为我们的大祭司，「乃是成全到永远的」[1]。

「完全」是希伯来书的关键词汇之一，在全书中共出现十三次，其中有四次是针对着旧约而发，因旧约无法让任何事物成为完全：「因为律法从来没有使甚么得到完全」（7:19）[2]，「礼物和祭物，就着良心说，都不能叫礼拜的人得以完全」（9:9），「律法…总不能…叫那近前来的人得以完全」（10:1），「他们若不与我们同得，就不能完全」（11:40）。旧约和新约之间的差别是如此显著，就如承诺不等同于实现，盼望不等同所望之事，影子不等同本体[3]。「律法原来一无所成」，因为律法只不过是指向更美的事，就是耶稣基督所要带来的「完全」。只有新约才能让人「得以完全」。「完全」这个字有三次则是用来描述主耶稣，他先把「完全」作成在自己身上，然后将这「完全」分赐给人：神「使救他们的元帅，因受苦难得以完全，本是合宜的」（2:10），「他…学了顺从…既得以完全，就…成了永远得救的根源」（5:8-9），「立儿子为大祭司，乃是成全（成为完全）到永远的」（7:28）。基督所要带来的完全，正是在他自身生命中所显明启示出来的。他来，是要我们可以得回那原已失去的神的生命[4]，也就是活在神的旨意中和他的爱里；而这正是救恩。神使他因受苦难得以完全，乃是借此把他里面人的性情塑造成为完全，这样的人性有一个特征，就是神的生命与人的意志完全联合一致[5]。他因所受的苦难学了顺从，就是把对神的谦卑、顺从、与降服完美的彰显了出来，而这正是人的责任与福乐之所在。所以一旦他得以完全，对于顺从他的人，他就成了永远得救的根源，因为他可以将这样完美的人性传递流通给他们。他被立为大祭司，正是因为他这位儿子已经成为完全，直到永远。身为神的儿子，他要把我们带进神自身的生命里[6]；身为大祭司，他要在属灵的实际中，把我们提到与神相交的境界里，让我们进入神的旨意和同在之中。藉着受苦来学顺从，这是他成为完全的途径，也正是他要带领我们经过的那条又新又活的路。既为儿子，因顺服而得以完全，他开启了这条顺服的道路并亲自走过，显明这是通向神的唯一道路，而他透过自己的灵赋予我们生命，让我们有能力可以同样走在这条道路上。他是「那完全的」[7]，唯独他是我们的拯救[8]。

「完全」这个字在希伯来书中有两次是用来描述基督为我们所成就的事：「因为他一次献祭，便叫那得以成圣的人永远完全」（10:14），「为我们信心创始成终[9]的耶稣」（12:2）。基督让我们得以永远完全，全是因为他一次的献上自己为祭，将我们赎了出来，好让我们能完全的得着他自己[10]──他是那位完全的──成为我们的生命[11]。他的死就是我们的向罪死[12]，他以「那完全的」身分复活了，让我们的生命活过来[13]，他的公义成为我们的[14]，他的生命也成为我们的，父藉着苦难和顺服在他身上所作成的完全，也都成了我们所拥有的[15]。

「完全」这个字有一次是指着基督所开启的属灵的圣殿：「那更大更全备（完全）的帐幕，不是人手所造」（9:11）。另外三次则是用来描述基督徒的性格：「惟独长大成人[16]的才能吃干粮」（5:14），「我们应当…竭力进到完全的地步」（6:1），「但愿赐平安的神…在各样善事上成全你们」（13:21）[17]。能吃干粮的人是完全长大的，指的是那些不以刚入门的基督徒生命开端为满足，而是愿意全然追随这位完全的师傅的那种人。这样的人就是要竭力进到完全的地步，他们所追求的，是基督所启示出来的「完全」，因为这正是父神对人的期盼[18]；他们所追求的「完全」，正是基督为他们所赢得，要归他们所有的。

基督学了顺服，「得以完全」，然后成为永恒救恩的根源。神的旨意是完全的，而人之所以能得以完全，乃是在于与神的旨意全然合一。所以除了顺服，没有其他的路径能达到和神旨意的合一，除了顺服，也无法证实这样的合一。向着神完全美善的旨意顺服下来，这会翻转改变人的本性，如此才让人与神在荣耀中合一成为可能。在地上对神旨意的顺服，正是通向神旨意在天上之荣耀的道路。在天上的永远完全，不过就是地上的顺服改变了形像并得了荣耀[19]。顺服是基督成为完全的源头，顺服是能力，顺服更是他的生命；对我们而言也同样如此。

我们已经来到了至圣所的门槛边，希伯来书即将要解明一个真理，让我们看见，这里正是基督的治理范围，他照着麦基洗德的等次，已在天上成为我们的大祭司[20]。但在我们进去之前，让我们先把这个功课学好：顺服是我们的大祭司在地上生命的辨识记号；顺服是他在天上荣耀的根源，也是他永远拯救的根源；顺服使他有权柄替我们的悖逆付上赎价；顺服开启了那条又新又活的路，让我们可以跟从那位引领我们的元帅；顺服更是他所赐生命的本能性向与灵里的特质；顺服是这一切的秘诀所在。他因所受的苦难得以完全，他献上自己成为完全的祭[21]，他也使我们得以完全直到永远[22]，他会把我们带进他的完全里。

附注：

1.当主耶稣那属天完全的生命，从天上进入我们的心里，将只会以一种形态表现出来，就是他当年所彰显出来的顺服。

2.顺从神！这句话是开启一切奥秘的钥匙：耶稣的生和他的死，他现在坐在神的右边，他祭司的职分，他住在我们的心里，还有所有福音的信息，都包含在顺服神这句话里面。

3.基督是全然顺服的，他为我们开启了一条全新通向神的路，就是「顺服以至于死」[23]。你所爱慕、所信靠的基督，可是这样的一位吗？你以基督为乐[24]，是因他将你从顽梗悖逆中救拔出来，赐你能力、让你刚强可以单为顺服神而活，还是为了其他的原因？他的救恩让人可以恢复到顺命的光景中，对你而言，基督的宝贵之处真是在此吗？

[1] 希伯来书7:28「律法本是立软弱的人为大祭司；但在律法以后起誓的话，是立儿子为大祭司，乃是成全到永远的。」

[2] 圣经新译本，中文和合本译作「律法原来一无所成」。

[3] 参歌罗西书2:17「这些原是后事的影儿；那形体却是基督」。希伯来书10:1「律法既是将来美事的影儿，不是本物的真像」。

[4] 参约翰福音10:10b「我来了，是要叫羊（或作：人）得生命，并且得的更丰盛。」

[5] 见本书第六章。

[6] 参彼得后书1:4「因此，他已将又宝贵又极大的应许赐给我们，叫我们既脱离世上从情欲来的败坏，就得与神的性情有分。」

[7] 参哥林多前书13:10「等那完全的来到，这有限的必归于无有了。」

[8] 参诗篇62:2「惟独他是我的磐石，我的拯救；他是我的高台，我必不很动摇。」

[9] 和合本此处的「信心…成终」，在原文是「使（信心）成为完全的那位」。

[10] 参本书第三十四章。

[11] 参歌罗西书3:4「基督是我们的生命，他显现的时候，你们也要与他一同显现在荣耀里。」

[12] 参罗马书6:10-11「他死是向罪死了，只有一次；他活是向神活着。这样，你们向罪也当看自己是死的；向神在基督耶稣里，却当看自己是活的。」

[13] 参以弗所书2:5「当我们死在过犯中的时候，便叫我们与基督一同活过来。」

[14] 参哥林多前书1:30「但你们得在基督耶稣里，是本乎神，神又使他成为我们的智慧、公义、圣洁、救赎。」

[15] 参哥林多后书4:17「我们这至暂至轻的苦楚，要为我们成就极重无比、永远的荣耀。」

[16] 这里的「长大成人」与「得完全」是相同的一个字。

[17] 作者原注：此处的「成全」与「得完全」在希腊文并非相同的字。

[18] 参马太福音5:48「所以，你们要完全，像你们的天父完全一样。」

[19] 参马太福音17:2「就在他们面前变了形像，脸面明亮如日头，衣裳洁白如光。」马可福音16:12「这事以后，门徒中间有两个人往乡下去。走路的时候，耶稣变了形像，向他们显现。」

[20] 希伯来书5:10。

[21] 参希伯来书7:27「他不像那些大祭司，每日必须先为自己的罪，后为百姓的罪献祭；因为他只一次将自己献上，就把这事成全了。」

[22] 参希伯来书10:14「他不像那些大祭司，每日必须先为自己的罪，后为百姓的罪献祭；因为他只一次将自己献上，就把这事成全了。」

[23] 腓立比书2:8。

[24] 参罗马书5:11「不但如此，我们既藉着我主耶稣基督得与神和好，也就藉着他以神为乐。」

第四十一章大祭司救拔顺从的人

「他虽然为儿子，还是因所受的苦难学了顺从。他既得以完全，就为凡顺从他的人成了永远得救的根源」

希伯来书5:8-9

耶稣的死有其价值与效力，乃是出于顺服，既是因着他的顺服，也在于我们的顺服。就他而言，顺服乃是神让他受苦的最重要目的；他能够成为完全，还有他所得的荣耀，都是源自顺服，顺服也是他能力的源头；所以他的顺服是我们永远得救的真正「动力因」[1]。另一方面，我们的顺服仍有其绝对的必要性，而且这必要性丝毫未因耶稣的顺服而有所减少。因为对于神与基督而言，救赎的最大目的就是要重新恢复我们的顺服；只有顺服才能让我们与神合一，而这才是人真正的喜乐与满足[2]。也唯有透过顺服，神才会在我们里面彰显他的生命与能力。所以容我再次强调：是顺服让耶稣的死显出价值与效力，既是因着他的顺服，也在于我们的顺服。「他…学了顺从，得以完全，就为凡顺从他的人成了永远得救的根源」，所以我们的顺从和他的顺从是一样不可或缺的。他若不顺服，就不可能做成救恩，同样的，我们若不顺服，也不可能享有救恩。不论对我们而言，或对耶稣而言，顺服都是救赎的本质所在。

我们需要理解到：神是受造物的福乐所在。当神是受造之物的一切，当受造物因着谦卑和倚靠让神来做成一切[3]，当一切都透过感谢[4]和事奉而归给他，神丰盛的爱与喜乐就会进入这个受造物的里面并充满他，这是无法隔绝的[5]。只有一件事是受造之物需要做的，就是将所有的渴慕和意志都转向神，并让神在他身上可以完全自由的掌管，如此无论在天上或地上，将没有任何事物可以拦阻神的光与喜乐充满那人的心灵。神的一切美善完全都环绕着一个中枢，那就是神的旨意，所有神的属性也都从神的旨意这里得着源源不绝的大能而运行。所以甚至可说，神的旨意是宇宙生命的源头，寰宇之成为其所是，乃因神的旨意本是如此。神的旨意也是托住万有[6]存续的生命能力源头。受造物能从神得着多少，完全在于神的旨意在他身上实现了多少。人要寻找神、要遇见神，必须要在他的旨意中才能寻见他。与神旨意的合一就是与神自己的合一，所以主耶稣在世上的时候，他总是说，他为了一件事而来，就是按父的意思去行[7]，也因此才成就了我们的救恩。罪使我们从神的旨意中坠落，而主耶稣则完全行出神的旨意，他借此打破了罪的权势[8]。他来是要指出怎样才是服事神，哪里才有真正的福乐；他来是要在自己里面完成一个新的人性，好将其分赐给人，并开启出一条可以跟随的生命之路；他来是要显明，愿意付上一切代价来遵行神的旨意，这正是永远的福乐与荣耀[9]。因为他自己做到了，因为他「存心顺服，以至于死」[10]，「所以，神将他升为至高」[11]。正是因着他愿意顺服的性情，让他配得与神同坐在天上的宝座上[12]。与神的旨意联合就是与神自己联合，这必定会把人带进神的荣耀里[13]。这对主耶稣和我们来说，是同样成立的。

但让人担忧的，是许多基督徒虽然追求救恩，但对于救恩的内涵却缺乏明确的概念。救恩是把人从自己的意志中救出来，并将其恢复到可以完全行出神旨意的光景。许多人寻求基督并要来信靠他，但他们所找的并不是真的基督，而是他们按自己形像所构想出来的「基督」。真正的基督是神的旨意成了肉身，天上的顺服在地上显现，他把神在他里面做成的此刻做在我们身上。基督以儿子的身分来，好把他在地上活出的生命和性情分赐给我们。基督同时有大祭司的身分，他当初如何藉着顺服和牺牲自己[14]来就近神，现在他也透过相同的路径把我们带到神面前。身为儿子和祭司，基督既是我们的元帅（领路者）[15]，也是我们的先锋[16]，只有当我们跟随他走过他在地上所行过的路径，我们才能指望在天上分享他的荣耀[17]。「他…学了顺从…就为凡顺从他的人成了永远得救的根源」。

我们要留心，不要被对「因信称义」的错误认知或偏颇理解误导了。有些人以为「因信称义」就是信仰的全部，所以顺服没有绝对的必要性。这是何等可怕的错误！当我们被称义的时候，过去的顺服与否确实不在神的考量之中，因为神「称罪人为义」[18]。但悔改正是转回到顺服之中，而没有悔改就没有真正的信。称义，还有借以得着称义的信，不过都是过程，为要达到顺服这个目的。称义以及信是把我们指向基督，指向救恩，就是与基督联合的生命。而基督的救恩是为「凡顺从他的人」所预备的，此外别无拯救。所以顺服是我们承受救恩的唯一容器，因为顺服就是愿意接受基督的旨意和生命。我们常会听到有埋怨说：想要追求救恩却得不着，也无法享受完全的救恩；原因是找错方向了。耶稣自己说过，父会赐圣灵给顺从之人[19]，而赐圣灵就是让人领受在基督里已成为完全的属天救恩。对这种顺从的人，基督会向他显现自己[20]，而且基督与父都要到这样的人那里去，与他同住[21]。基督的拯救完全是透过顺服而成的，这是救恩的精随与本质，除了透过顺服之外，人不能得着救恩，也无法享受救恩[22]。基督因着顺服成为完全，「成了永远得救的根源」，只不过唯独是「为凡顺从他的人」。

但愿神恩待，让我们身上可以看到耶稣的顺服，并这顺服所源自的谦卑，并让这些基督生命的特质成为我们的荣美，借此彰显出他救赎的大能，显明基督的跟随者和他之间的联结与合一；这才是真正的、实在的救恩，而这样的救恩是赐给顺从他的人。

附注：

1.救恩领人进入顺服。我们常认为救恩是为了要让我们喜乐，但我们的眼目与渴望应该要转离这个想法，移到救恩的真相──就是顺服──之上。基督会确保一件事发生，就是完全的救恩会临到顺服的人。

2.我们有罪性，靠自己缺乏能力。这是事实，但不可因此而有错误的理解，导致我们无法全然降服顺从。基督是透过顺服而成为我们的救主，而神的意思是要让我们「在基督里有分」[23]，就是有分于基督自己的生命与他顺服的灵。所以神的儿子来不只是要成为教师、不只是来主张宣称，更是要来赐下顺服，并将顺服做在我们身上。我们相信这位主耶稣，「信」让我们可以主张并支取顺服的恩典，然后得着他自己。

3.基督亲身学了顺服，并活出顺服。他也会亲自将这个性情传递给与他相交的人。顺服是私人的管道，让那些愿意顺从基督的人与他联结起来。

[1] The efficient cause，指造成事物改变的动力或直接因素。参见本书第十五章注释1。

[2] 参诗篇16:11「你必将生命的道路指示我。在你面前有满足的喜乐；在你右手中有永远的福乐。」

[3] 参哥林多前书12:6「功用也有分别，神却是一位，在众人里面运行一切的事。」

[4] 参歌罗西书3:17「无论做什么，或说话或行事，都要奉主耶稣的名，藉着他感谢父神。」

[5] 参罗马书8:38-39「因为我深信无论是死，是生，是天使，是掌权的，是有能的，是现在的事，是将来的事，是高处的，是低处的，是别的受造之物，都不能叫我们与神的爱隔绝；这爱是在我们的主基督耶稣里的。」

[6] 参希伯来书1:3「他是神荣耀所发的光辉，是神本体的真像，常用他权能的命令托住万有。」

[7] 参约翰福音6:38「因为我从天上降下来，不是要按自己的意思行，乃是要按那差我来者的意思行。」希伯来书10:7「那时我说：神啊，我来了，为要照你的旨意行；我的事在经卷上已经记载了。」

[8] 参希伯来书2:14「儿女既同有血肉之体，他也照样亲自成了血肉之体，特要藉着死败坏那掌死权的，就是魔鬼」。

[9] 参哥林多后书4:17「我们这至暂至轻的苦楚，要为我们成就极重无比、永远的荣耀。」

[10] 腓立比书2:8。

[11] 腓立比书2:9。

[12] 参启示录 3:21「得胜的，我要赐他在我宝座上与我同坐，就如我得了胜，在我父的宝座上与他同坐一般。」

[13] 参罗马书8:29-30「因为他预先所知道的人，就预先定下效法他儿子的模样，使他儿子在许多弟兄中作长子。预先所定下的人又召他们来；所召来的人又称他们为义；所称为义的人又叫他们得荣耀。」

[14] 参诗篇110:3「当你掌权的日子，你的民要以圣洁的妆饰为衣，甘心牺牲自己」。

[15] 希伯来书2:10。

[16] 希伯来书6:20。

[17] 参罗马书8:17「既是儿女，便是后嗣，就是神的后嗣，和基督同作后嗣。如果我们和他一同受苦，也必和他一同得荣耀。」

[18] 罗马书4:5「惟有不做工的，只信称罪人为义的神，他的信就算为义。」

[19] 参使徒行传 5:32「我们为这事作见证；神赐给顺从之人的圣灵也为这事作见证。」

[20] 参约翰福音14:21「有了我的命令又遵守的，这人就是爱我的；爱我的必蒙我父爱他，我也要爱他，并且要向他显现。」

[21] 参约翰福音14:23「耶稣回答说：人若爱我，就必遵守我的道；我父也必爱他，并且我们要到他那里去，与他同住。」

[22] 参约翰一书2:17「这世界和其上的情欲都要过去，惟独遵行神旨意的，是永远常存。」

[23] 希伯来书3:14「我们若将起初确实的信心坚持到底，就在基督里有分了。」

第四十二章不愿成长的基督徒生命

「并蒙神照着麦基洗德的等次称他为大祭司。论到麦基洗德，我们有好些话，并且难以解明，因为你们听不进去。看你们学习的工夫，本该作师傅，谁知还得有人将神圣言小学的开端另教导你们，并且成了那必须吃奶，不能吃干粮的人。凡只能吃奶的都不熟练仁义的道理，因为他是婴孩」。

希伯来书5:10-13

希伯来书里面一共提到五个警告，这里我们读的是其中第三个。第一个警告是关于轻忽与疏失[1]；第二是告诫一旦落入不信与不顺从的后果[2]；第三个警告则是特别针对怠惰而发，因为怠惰会让基督徒的生命停顿，不再有长进，让人的心灵无法进入福音的全备真理[3]和福分之中，许多时候甚至导致完全的背离与坠落。希伯来书先前已处里了信仰基础的真理，包括了救主的神性与人性，还有基督是如何配得这慈悲忠信的大祭司的职分，所以他能为我们献上挽回祭[4]。从第七章开始到第十章18节希伯来书将要带我们进到更深的进阶真理，就是关于基督在天上的祭司职分；不过在这里作者似乎察觉到许多他的读者已经要跟不上了，这些人自然也将无法体会这属灵真理的宝贵。所以他感到此时必须先透过明确的规劝与勉励来唤醒他的读者们，因为除非人的心醒悟过来，并开始渴慕真理的灵粮，否则任何的教导都无法使人得益处。

很不幸的，在基督教会中有许多人正是活在这样的光景里面，虽然我们由衷盼望他们并非如此：这样的人单以赦罪的恩典和天国的盼望为满足，他们停留在所谓正统的信仰传统，将自己依附在教会和教会的活动之上，并以自己某些正确的举止为夸口。但若提到对于神话语中更深真理的渴慕，他们不但毫无概念，也不清楚为什么需要有这样的追求。对这样的信徒而言，当希伯来书稍后开始论及耶稣的血在天上的能力[5]，进入至圣所的路开通了[6]，我们得以进入至圣所并在那里住下，我们应当出到营外去就他[7]等真理，他们将会觉得事不关己而毫无反应，因为这些根本不是他们心里所在意的。对于这样的光景，神是怎么说的呢？这是每个读者都当认真听的。

「我们有好些话，并且难以解明，因为你们听不进去。」希伯来书的作者在此并非抱怨他的读者们教育程度不够，或是智力不足，以致无法听懂他所说的，他完全不是这个意思。因为属灵的事要用属灵的途径才能领悟[8]，属灵的真理只能透过属灵的心智来接受，而属灵的心智就是一颗渴慕神的心，愿意牺牲世界来换取认识那位「所不见的」[9]，并以他为乐[10]。当人们以为知道这位钉十字架的基督就足够了，自然就对那位在天上的基督毫无兴趣了，纵使他有能力可以把人从这个世界带出来，并把天国放在人心里，但这对他们亦是毫无吸引力的。

希伯来书的作者紧接着说：「看你们学习的工夫，本该作师傅」。只要是会成长的基督徒生命，必然会感受到一种催逼[11]要去教导其他的人，因为基督的爱必然会从心里满溢出来，涌流到周遭的人身上。当年希伯来的信徒们已经信主那么长的时间，他们理应早该是师傅了。不过事实却完全相反，「谁知还得有人将神圣言小学的开端另教导你们」。今日有许多的基督徒生命中看似充满了学习的过程：他们爱听讲道，也乐于阅读属灵书籍，但是他们却从未超越被喂养的阶段，他们从不知道什么是去喂养别人。他们从未尝试要支取运用神的话，让自己成为刚强，好把神的话分给他人[12]。另一个可能是他们并未真切渴望从罪的权势中被拯救出来，如此自然就缺乏动力来追求更完全[13]的认识耶稣[14]，并经历他属天的能力。

「并且成了那必须吃奶，不能吃干粮的人」。干粮（固体食物）是指关于基督天上祭司职分的进阶真理，当人不想吃干粮，或是无意用所领受的去帮助别人，属灵的（消化）器官就会发育不良，功能衰退，结果是这样的基督徒永远无法脱离靠喝奶维生的婴儿阶段。基督徒的生命有两个阶段，一个是婴幼期，另一个则是成人阶段。在自然界中，正常的成长过程──长大到脱离第一个阶段，就同时进入第二阶段──是自发的，但在恩典中的成长却非如此，一个基督徒有可能终其一生都停留在羼弱多病的婴幼期，永远都需要人来照顾，而无法去照顾别人。这个现象的根源就是怠惰：不愿为了成长而牺牲付出，也缺乏意愿撇下一切来跟随耶稣[15]。这种光景出于一个致命的错误观念，就是我们只想在信仰中追求自己的安适，所以一旦确定会得着平安稳妥，我们就以此为满足，也就不会在意是否能得到天上的福乐。人若要享受天上的福乐，唯有透过效法耶稣[16]（与耶稣成为一致的样式）[17]、与神亲密的相交、并使用从神分赐来的权柄使他人得生命与祝福，才能真正得到。

今日在教会中担负教导职任的人（师傅），肩负着一个重大的责任，就是要能查觉到现今大多数基督徒的生命光景，是如此的软弱多病，同时也要有一个清楚的看见，知道到底需要什么，才能建构出一个渐趋完全的、健康的基督徒生命。只有当教师们自身经历到基督祭司职分所成就的完全大能──这能力乃是透过圣灵分赐在人心中──他们才能带着真正的权柄教训[18]责备[19]人，并有果效的帮助正直人[20]进入基督所预备的完全救恩之中。愿神把这样的教师赐给他的教会。

附注：

1.在今日，诚挚追求圣洁是如此的稀罕；活出真实分别为圣的生命好使他人蒙福，也是同样的罕见；在教会中甚少看见圣灵的大能[21]，这些现象的原因岂不都是在此吗？让我们一同恳求神降临他的教会，掀开隐藏的恶。让我们天天彼此相劝[22]，全心诚挚的将自己献给耶稣，除此以外，不让任何其他的事物成为我们的满足。

2.当我们预备要开始领受希伯来书第七章到第十章关于至圣所的教导，让我们在心里确定一件事，那就是除非我们真的是对于追求「义」充满了饥渴[23]，除非我们渴望和耶稣建立亲密的相交，我们再往下读希伯来书是没有太多益处的。我们当求神让我们看见自己的怠惰，看到自己确实是以恩典的开端为满足，然后求神在我们里面挑起对他本身的渴慕。

[1] 参希伯来书2:3「我们若忽略这么大的救恩，怎能逃罪呢？这救恩起先是主亲自讲的，后来是听见的人给我们证实了。」

[2] 参希伯来书3:12「弟兄们，你们要谨慎，免得你们中间或有人存着不信的恶心，把永生神离弃了。」

[3] 参约翰福音16:13a「只等真理的圣灵来了，他要引导你们明白（原文作进入）一切的真理」。

[4] 参希伯来书2:17「所以，他凡事该与他的弟兄相同，为要在神的事上成为慈悲忠信的大祭司，为百姓的罪献上挽回祭。」

[5] 参希伯来书9:12-14，22-23；10:19。

[6] 参伯来书10:20「是藉着他给我们开了一条又新又活的路，从幔子经过，这幔子就是他的身体。」

[7] 参希伯来书13:13「这样，我们也当出到营外，就了他去，忍受他所受的凌辱。」

[8] 参哥林多前书2:14「然而，属血气的人不领会神圣灵的事，反倒以为愚拙，并且不能知道，因为这些事惟有属灵的人才能看透。」新译本作「然而属血气的人不接受　神的灵的事，因为他以为是愚笨的；而且他也不能够明白，因为这些事，要有属灵的眼光才能领悟。」

[9] 参哥林多后书4:18「原来我们不是顾念所见的，乃是顾念所不见的；因为所见的是暂时的，所不见的是永远的。」

[10] 参罗马书5:11「不但如此，我们既藉着我主耶稣基督得与神和好，也就藉着他以神为乐。」

[11] 参哥林多后书5:14「原来基督的爱激励我们；因我们想，一人既替众人死，众人就都死了」。

[12] 参罗马书1:11「因为我切切的想见你们，要把些属灵的恩赐分给你们，使你们可以坚固。」

[13] 参以弗所书1:17「求我们主耶稣基督的神，荣耀的父，将那赐人智慧和启示的灵赏给你们，使你们真知道他」。

[14] 参腓立比书3:8「不但如此，我也将万事当作有损的，因我以认识我主基督耶稣为至宝。我为他已经丢弃万事，看作粪土，为要得着基督」。

[15] 参路加福音14:33「这样，你们无论什么人，若不撇下一切所有的，就不能作我的门徒。」

[16] 参腓利比书3:10「使我认识基督，晓得他复活的大能，并且晓得和他一同受苦，效法他的死」；罗马书8:29「因为他预先所知道的人，就预先定下效法他儿子的模样，使他儿子在许多弟兄中作长子」。

[17] 中文和合本罗马书8:29「就预先定下效法他儿子的模样」在新译本作「就预先命定他们和他儿子的形象一模一样」。

[18] 参提摩太后书4:2「务要传道，无论得时不得时，总要专心；并用百般的忍耐，各样的教训，责备人、警戒人、劝勉人。」

[19] 参提多书2:15「这些事你要讲明，劝戒人，用各等权柄责备人，不可叫人轻看你。」

[20] 参诗篇11:7「因为耶和华是公义的，他喜爱公义；正直人必得见他的面。」140:13「义人必要称赞你的名；正直人必住在你面前。」

[21] 参哥林多前书2:4「我说的话、讲的道，不是用智慧委婉的言语，乃是用圣灵和大能的明证」。

[22] 参希伯来书3:13「总要趁着还有今日，天天彼此相劝，免得你们中间有人被罪迷惑，心里就刚硬了。」

[23] 马太福音5:6。

第四十三章成人的干粮

「凡只能吃奶的都不熟练仁义的道理，因为他是婴孩；惟独长大成人的才能吃干粮；他们的心窍习练得通达，就能分辨好歹了。」希伯来书5:13-14

基督徒的生命历程有两个阶段，这段经文让我们看到了两者之间的对比。第一个阶段是婴幼期，在前面已经提过了，而第二个阶段则是成人期：长大成熟的「完全人」[1]。和自然界所不同的是，这个阶段并不是单纯随着年岁增长就自动出现；而是当信徒开始全心全意舍下自己专一为主而活时，才会进入成人阶段。心要先成为完全，人才能长大到完全。在地上二十年的光阴足以让人从小孩成为大人，但这却完全不是天国里的规则。的确，有一些成熟老练和圆融稳重是需要岁月的磨练才能达成，但初信主的基督徒如果怀着一颗全然饥渴的心，切慕更深的真理、追求更属灵的教导，心志也已完全与罪断绝[2]，并将万事当作有损的，好来完全认识基督耶稣[3]，他也就已经是属于希伯来书中提到的「长大成人」了。

经文如此描述这两个阶段的对比：婴孩就是「不熟练仁义的道理」（对公义的道理没有经历）[4]，他不愿让出自己降服在神的话所要求的纪律之下；这样的人会因为缺乏在实际顺服过程中的挣扎，所以就无法体验到神话语的功效：包括鉴察人心[5]，洁净人心[6]，坚固人心[7]，还有顺服的福份。这般的属灵光景既然未曾真实经历到「仁义的道理」的能力，属灵生命自然就只能靠不停的喂养来维持，正如没长大的婴孩一样。

至于那些长大的属灵成人则是完全相反，「他们的官能因为操练纯熟，就能分辨是非了」[8]。在自然界中身体要能够健康发育，有一个必要的前提：就是感官与肢体需要经常操练。基督徒的属灵生命也是如此，神所赐给我们的属灵器官功能是要用在神所安排的目的上，只有当我们开始全面运作这些属灵的官能，我们才能从稚幼的婴孩阶段成长进入成人期。这种属灵官能的操练和我们得救的目的有密切关系，因为得救乃是要让我们进入顺服且圣洁的生命里，而唯有操练属灵官能才让我们可以「分辨好歹」。操练属灵的眼光让我们可以看清神的道路[9]，也看见在其上引领的那位[10]，属灵的耳朵是为了要听神的声音，属灵的良心[11]让我们拒绝一切在神面前不得他喜悦、甚至只是可疑的事物[12]，属灵的心志则是让我们选择要单单按神的旨意行[13]。

有一件影响极为深远的事实我们一定要认清，那就是要能够进入后面即将提到的更深真理[14]，并不在乎天分或研究的勤奋，也不在于智能或洞察力[15]，而是完全在于是否有柔软的心，并是否愿意在每日的生活中操练柔顺来分辨是非好歹。在基督里的救赎是将我们从罪中拯救出来，然后将我们带进对神完全的顺服，进入与他不受拦阻的相交之中。当我们对于胜过罪的渴望愈是强烈，当我们愈是全面接受耶稣住在我们里面救我们脱离罪，当我们愈是完全降服，让神在我们里面作成他的旨意，那么我们对于希伯来书的属灵真理教导就会愈看为宝贵。长大成人的完全人有个独特的印记，就是对于最微小的罪也会有圣洁的敏感，这是在信心中使用并在光中操练属灵官能的结果，而属灵的官能要经过操练才能领受属灵的真理。所以若想知道神的事[16]，柔软的心和降服的心志要远比最顶尖的智力来得重要。

长大成人的完全人：「完全」这个字的意思，正如同前面几节经文对耶稣所作的描述，他是因着顺从才「得以完全」[17]，我们要成为完全也没有其他的途径；而这样的顺从，唯有透过操练属灵官能来分辨好歹才能达到。当耶稣自己受试探的时候[18]，他需要分辨出好歹对错，所以在旷野他必须禁食、在客西马尼他需要儆醒祷告，免得出于他人性里面那些原本合法的想望，却引领他步入罪中，耶稣经过了这个过程才成为完全。而基督徒正是透过与基督的相交，透过他的灵内住，有分于他的顺服，才有可能得以成为完全。

「长大成人的才能吃干粮」：干粮（固体食物）是什么呢？经文的上下文脉清楚点出了答案：就是从麦基洗德的等次[19]来认识基督。对于那些自甘活在婴幼期的基督徒而言，他们是单从亚伦的等次来认识基督，就是相信他在地上所成就的代赎，相信藉着他的血可带来赦罪的恩典，他们以此为足，结果就变成全然怠惰，静止不前。但是若认清基督在天上的祭司职分，就是「照着麦基洗德的等次」，「照无穷之生命的大能」[20]在我们里面动工；他是那「都能拯救到底」[21]的救主；他也「在圣所…里作执事」[22]，开了进入至圣所的路[23]，并领我们进去住下来；他身为「新约的中保」[24]，确保新约所应许的必然成就，就是透过活泼的大能将神的律法写在我们心上[25]；这一切都是给那些长大成人的完全人所吃的干粮！神话语的教导是不用花钱买的[26]，并且向所有人敞开；只不过唯有那些定意追求成为完全的人，才会感受到需要并渴慕这样的教导，也只有这样的人才能领受神的话并消化转变成自己的生命动力，因为除了基督为他们所成就的，其他一切都不能使他们满足，他们才是将万事当作有损的，好来买这颗重价的珠子[27]的那种人。不论是先知的预言或基督在地上所曾说过的话，一切外在的教导与知识都必须让位给基督透过圣灵在人心中所说的内在话语。只有当人心能把谷物的外壳剥掉，饥渴要来吃里面的谷仁──就是神在基督里的生命──这样的人才能在基督耶稣里长大成为完全人。

附注：

1.当年的希伯来信徒因为没有长大成人而受责备，原因是他们无权选择自己是否要成为杰出的基督徒，因他们全都是基督所造就的工作[28]，所以神期盼他的每个儿女都在恩典和敬虔中同样的卓越杰出。

2.「直等到我们众人…得以长大成人，满有基督长成的身量」[29]，这是我们的目标，而我们追求此目标的动力与能力则都是在主耶稣里。

3.让我们单单以「完全为基督而活」为满足，他是配得的！

[1] 参哥林多后书13:9「即使我们软弱，你们刚强，我们也欢喜；并且我们所求的，就是你们作完全人。」哥林多前书2:6「然而，在完全的人中，我们也讲智慧。但不是这世上的智慧，也不是这世上有权有位、将要败亡之人的智慧。」

[2] 参彼得前书4:1「基督既在肉身受苦，你们也当将这样的心志作为兵器，因为在肉身受过苦的，就已经与罪断绝了。」

[3] 参腓立比书3:8a「不但如此，我也将万事当作有损的，因我以认识我主基督耶稣为至宝。」

[4] 希伯来书5:13中文新译本。

[5] 参诗篇44:21「神岂不鉴察这事吗？因为他晓得人心里的隐秘。」启示录 2:23「我又要杀死他的党类，叫众教会知道，我是那察看人肺腑心肠的，并要照你们的行为报应你们各人。」

[6] 参彼得前书1:22「你们既因顺从真理，洁净了自己的心，以致爱弟兄没有虚假，就当从心里彼此切实相爱。」

[7] 参罗马书4:20「并且仰望神的应许，总没有因不信心里起疑惑，反倒因信心里得坚固，将荣耀归给神」。

[8] 希伯来书5:14中文新译本。

[9] 参以赛亚书48:17「耶和华你的救赎主，以色列的圣者如此说：我是耶和华你的神，教训你，使你得益处，引导你所当行的路。」

[10] 参以赛亚书30:20「主虽以艰难给你当饼，以困苦给你当水，你的教师却不再隐藏；你眼必看见你的教师。」

[11] 参彼得前书2:19「倘若人为叫良心对得住神，就忍受冤屈的苦楚，这是可喜爱的。」

[12] 参哥林多后书4:2「乃将那些暗昧可耻的事弃绝了；不行诡诈，不谬讲神的道理，只将真理表明出来，好在神面前把自己荐与各人的良心。」

[13] 参诗篇40:8「我的神啊，我乐意照你的旨意行；你的律法在我心里。」

[14] 参约翰福音16:13「只等真理的圣灵来了，他要引导你们明白（原文作进入）一切的真理；因为他不是凭自己说的，乃是把他所听见的都说出来，并要把将来的事告诉你们。」

[15] 参哥林多前书2:6「然而，在完全的人中，我们也讲智慧。但不是这世上的智慧，也不是这世上有权有位、将要败亡之人的智慧。」

[16] 参哥林多前书2:11「除了在人里头的灵，谁知道人的事；像这样，除了神的灵，也没有人知道神的事。」

[17] 希伯来书5:8-9。

[18] 马太福音4:1-11。

[19] 参希伯来书7:15-16

[20] 希伯来书7:16。

[21] 希伯来书7:25「凡靠着他进到神面前的人，他都能拯救到底；因为他是长远活着，替他们祈求。」

[22] 希伯来书8:2「在圣所，就是真帐幕里，作执事；这帐幕是主所支的，不是人所支的。」

[23] 参希伯来书10:20「是藉着他给我们开了一条又新又活的路，从幔子经过，这幔子就是他的身体。」

[24] 参希伯来书9:15「为此，他作了新约的中保，既然受死赎了人在前约之时所犯的罪过，便叫蒙召之人得着所应许永远的产业。」

[25] 参希伯来书8:10「主又说：那些日子以后，我与以色列家所立的约乃是这样：我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上；我要作他们的神；他们要作我的子民。」

[26] 参以赛亚书55:1「你们一切干渴的都当就近水来；没有银钱的也可以来。你们都来，买了吃；不用银钱，不用价值，也来买酒和奶。」

[27] 马太福音13:45-46。

[28] 参以弗所书2:10「我们原是他的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善，就是神所预备叫我们行的。」

[29] 以弗所书4:13。

第四十四章竭力进到完全的地步

「所以，我们应当离开基督道理的开端，竭力进到完全的地步，不必再立根基，就如那懊悔死行，信靠神、各样洗礼、按手之礼、死人复活，以及永远审判各等教训。神若许我们，我们必如此行。」希伯来书6:1-3

我们看到了当年在希伯来信徒中有两类的基督徒，而在现今的每个教会也有相同的现象：有些原本该长大成为教师并帮助别人的，却反而一直停留在婴孩的阶段，变成需要别人来教导他们神话语入门的初阶。另一些则是长大成熟的「完全人」[1]，他们可以操练使用自己属灵感官的功能[2]来分辨好歹，所以能够领受属灵的干粮，就是认识基督的完全及他的工作。神在此劝诫我们要离开一切的闲懒[3]与懦弱，并召唤我们竭力进到基督所启示出来的那种完全之中；这些话我们当留心听。

首先我们要听的是自己该放下什么：「我们应当离开基督道理的开端（起头）」。希伯来书第三章14节劝勉我们要：「将起初（起头）确实的信心坚持到底」。这两个教导之间一点都不冲突矛盾，起头（开端）不过是种子，生命从此开始生长以致成熟。所以这个起头（起初）确实的信心是后续一切的根本，当然必须要坚持到底。但当「起头」这个字是用来指更美之事[4]的起点，那就是不该逗留的。如果我们认为「将起初的坚持到底」是要我们单单保有那些已经得到的，所以没有必要再前进了，这将是极为严重的误解。事实绝非如此！我们必须体认到刚信主时对基督的认识，以及所领受恩典的分量，并不足以供应我们后续生命成长的所需。我们每一天都要更多的认识基督[5]，在顺服的学习上有新的长进，更多经历到属天生命的大能；所以「我们应当离开基督道理的开端」。

「不必再立根基」。当建筑物的地基一旦完成之后，工人就停止了地基的施工，然后开始在地基之上继续建造。但是有些基督徒就是从未超越地基的阶段，所以他们从未明白到什么才是房屋──若没有房屋，地基是没有存在意义的──他们自然也不能体会什么是「成为神藉着圣灵居住的所在」[6]，什么是住在神的爱里[7]，住在神的大能中。希伯来书的作者提到了三组共六项属于这类根基的真理，这些都是初信主的信徒所当学习的。「懊悔死行，信靠神」：这些确实是基督道理的入门基础。随后的两项和教会与信众的信仰告白有关：「洗礼、按手之礼」。最后两项则是关乎未来的生活：「死人复活，以及永远审判」。没错，如果人不接受这些最基本的真理，就不能算是基督徒；但是人如果一旦以接受这些真理为满足，然后无意再认识更多[8]，他将无法成为神所要他成为的基督徒，那么他也当质疑自己到底是不是一个真的基督徒。

「所以，我们应当离开基督道理的开端，竭力进到完全的地步」，这里所提到的「完全的地步」并不难理解，因为「完全」是指与理想相符的光景，就是原本当有的样式，也是事物符合了其创造者的期待。没有父母会满足于自己的小孩永远是婴孩，他们都是想要教养小孩能够长大成人。神已经透过他的话向我们陈明，他期待我们活出怎样的一种生命，所以他召每一个真正属他的儿女不要一直停留在打地基的阶段，而是要竭力进到完工的阶段（完全的地步），就是与他所应许要把我们塑造成的那个样式[9]完全一致。除此之外，神并没有向我们要求更多的；若尚未达到，我们也不敢就此满足，免得我们落入自欺[10]的地步。

在基督耶稣身上，以及他在地上的生命中，我们都看见了这种「完全」的具体彰显，就是把自己的生命舍了，完全降服于神的旨意之下。我们在他身上也看见了明证，一个真实的人是有可能活出父所喜悦的生命[11]。我们更得了他的应许，就是他会从天上的宝座分赐下自己给我们，并在我们里面动工。在受苦的过程中他向着神舍下自己，他因此而成为完全[12]；他也因所受的苦难学了顺从，而得以完全，就成了我们永远得救的根源[13]。他现在身为「儿子…是成为完全直到永远的」[14]，就是我们在天上的大祭司，他会透过属天生命的大能在我们里面作成他自己的完全，我们的领路者（元帅）正是借此开启了通往荣耀的道路。我们的完全来自于基督的完全：他的完全既是我们所效法的，更是我们的生命与力量。神所盼望于我们的，就是在我们身上看到了他在他爱子身上所见的，并他爱子透过苦难与顺服所得的那种完全，若非如此，我们的其他一切都无法使神满足。

「所以，我们应当离开基督道理的开端，竭力进到完全的地步…。神若许我们，我们必如此行。」。希伯来书的作者在此几乎是这么说：以下的章节就是基督徒如何成为完全的教导，我们将与你们一同竭力，并提供所需的干粮，沿途扶持你们进到这完全的地步；干粮是「完全人」所需的养分和能力，而这干粮里面的成分则是：基督正带着无穷生命的大能在天上为我们担任祭司的职分[15]；基督身为新约的中保[16]的荣耀与能力；他将神的律法写在我们的心上[17]；他的血以无比的功效为我们打开了至圣所[18]，洗净我们让我们得以进入至圣所事奉那永生神[19]；这一切相关的教训，再再启示出什么是基督在肉身生命中所得的完全，而他也要透过属天的大能将我们带进这样的完全里。信徒能够成为完全，是因从基督的完全而来，这是真理的启示；对于那些愿意将万事当作有损的，好得着认识我们的主为至宝的人[20]而言，这是可以真实经历到的生命。

附注：

1.我们一定要能清楚掌握「根基」的教训和「成为完全」的教训之间的差别。希伯来书的前半部所谈到的，正是基督道理的入门，这包括了基督的神性[21]与人性[22]，他的代赎，为众人尝了死味[23]，他已经升入高天[24]，担负起大祭司的全部职任──就是透过亚伦所预表的。在希伯来书的后半部中，我们将学到基督徒生命成为完全的要件，并认识到透过在天上圣所中的大祭司的工作，如何确保天上生命的大能会确实临到我们身上。所以让我们竭力进到那完全之中吧。

2.「我们应当…竭力进到完全的地步」。我们要把这当作是神透过他儿子明确交代的吩咐，所以要听他的声音，不要以入门的根基为满足，而是要竭力进入完全，成为「完全人」，就是「得以长大成人，满有基督长成的身量」[25]。

3.保罗在腓立比书3:12-15中说：「我乃是竭力追求，或者可以得着基督耶稣所以得着我的。…就是忘记背后，努力面前的，向着标竿直跑。…所以我们中间，凡是完全人总要存这样的心」。让我们竭力追求进入完全。

[1] 参哥林多后书13:9「即使我们软弱，你们刚强，我们也欢喜；并且我们所求的，就是你们作完全人。」

[2] 见本书第170页。

[3] 见本书第四十二章。

[4] 参希伯来书11:40「因为神给我们预备了更美的事，叫他们若不与我们同得，就不能完全。」

[5] 参歌罗西书1:10「好叫你们行事为人对得起主，凡事蒙他喜悦，在一切善事上结果子，渐渐的多知道神」。

[6] 以弗所书2:22。

[7] 参约翰一书4:16「神爱我们的心，我们也知道也信。神就是爱；住在爱里面的，就是住在神里面，神也住在他里面。」

[8] 参以弗所书1:17-19「求我们主耶稣基督的神，荣耀的父，将那赐人智慧和启示的灵赏给你们，使你们真知道他，并且照明你们心中的眼睛，使你们知道他的恩召有何等指望，他在圣徒中得的基业有何等丰盛的荣耀；并知道他向我们这信的人所显的能力是何等浩大」。

[9] 参以弗所书2:20「我们原是他的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善，就是神所预备叫我们行的。」

[10] 参加拉太书6:3「人若无有，自己还以为有，就是自欺了。」

[11] 参彼得后书1:17「他从父神得尊贵荣耀的时候，从极大荣光之中有声音出来，向他说：『这是我的爱子，我所喜悦的。』」马太福音3:17，17:5。

[12] 希伯来书2:10「原来那为万物所属为万物所本的，要领许多的儿子进荣耀里去，使救他们的元帅，因受苦难得以完全，本是合宜的。」

[13] 希伯来书5:8-9「他虽然为儿子，还是因所受的苦难学了顺从。他既得以完全，就为凡顺从他的人成了永远得救的根源」。

[14] 希伯来书7:28新译本，和合本作「是立儿子为大祭司，乃是成全到永远的。」

[15] 希伯来书7:16「他成为祭司，并不是照属肉体的条例，乃是照无穷之生命的大能。」

[16] 参希伯来书9:15「为此，他作了新约的中保，既然受死赎了人在前约之时所犯的罪过，便叫蒙召之人得着所应许永远的产业。」

[17] 参希伯来书10:16「主说：那些日子以后，我与他们所立的约乃是这样：我要将我的律法写在他们心上，又要放在他们的里面。」

[18] 参希伯来书10:19-20「弟兄们，我们既因耶稣的血得以坦然进入至圣所，是藉着他给我们开了一条又新又活的路，从幔子经过，这幔子就是他的身体。」

[19] 参9:14「何况基督藉着永远的灵，将自己无瑕无疵献给神，他的血岂不更能洗净你们的心，除去你们的死行，使你们事奉那永生神吗？」

[20] 参腓立比书3:8「不但如此，我也将万事当作有损的，因我以认识我主基督耶稣为至宝。我为他已经丢弃万事，看作粪土，为要得着基督」。

[21] 参希伯来书1:8「论到子却说：神啊，你的宝座是永永远远的；你的国权是正直的」。

[22] 参希伯来书2:11-13「因那使人成圣的和那些得以成圣的，都是出于一。所以，他称他们为弟兄也不以为耻，说：我要将你的名传与我的弟兄，在会中我要颂扬你；又说：我要倚赖他；又说：看哪，我与神所给我的儿女。」

[23] 参希伯来书2:9。

[24] 参希伯来书4:14。

[25] 以弗所书4:13。

第四十五章离弃道理的下场

「论到那些已经蒙了光照、尝过天恩的滋味、又于圣灵有分，并尝过神善道的滋味、觉悟来世权能的人，若是离弃道理，就不能叫他们从新懊悔了。因为他们把神的儿子重钉十字架，明明的羞辱他。就如一块田地，吃过屡次下的雨水，生长菜蔬，合乎耕种的人用，就从神得福；若长荆棘和蒺藜，必被废弃，近于咒诅，结局就是焚烧。」希伯来书6:4-8

「我们应当…竭力进到完全的地步…。论到那些已经蒙了光照…的人，若是离弃道理，就不能叫他们从新懊悔了。」这段严肃的论述是无可言喻的沉重。在基督徒的生命中如此，举凡所有在艰难中的成长进步也都同样适用。不论在商场上，战场上，和学习过程中，都有相同的说法，就是只有前进才有安全（最好的防御就是进攻），不进则退，懈怠必败。在抵达终点之前放松脚步，结果就是输掉了比赛。真正的基督徒身上有一个显著的记号，也是真实爱主的唯一特征，就是深深的渴慕并持续追求更多认识他[1]。反之，单以开始跑得好为满足[2]，其实是走向退却的第一步，结果将是失去一切，这是在成千上万所谓的基督徒身上已证实的惨痛教训。这些退却（离弃道理）之人的结局提醒我们一件事，就是：「我们应当…竭力进到完全的地步」[3]。

要体会这个警告的严重性，我们要特别注意到这些从信仰上退却的人身上的两件事：一是他们过去曾经搆到的属灵境界，二是他们后来所落入万劫不复的深渊。关于前者，经文共用了五种描述：「已经蒙了光照、尝过天恩的滋味、又于圣灵有分、并尝过神善道的滋味、觉悟来世权能」。关于后者则是如此说：「因为他们把神的儿子重钉十字架，明明的羞辱他。就不能叫他们从新懊悔了」。

这里马上就会让人产生一个质疑，就是圣经中不是有「圣徒必坚忍到底」这个真理的教导吗？许多圣徒在患难中岂不是因着这个真理而得着了力量与喜乐吗？主耶稣在约翰福音10章28-29节如此论及他的羊：「我又赐给他们永生；他们永不灭亡，谁也不能从我手里把他们夺去。我父把羊赐给我，他比万有都大，谁也不能从我父手里把他们夺去」。所以当主将永生给了一个人，这生命是永远不会失去的。难道不是吗？

这是真理属神的那一面。每个真理都有两面，我们若要能完全领悟一个真理，每一面都必须加以审视，并让自己完全降服在真理的效力之下。「圣徒必坚忍到底」这个真理也有属人的这一面，圣经确实是提到有人可能是徒然领受神的恩典[4]，也可能虽已入门[5]，但后来却「从恩典中坠落了」（加拉太书5:4），并对此提出最严厉的警告；我们的主耶稣也曾提到有些人「听道，欢喜领受，但心中没有根，不过暂时相信」[6]。在教会大奋兴的期间，许多人都的确一同经历到圣灵的大能运行，甚至在他们身上也发生显著的改变──当年的哥林多教会和加拉太众教会正是如此──但这些人中有许多后来却证实是从未真正重生过，也就是他们并未得到永生。希伯来书此处就是提到这样的人。人可以是在情感层面上被摸着，意志受到感召，但是心却未被真正的更新[7]。人有可能领受圣灵的恩赐[8]，但却没得着神救赎的恩典[9]。人可能会把心智中因蒙光照而来的喜乐，误以为是灵里的属天生命。所以有些人虽然被他人认为是真信徒，但后来却可能偏离真道到无可挽救的地步。

那么我们要怎样才能知道一个人是否真正得了永生呢？怎样才算不仅仅是表面上的暂时改变呢？答案：这是人无从判断的。「圣徒必坚忍到底」如果在我们身上是成立的，那么将会有个唯一的明显印记：就是持守圣徒的位分，定意追求成为圣洁，并坚决的选择顺服。「我们若…坚持到底，便是他的家了[10]；…就在基督里有分了[11]」。我的救恩的确据并不是像一张车票或一张钞票一般随身携带的物品，当需要时可以拿出来使用。不是这样的。神在我身上所盖的印记是圣灵[12]，活在圣灵里的生命才是我的稳妥所在；当我们被圣灵引导[13]，「圣灵与我们的心同证我们是神的儿女，…因此我们呼叫：『阿爸！父！』」（罗马书8章14-16节）耶稣不只是赐生命，他是让自己成为我们的生命[14]。透过顺服在爱中与活着的耶稣有活泼的相交──这是我得着救恩的唯一确据。

这是我们在第7-8节所看到的：「一块田地，吃过屡次下的雨水，生长菜蔬，合乎耕种的人用，就从神得福；若长荆棘和蒺藜，必被废弃」。当人的心以喝饱雨水为满足，单求自己的愉悦却不结果子，这是该担忧的。我们确知自己有永生[15]，是因为看见生命的成长与果子，借由操练属灵的感官来分辨好歹[16]，我们开始追求竭力进到长大成人完全的地步，并跟随我们的先锋[17]走过他得以完全的路径[18]──就是完全顺从神的旨意。

「神的道…比一切两刃的剑更快」：神的道在我们心中所作的鉴察，让我们完全接受并降服。诸如怠惰，以入门自满，这一切都将带来超过言语所能描述的危害。唯一能克服的方法就是要更加专注谨慎[19]，「务必竭力进入那安息」[20]，然后全心「竭力进到完全的地步」。

附注：

1.要严肃面对「自欺」的可能性。我们唯一的保障是神，我们要在他鉴察人心的光中完全降服，对他的信实完全信任，愿舍下一切来顺从他的旨意。在宝座的脚凳前[21]，一个也不会失落[22]。

2.「应当…竭力进到完全的地步」并不是针对那些少数特别蒙拣选之人说的，而是对所有信徒的命令，特别是说给那些软弱后退之人听的。如果有任何的说法是让你可以逃避这个吩咐的力道，或是让原本应当立即的顺服可以闪躲，务必要当心。让「是的，主！」成为你唯一的回应。打开你的心与眼，察验到你周遭的光景，对于那些怠惰，懒散，落后的人，要帮助他们。「到这个时候，你们应该…作老师了」[23]。

[1] 参约翰福音17:3「认识你独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生。」腓立比书3:8「不但如此，我也将万事当作有损的，因我以认识我主基督耶稣为至宝」。以弗所书1:17「求我们主耶稣基督的神，荣耀的父，将那赐人智慧和启示的灵赏给你们，使你们真知道他」。

[2] 参加拉太书5:7-8「你们向来跑得好，有谁拦阻你们，叫你们不顺从真理呢？这样的劝导不是出于那召你们的。」

[3] 希伯来书6:1。

[4] 参哥林多后书6:1「我们与神同工的，也劝你们不可徒受他的恩典。」

[5] 参加拉太书3:3「你们既靠圣灵入门，如今还靠肉身成全吗？你们是这样的无知吗？」

[6] 路加福音8:13。

[7] 参以西结书36:26「我也要赐给你们一个新心，将新灵放在你们里面，又从你们的肉体中除掉石心，赐给你们肉心。」

[8] 此处「恩赐」gifts是强调能力外在的彰显，参哥林多前书1: 7「以致你们在恩赐上没有一样不及人的」；哥林多前书12:7-10。加拉太书3:5「那赐给你们圣灵，又在你们中间行异能的，是因你们行律法呢？是因你们听信福音呢？」

[9] 此处「恩典」grace强调的是救恩，参罗马书3:24「如今却蒙神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白的称义。」

[10] 希伯来书3:6「但基督为儿子，治理神的家；我们若将可夸的盼望和胆量坚持到底，便是他的家了。」

[11] 希伯来书3:14「我们若将起初确实的信心坚持到底，就在基督里有分了。」

[12] 参哥林多后书1:22「他又用印印了我们，并赐圣灵在我们心里作凭据。」5:5「为此，培植我们的就是神，他又赐给我们圣灵作凭据。」

[13] 参罗马书8:14「因为凡被神的灵引导的，都是神的儿子。」加拉太书5:18「但你们若被圣灵引导，就不在律法以下。」

[14] 参歌罗西书3:4「基督是我们的生命，他显现的时候，你们也要与他一同显现在荣耀里。」

[15] 参约翰一书5:13「我将这些话写给你们信奉神儿子之名的人，要叫你们知道自己有永生。」

[16]见本书第170页；参希伯来书5:14「惟独长大成人的才能吃干粮；他们的心窍习练得通达，就能分辨好歹了。」

[17] 参希伯来书6:20「作先锋的耶稣，既照着麦基洗德的等次成了永远的大祭司，就为我们进入幔内。」

[18] 参希伯来书5:8-9「他虽然为儿子，还是因所受的苦难学了顺从。他既得以完全，就为凡顺从他的人成了永远得救的根源」。

[19] 参希伯来书2:1「所以，我们当越发郑重所听见的道理，恐怕我们随流失去。」

[20] 希伯来书4:11。

[21] 参诗篇99:5「你们当尊崇耶和华我们的神，在他脚凳前下拜。他本为圣！」诗篇110:1「耶和华对我主说：你坐在我的右边，等我使你仇敌作你的脚凳。」

[22] 约翰福音6:39「差我来者的意思就是：他所赐给我的，叫我一个也不失落，在末日却叫他复活。」

[23]希伯来书5:12，新译本。

第四十六章殷勤与坚忍

「亲爱的弟兄们，我们虽是这样说，却深信你们的行为强过这些，而且近乎得救。因为神并非不公义，竟忘记你们所做的工和你们为他名所显的爱心，就是先前伺候圣徒，如今还是伺候。我们愿你们各人都显出这样的殷勤，使你们有满足的指望，一直到底。并且不懈怠，总要效法那些凭信心和忍耐承受应许的人。」希伯来书6:9-12

每个基督徒群体里面都有两种人：有一种是舍下自己，全心寻求神并服事他；然而占多数的常常却是另一种，就像以色列人一样，他们以从埃及被拯救出来为满足，然后就停留在怠惰之中，无意要追求完全得着所应许的，就是在应许之地的安息。所以对这样的信徒群体传递信息有两种方式，一个是分开向这两种人讲论不同的内容，另一个则是同时对整个群体说话，但交错着从不同的角度来讲论，而这正是希伯来书所采用的方式。所以当经文提出警告时，可以看到是向着所有的希伯来信徒而发，仿佛他们全部都陷入险境之中；而当经文提到了劝勉鼓励，又似乎所有的人都在这美好的信息上有份。

「亲爱的弟兄们，我们虽是这样说」──就是关于离弃道理之后，不能再从新懊悔的严重后果[1]──「却深信你们的行为强过这些，而且近乎得救」。作者在此要表达的是：我们确信这些警告的话是会结出果子的，因为神的恩典已经开始在你们里面动工，你们必然会被搅动[2]，然后要从一切的怠惰与不信中爬出来、站立起来，并开始向前奋进。我们仰望神亲自在你们心里面成全他的工作[3]。

「因为神并非不公义，竟忘记你们所做的工和你们为他名所显的爱心，就是先前伺候圣徒，如今还是伺候」。虽然现今希伯来信徒的光景让作者非常忧心，但作者紧接着指出他们过去的行为来鼓励他们（同时可能也是激励自己）。当福音刚传到他们当中之时，他们是如何在喜乐中接待基督的使者[4]，并坚定支持他们，愿意有分于传道人为主名所受的凌辱与迫害[5]。直到现今，他们仍会向着神的百姓显出爱心[6]。神是公义的，他不会忘记那些为他的名和为他百姓所付出的一切。给一杯凉水神都记得要赏赐[7]，所以当初给凉水的人纵使已经变冷淡，这人仍可能会得着赏赐，就是让他有机会重新恢复来到神面前。神不只是记得罪孽[8]，他更会记得出于爱心所做的工。

「我们愿你们各人都显出这样的殷勤，使你们有满足的指望，一直到底」。殷勤是地上各行业的成功秘诀，没有专注、尽心劳力、热诚付出，就不要指望事业工作能兴盛。但是有许多基督徒却存着一个看法，就是认为在属灵生命中没有需要刻意追求的；他们听到「耶稣会成就一切」[9]这个真理，就觉得是拿到了一张门票可以进入那安舒的生命中。喔，事实绝非如此！耶稣确实会成就一切，但他行事的方式是藉着他自己的灵来激励我们，而他的灵所彰显出来的则是他的舍己，对父旨意的忠诚，愿意撇下一切的安舒来讨神的欢喜，趁着白日[10]不厌倦的殷勤工作。所以希伯来书的作者在这里劝他的读者们，要再次显出过去曾经有的殷勤，不要半途而废，「使你们的盼望可以完全实现」[11]。

希伯来书的第二个警告中有三组字在这里重复出现：「所以，我们务必竭力进入那安息」（4:11），「我们若将可夸的盼望和胆量坚持到底」（3:6），「我们若将起初确实的信心坚持到底」（3:14）。基督徒的坚忍有几个关键的标记，此处再次地被串接在一起。「盼望」是注视前方，并活在应许之中，所以应许虽然尚未成就，「盼望」所夸的是对于应许必然实现的确信。健康的基督徒生命有一个重要的成分，就是对于盼望有鲜明的把握，这是确实有效防止灵命退却的防腐剂，也是必须用心培育的，所以要「务必竭力」追求所指望的「可以完全实现」[12]──就是拥抱神应许里的所有一切丰盛[13]──这样的盼望会让人的心全然满足。这一切都要「坚持到底」，就是藉着耐心坚定不移，拒绝向疲惫俯首称臣，这样的耐心与坚持会等候神的时间，并不停地寻求，直到所应许的成就。

「并且不懈怠」。懈怠让人迟钝，听不进神的话[14]，这是亏损的源头，而这危害今日仍然持续威胁着教会。「总要效法那些凭信心和忍耐承受应许的人」。作者在前面已经用先祖在旷野的鉴诫，向信徒发出警告。但在这里他则是鼓励读者要记得「那些凭信心和忍耐承受应许的人」。忍耐是出于信心所生的坚持，信心是当下抓住一切神所应许的，但也面临着放手的危险。忍耐则是提醒信心需要每日被更新，并在应许耽延没有即刻成就之时，忍耐加添心里的力量，让人可以持续紧抓住应许，坚持到底。这是希伯来书中最重要的实践功课之一，更是初信主的信徒所特别需要的。决志信主只是个起步，不过是刚踏进了「道」的入口。我们的舍己需要日复一日的更新[15]，每天都以信心全新地接受基督掌权，信心也会在基督里得着新的能力。透过信心和忍耐，我们承受应许，进入应许之地，并得所应许的为业。救恩包括了基督耶稣对于我们之所是，也包括了他在我们里面之所为。所以每一天我们都必须和他有亲密的互动，如果他真是我们的生命[16]，我们就需要每一天向他的教导和作为明确地亲身降服。我们务要留心，不要让自己在不知不觉中安逸于我们因着恩典所享有的，或是对这些事物产生倚赖。唯有因着信心，透过长久忍耐，藉着在安静时刻与亲爱的主相交，让我们分别自己归主，并我们的信心每天都不断的更新，才能领受活泼的能力供应我们属天生命之所需。

附注：

1.「神并非不公义，竟忘记你们所做的工」。神多少次向以色列提到了起初的爱[17]，对于那些已经冷淡退后的人，这是何等的鼓励！神要他们回转到他面前，信任他会重建并恢复他们。神不会忘记你和他之间所发生过的。

2.「不要懒惰」[18]，一天都不可以。我们在一年中所辛劳得到的，可以因着疏忽而在一个小时中就失去。不论基督自己或是服事他，都配得我们不止息、不分心的专注。

3.不要把神的道路看作太窄或太难。要让「忍耐也当成功」[19]，正如「农夫忍耐等候地里宝贵的出产」[20]，神在忍耐等候你，所以你也当忍耐等候他。要记得这个简单的功课：每一天更新你对耶稣的降服，更新你对他的信，就是你对神所存的盼望。信心和忍耐必然承受应许[21]。

[1] 希伯来书6:6。

[2] 参申命记32:11「又如鹰搅动巢窝，在雏鹰以上两翅搧展，接取雏鹰，背在两翼之上。」

[3] 参腓立比书1:6「我深信那在你们心里动了善工的，必成全这工，直到耶稣基督的日子。」

[4] 参加拉太书4:14「你们为我身体的缘故受试炼，没有轻看我，也没有厌弃我，反倒接待我，如同神的使者，如同基督耶稣。」

[5] 参彼得前书4:14「你们若为基督的名受辱骂，便是有福的；因为神荣耀的灵常住在你们身上。」

[6] 参希伯来书10:34「因为你们体恤了那些被捆锁的人，并且你们的家业被人抢去，也甘心忍受，知道自己有更美长存的家业。」

[7] 参马太福音10:42「无论何人，因为门徒的名，只把一杯凉水给这小子里的一个喝，我实在告诉你们，这人不能不得赏赐。」

[8] 参耶利米书14:10「耶和华对这百姓如此说：这百姓喜爱妄行，不禁止脚步，所以耶和华不悦纳他们。现今要记念他们的罪孽，追讨他们的罪恶。」以西结书21:24「主耶和华如此说：「因你们的过犯显露，使你们的罪孽被记念，以致你们的罪恶在行为上都彰显出来；又因你们被记念，就被捉住。」

[9] 参以弗所书3:20「神能照着运行在我们心里的大力充充足足的成就一切，超过我们所求所想的。」

[10] 参约翰福音9:4「趁着白日，我们必须作那差我来者的工；黑夜将到，就没有人能做工了。」

[11] 希伯来书6:11，新译本。

[12] 参希伯来书6:11，新译本。

[13] 参歌罗西书2:9「因为神本性一切的丰盛都有形有体的居住在基督里面」。

[14] 参希伯来书5:11，新译本。

[15] 参路加福音9:23「耶稣又对众人说：『若有人要跟从我，就当舍己，天天背起他的十字架来跟从我。』」

[16] 参歌罗西书3:4「基督是我们的生命，他显现的时候，你们也要与他一同显现在荣耀里。」

[17] 参耶利米书31:3「古时耶和华向以色列显现，说：我以永远的爱爱你，因此我以慈爱吸引你」；以西结书16:8「我从你旁边经过，看见你的时候正动爱情，便用衣襟搭在你身上，遮盖你的赤体；又向你起誓，与你结盟，你就归于我。这是主耶和华说的。」。

[18] 希伯来书6:12，新译本。

[19] 雅各书14。

[20] 雅各书5:7。

[21] 希伯来书10:36「你们必须忍耐，使你们行完了神的旨意，就可以得着所应许的。」

第四十七章承受应许

「当初神应许亚伯拉罕的时候，因为没有比自己更大可以指着起誓的，就指着自己起誓，说：『论福，我必赐大福给你；论子孙，我必叫你的子孙多起来。』这样，亚伯拉罕既恒久忍耐，就得了所应许的。」希伯来书6:13-15

希伯来书要处理属灵生命的最严重威胁之一：许多人初信时看起来很好，但后来却停滞不前，甚至回头离弃信仰；这个初代教会中的现象后来在教会历史中一直重复着出现。基督徒的生命就是一场赛跑，若无法跑完全程抵达终点，起跑的好坏是没有任何意义的。信心可以接受应许，但唯有恒久忍耐才能承受应许为业[1]。除非我们日复一日，带着与日俱增的热诚与勤奋，不间断地效忠耶稣我们的元帅[2]，否则无可避免的会落入冷淡退后的光景。现今的基督教会其实是间医疗收容所，里面住满了冷淡退后的基督徒，这些人都曾经历过「起初的爱」[3]的欣喜，也都曾经真诚的愿意全然为神而活，但属灵生命却逐渐沉陷沦落到只剩外在形式的软弱光景。教会是何等迫切需要在真理上教导信徒：若要生命持续成长茁壮，每天都需要勤奋不懈并坚持不妥协。让我们从希伯来书中学习如何培育出这样的生命品格，不只在我们自己的身上，更也在他人的身上。希伯来书在前面一节提到了「那些凭信心和忍耐承受应许的人」[4]，在此接着就以亚伯拉罕为例，向我们解释这句话的意思。作者按着惯用的推理，先指出神的应许，然后指出人要有怎样的性格特质，才能领受并会看见应许的效验。

「当初神应许亚伯拉罕的时候，因为没有比自己更大可以指着起誓的，就指着自己起誓，说：『论福，我必赐大福给你；论子孙，我必叫你的子孙多起来』」。我们愈是能深刻看见神祝福的明确与丰盛，我们的心就会愈受到激励而愿意相信并坚持忍耐。神的话既是我们所盼望之事的确据[5]，那么当神的话是透过起誓而说出之时，我们更当有何等的信心啊！关于这一点，后面的经文中会再详述，但这里经文所向我们陈述的是，神所应许要赐给亚伯拉罕的祝福乃如此的丰盛完备，我们身为他的后裔[6]，也就是他的后嗣（继承人），神对亚伯拉罕的应许也就是对我们说的[7]。而这才是那能让我们真正满足的，也唯有这个因素能激励我们活出像亚伯拉罕一样的信心与忍耐。

「论福，我必赐大福给你；论子孙，我必叫你的子孙多起来」。在希伯来文的用法里，重复相同的动词[8]是要加强所说的话，也就是要传达所承诺的确定性以及看重的程度。所以当从神的口中说出：「赐福我必赐福给你，增生我必使你昌盛」（直译），这是要唤醒亚伯拉罕心里的信，要相信这应许的福分绝对是让人惊奇、且是只有神才做到的，并相信这福必伴随着神的大能与丰富。接着这句话的后半段指出了这个大福的内容：「论子孙，我必叫你的子孙多起来」。圣经告诉我们，神所赐最大的福，就是让我们能繁衍自己（使自己增生），让自己如同神一般地成为其他生命的源头与祝福。所以「赐福」和「生养众多」这两个词在创世记1:22，1:28，9:1这些经文中都是紧紧相随的；对于生物，经上这么记着：「神就赐福给这一切，说：『滋生繁多，充满海中的水；雀鸟也要多生在地上。』」至于人：「神就赐福给他们，又对他们说：『要生养众多…』」。对于挪亚也一样：「神赐福给挪亚和他的儿子，对他们说：『你们要生养众多，遍满了地。』」因为神是赐生命的，所以在他的受造物身上他复制了自己的生命与福乐，这正是他荣耀之所在。正因如此，他所赐的最高祝福之一，就是他把这增生的能力分赐给那些他所拣选来服事他的人。在亚当所生的人类身上，我们看见了神所赐给亚当的福；而神所赐给亚伯拉罕的福，我们则是在亚伯拉罕的那一个子孙──就是耶稣基督[9]自己──的身上看见了。所以对于亚伯拉罕的每一个后裔，就是每一个真信徒，「论福，我必赐大福给你；论子孙，我必叫你的子孙多起来」这个应许都是有效的，且伴随着属天的大能。每一个信徒只要愿意舍下自己，单纯来支取神这赐福的应许，都会发现这福就是一种属天生命的大能，让自己可以成为他人的祝福，并且结出累累的果实，「论子孙，我必叫你的子孙多起来」。不但如此，这个福让我们也可以如同基督一样成为祭司[10]，把神的祝福带给那些尚未认识他的人。

当人开始体会到「论福，我必赐大福给你」这种福带着如此属天大能，有着何等的丰盛，人才会看见在我们的信仰之中，除了把人从将来的震怒[11]中拯救出来之外，还有一些更重要的成分：譬如说，我们除了领受之外，还将成为管道和出口，让神的生命和祝福可以临到他人；当人看见了这些之后，人会愿意丢弃万事，在恒久忍耐中等候直到得着所应许的。

基督徒啊！你是否愿意来效法亚伯拉罕，让这位向他说话的神也向你说话呢？但是要记得，来支取主张这个应许并不是件轻松的事，亚伯拉罕是付上了信心、顺服、和甘心牺牲自己的代价──就是对神的旨意和引领完全降服[12]──之后才领受到这个应许：因在他开始将以撒献为燔祭之时，他已经先将全部的「己」抛弃了[13]；而后这个应许才以起誓的方式临到他。就如同神向亚伯拉罕说话是如此的真实，他也会同样的对你说话。要学习和亚伯拉罕一样愿意离开本地和自己的家[14]，任由神指引前路，更是预备好要牺牲一切「丢弃万事」。然后神会用他的双重赐福来迎接你，你的心将会因为听到他的声音：「论福，我必赐大福；论子孙，我必叫子孙多起来」而变得刚强。「这样，亚伯拉罕既恒久忍耐，就得了所应许的」，这句话所描述的也将适用在你身上。我们将不仅仅是后嗣，更是那实际承受应许为业的人。

附注：

1.在最沉重的警告之后，经文带领我们来到这个应许。事实是，除非基督徒先从怠惰中被唤醒，即使最宝贵的应许也无法进入人的心。可是一旦人被唤醒，传讲应许的全备丰盛可以带给人勇敢与刚强。

2.你的心是否责备你[15]？你是否害怕自己没有指望成为神光明的子女[16]？是否觉得自己无法持续成长并维持圣洁，不可能自己蒙福也同时成为他人的祝福？来吧，从亚伯拉罕身上来学这个秘诀：神向他说话！来听神说的话，让神对你说话，然后跟从他的引领，遵行他的吩咐。他会带你进到蒙福之地，就是将他自己启示出来的地方。

3.接着就是马上来操练今天所学到的功课。当你感受到自己的软弱和冷淡，或是看不到有什么进展之时，不要轻易就灰心丧志。要听神怎么说：「论福，我必赐大福给你」，以神所说的话为粮[17]，相信他会在你里面做成你所需要的一切。

4.你是服事神的工人吗？等候神亲自向你这么说：「论子孙，我必叫你的子孙多起来」，他可以让你成为多人的祝福。但是这样的应许需要藉着起誓才能真正进入人的心，领受神所起的誓之后就要倚靠神所起的誓而活。

[1] 参启示录21:7「得胜的，必承受这些为业：我要作他的神，他要作我的儿子。」

[2] 参希伯来书2:10「原来那为万物所属为万物所本的，要领许多的儿子进荣耀里去，使救他们的元帅，因受苦难得以完全，本是合宜的。」

[3] 参启示录2:4「然而有一件事我要责备你，就是你把起初的爱心离弃了。」

[4] 希伯来书6:12。

[5] 参希伯来书11:1「信就是所望之事的实底，是未见之事的确据。」。

[6] 参加拉太书3:29「你们既属乎基督，就是亚伯拉罕的后裔，是照着应许承受产业的了。」

[7] 参罗马书4:16「所以人得为后嗣是本乎信，因此就属乎恩，叫应许定然归给一切后裔；不但归给那属乎律法的，也归给那效法亚伯拉罕之信的。」

[8] 参见文言文和合本所译：「我祝则祝尔，昌则昌尔」。

[9] 参加拉太书3:16「所应许的原是向亚伯拉罕和他子孙说的。神并不是说「众子孙」，指着许多人，乃是说「你那一个子孙」，指着一个人，就是基督。」

[10] 参彼得前书2:5「你们来到主面前，也就像活石，被建造成为灵宫，作圣洁的祭司，藉着耶稣基督奉献神所悦纳的灵祭。」

[11] 参帖撒罗尼迦前书1:17「等候他儿子从天降临，就是他从死里复活的，那位救我们脱离将来忿怒的耶稣。」约翰福音3:36「信子的人有永生；不信子的人得不着永生，神的震怒常在他身上。」

[12] 参创世记22:12「现在我知道你是敬畏神的了；因为你没有将你的儿子，就是你独生的儿子，留下不给我。」

[13] 参创世记22: 16「耶和华说：『你既行了这事，不留下你的儿子，就是你独生的儿子…』」

[14] 参创世记12:1「耶和华对亚伯兰说：『你要离开本地、本族、父家，往我所要指示你的地去。』」

[15] 参约翰壹书3:20「我们的心若责备我们，神比我们的心大，一切事没有不知道的。」

[16] 参以弗所书5:8「从前你们是暗昧的，但如今在主里面是光明的，行事为人就当像光明的子女。」

[17] 参诗篇37:3「你当倚靠耶和华而行善，住在地上，以他的信实为粮」。

第四十八章神所起的誓

「人都是指着比自己大的起誓，并且以起誓为实据，了结各样的争论。照样，神愿意为那承受应许的人格外显明他的旨意是不更改的，就起誓为证。藉这两件不更改的事，神决不能说谎，好叫我们这逃往避难所、持定摆在我们前头指望的人可以大得勉励。」希伯来书6:16-18

当人郑重指着神起誓，就是诉诸全知的神确认所陈述内容之真实性，这是极严肃的一件事。但是有一件事比这来得更要严肃，就是神在人的面前起誓，而这正是希伯来书的作者在此所要论及的。希伯来书在前面曾提到神在怒中所起的誓：「他们断不可进入我的安息」[1]，然后在下一章将提到基督成为大祭司也是起誓立的[2]，并论述其特别的重要性。但在这里，希伯来书的作者要信徒能够看见，他们可从神所起的誓言中得着何等的激励，并因而充满信心地盼望应许成就。也唯有这样的信心可以让基督徒有力量来忍耐并且得胜。

让我们再次来思想这个事件：神所起的誓清楚显明他最看重的只有一样，那就是信心；神期待的是人愿意信任他。信心不过就是全然倚靠神为我们做成我们自己所无法做到的，也就是那些他所定意要成就的。神对于我们的心意是要赐下人所无法想像[3]的无限福乐，而且因他是神，他盼望、并已预备好要亲自在我们里面动工做成他所应许的一切。但是在我们愿意向他敞开心门，在安静中让出自己向他降服让他来行事之前，他并不会动工。因为除非我们的生命完全由信心来掌管，我们总会尝试要替他作什么，但这反而是拦阻了他的工作。信心的功课是要我们进入最深的降卑与最深的倚靠，在柔顺和耐心中把自己让在神的手中，把他的路净空出来并等候他的时间。「信」是在盼望与期待中将整个心和生命敞开，好让神可以在其中自由运作。「信」把神当得的位置让给他，并因此尊荣他，神将会实现他所应许的：「尊重我的，我必重看他」[4]。喔，把这功课学起来，从头到尾神所要的只有一件事，就是我们信任他会做成他的工。

正是为了这个原因，他「起誓为证（作保证）[5]」。请注意这里所用的描述：「神愿意…显明」，因为这些信徒们曾经为他的名「显出」爱心[6]，作者也鼓励他们要「显出」殷勤，使所指望的能够实现[7]，所以他们在此被告知：有一件事神要「显明」，就是神乐意「为那承受应许的人格外显明(更清楚地表明)[8]他的旨意是不更改的」。如果我们愿意信任他，并因着信全然让他动工，神会向我们显明他要赐福给我们[9]的旨意是绝不改变的，并且他会把这一点向我们「格外」的显明出来。神要我们对此有足够的把握与证据，所以我们会「越发郑重所听见的道理」[10]──也就是对于「神必要做成」这事丝毫不存疑惑──因此神「以起誓为实据」，来确认他的应许。

「藉这两件不更改的事」──就是神的应许和所起的誓──「神决不能说谎，好叫我们…可以大得勉励」。我们要注意这句话：「神决不能说谎」，这仿佛是神在质问我们，是否我们觉得他所说的话仍然不足信，我们难道以为这位信实且永不改变的[11]竟会说谎？神知道我们昏暗的心[12]对他的信是如此的少，而他的应许又是如此的深广、如此神圣，要我们完全接受当然是很困难。因此，为了要让我们醒悟过来，并让我们因看见自己的不信而感到羞愧，神召唤我们来亲耳听他起誓──仿佛他会说谎一般──而他所起的誓就是他会说到做到[13]：「论福，我必赐大福给你；论子孙，我必叫你的子孙多起来」，所以一切「承受应许的人…可以大得勉励」。因为这样，所有惧怕和怀疑都应当消失无踪，完全无任何残迹，我们也当全心俯伏、低头敬拜并呼喊：喔，神啊！我们确实信任你，我再也绝对不会对你的话有丝毫怀疑。

「神…因为没有比自己更大可以指着起誓的，就指着自己起誓」[14]。是的，指着自己！这个誓言的效力正是在此，我们信仰的能力也是在此。神指着自己：就是指着他神圣的存有、他的荣耀和他的权柄能力，然后承诺把自己当作质押，就是只要他活着[15]──他确实是永远活着──他必兑现他的应许。喔，只要我们真花时间逗留在这位神的同在中，听他向我们起誓说他是信实的，那么我们必然会俯伏在地，承认自己竟然容让心中窝藏片刻的怀疑，也就是质疑神或许说话不算话，他未必会兑现他的承诺。届时我们难道不会屈身跪下，并指着他的恩典许诺：自己宁愿死，也再不会将神当作说谎的？

让我们在此打住，来体认这一切关于祝福和神起誓背后的真实涵义。基督徒的生命中若没有坚贞踏实，少了认真勤奋和忍耐，在一切的理由后面只有一个真正的原因，就是缺乏信心。而导致信心缺乏的症结，则是在于对神的所是和神的心意认识不足，既不清楚他要赐福的心意，也不明白他会显大能成就奇妙的恩福。为了要医治这样的恶疾，神透过起誓向他的百姓显明自己的信实，神借此表明他会尽一切来赢得他们的信任，而且只要他们愿意信任他，他将为他们成就一切[16]。喔，我们岂不该就从今天开始完全相信他，并相信他所要赐的福是何等丰盛？我们难道不该认清，我们最神圣的职责，也是最蒙福的特权，就是在每一天当中透过完全相信、全然信任的生命来尊荣神吗？

附注：

1.「以起誓为实据」。「实据」这个字，和希伯来书3:14中提到的「坚持」和6:19中的「坚固」是相同的字根。当我们看见神的应许，还有这应许所带给我们的盼望是何等的确实稳固，我们的信心也会变得更坚定。我的信心丰足[17]到什么程度，端在于我对神的信实接受到什么地步。

2.「凭信心和忍耐」[18]。神不是急躁的。「为选民凡事忍耐」[19]，圣徒的忍耐就是在此：让神按他的时间行事，并在一切的遭遇中愈发信靠他。

3.「并且不懈怠」[20]：对神的信──信任他会做成一切──会激励我们更加认真地等候他，并留心按他的旨意去行。

[1] 希伯来书3:11，引自诗篇95:11。

[2] 参希伯来书7:21-22「至于那些祭司，原不是起誓立的，只有耶稣是起誓立的；因为那立他的对他说：『主起了誓，决不后悔，你是永远为祭司。』既是起誓立的，耶稣就作了更美之约的中保。」

[3] 参哥林多前书2:9「如经上所记：神为爱他的人所预备的是眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心也未曾想到的。」以弗所书3:20「神能照着运行在我们心里的大力充充足足的成就一切，超过我们所求所想的。」

[4] 撒母耳记上2:30。

[5] 希伯来书6:17，新译本。

[6] 希伯来书6:10「为神并非不公义，竟忘记你们所做的工和你们为他名所显的爱心，就是先前伺候圣徒，如今还是伺候。」

[7] 希伯来书6:11「我们愿你们各人都显出这样的殷勤，使你们有满足的指望，一直到底。」参见中文新译本。

[8] 希伯来书6:17，新译本。

[9] 参诗篇115:12「耶和华向来眷念我们；他还要赐福给我们：要赐福给以色列的家，赐福给亚伦的家。」

[10] 希伯来书2:1。

[11] 参希伯来书1:12「你要将天地卷起来，像一件外衣，天地就都改变了。惟有你永不改变；你的年数没有穷尽。」

[12] 参罗马书1:21「因为，他们虽然知道神，却不当作神荣耀他，也不感谢他。他们的思念变为虚妄，无知的心就昏暗了。」

[13] 参罗马书4:21「且满心相信神所应许的必能做成」。

[14] 希伯来书6:13。

[15] 参民数记14:21「然我指着我的永生起誓…」，在原文就是「只要我活着」之意。

[16] 参以弗所书3:20「神能照着运行在我们心里的大力充充足足的成就一切，超过我们所求所想的。」

[17] 参歌罗西书2:2「要叫他们的心得安慰，因爱心互相联络，以致丰丰足足在悟性中有充足的信心，使他们真知神的奥秘，就是基督」。

[18] 希伯来书6:12。

[19] 提摩太后书2:10。

[20] 希伯来书6:12。

第四十九章进入幔内的先锋

「…好叫我们这逃往避难所、持定摆在我们前头指望的人可以大得勉励。我们有这指望，如同灵魂的锚，又坚固又牢靠，且通入幔内。作先锋的耶稣，既照着麦基洗德的等次成了永远的大祭司，就为我们进入幔内。」

希伯来书6:18-20

希伯来书第五章中提到了基督的祭司职分，作者在那里两次引用了诗篇第110篇中关于「麦基洗德的等次」（第6和10节）的记载，但是他担心当年的希伯来信徒们因怠惰之故在属灵生命上已落后太多，恐怕无法理解这个高深的真理。因着这个考量，他暂时搁下这个论述，改在第六章先提出责备和警告，然后是劝勉和鼓励，接着走笔至此，作者觉得可以开始阐述整本希伯来书的核心教导了。神给希伯来书作者的托付是特别要他来解开两个极大的属天奥秘：一个是关乎基督在天上的祭司职任，另一个则是关乎天上的圣所，就是基督服事的所在，也是他要带领我们进去的地方。第六章的最后两节经文是要转移到新的论述之前的过渡，此处作者用「摆在我们前头指望」来描述这两个奥秘，而「这指望…通入幔内」，在那里有「作先锋的耶稣，既照着麦基洗德的等次成了永远的大祭司，就为我们进入幔内。」

「我们这逃往避难所、持定摆在我们前头指望的人」。「指望」这个字有时是指所期待会发生的事，亦即神所放在我们前面的；有时则是指主观上因着领受恩典，所以在心中对未来抱着期盼的态度。此处的「指望」明显是属于前者，而所期待的事则是详记于下一章，特别在7:19我们将读到：「就引进了更美的指望；靠这指望，我们便可以进到神面前。」这个「更美的指望」就是我们在天上的大祭司为我们开了路，让我们得以进到神的面前，甚至在地上就开始享受与他的相交[1]，并享受他的福乐[2]。

「我们有这指望，如同灵魂的锚，又坚固又牢靠，且通入幔内。」。「指望」就是锚，借由锚抛在深不见底的海水里，船就得以被固定住。所以当人所指望的是神所赐在幔内「那所不见的」[3]，这个指望会让我们安稳。当我们的心牢牢的固定在这指望之上，指望也将成为主观上可以感受到的恩典，会在心中被挑旺起来，并吸引我们进入幔内。我们的指望在哪里，我们的心就在那里；而我们真实的自我也活在那里。

「作先锋的耶稣…为我们进入」。「先锋」是希伯来书的另一个关键词汇，我们若不能正确的理解这个字，关于耶稣这位大祭司的工作，我们最多就只有一知半解，终究无法完全体会。「先锋」这个字指出他的角色：他为我们开出一条路，而这条路是他自己先走过的。「先锋」这个字更指出我们的角色：我们应当跟从他走上那条路，并同他进到他已经进去的地方，因他已把通行权给了我们。前面[4]提到了他是我们的「领路人」（元帅）[5]。稍后我们将清楚看到他所开的这条「又新又活的路」（10:20），接着我们将学习如何奔跑「那摆在我们前头的路程」，就是要「仰望…耶稣，他因那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架的苦难，便坐在神宝座的右边。」（12:1）耶稣同时身为「儿子」和大祭司，我们若要理解他以这样身分所成就的工，最好的方法就是藉着接受他成为我们的「领路人」与「先锋」，让他带领我们直接进到神的面前。

「为我们进入幔内」。当「为我们」这句话是指着基督在十字架上所成就的，我们都很清楚其中的恩典与恩福：他挂在十字架上完全是为了我们的缘故，我们因此得生命，也活在十字架所成就的工里面。如今基督进入幔内这个事件，也有着完全相同的果效：这也是全为了我们，他在幔内的身分和工作都是为了我们，他在幔内的所是和所为都是我们此刻的产业：借此我们与他同活，也活在他里面。幔子被撕裂[6]，这「为我们」打开了通往幔内的路，我们也因此能够进入接触到幔内的一切。对我们而言，这带领我们来到一个新的境界，开始了一个崭新的生活方式，让我们进入和神之间亲密的相交。圣所是大祭司服事的地方，敞开的圣所背后的奥秘就是我们竟然也可以进去。而至圣所，就是直接面对神的面，这是基督所服事的地方，也是我们的居所和事奉之处。

「作先锋的耶稣」。耶稣──我们的救主在地上以人子的身分所拥有的这个名字──希伯来书的作者似乎对它情有独钟。因为在天上的荣耀中，他仍然是耶稣，是我们的弟兄。

「既照着麦基洗德的等次成了永远的大祭司」，关于麦基洗德的祭司职分，我们仍然有许多要学习的地方。不过可以确定的是，此等祭司职分的最大尊荣乃在于他永远都是祭司[7]，并且是在「无穷之生命的大能」[8]中担任祭司一职，这种等次的祭司将他自己所进入的生命状态为我们开启，并要带领我们进去，让我们可以在地上、把我们腹中[9]的永恒生命活出来。

基督徒读者啊，「我们有这指望」──就是我们可以进入我们的先锋已经进去的幔内──要认识到这指望所带着的能力[10]。耶稣此刻在天上是「为了你」，他会确保你在地上可以活出充满属天能力与喜乐的生命，他将保守神的国在你里面[11]，就是透过圣灵让神的旨意行在地上，如同行在天上[12]。耶稣的一切所是和所有都是属天的，他所赐的和所做一切也都是属天的，而身为大祭司在神的右边，他更赐下一切属天的福分[13]。所以当你心中的眼睛被打开，看见了他在天上的身分，还有他在天上圣所中一切服事的荣耀，就要预备好自己来仰望这指望，并取用这一切成为自己的产业。然后要确信一件事，他这大祭司的职分不只是要确保你可以得着某些属天的福分，他更是要预备你，让你可以完全的经历并享有这指望所期待的。

附注：

1.有一个圣所是神所居住的，里面曾经有一幅幔子把人和神隔开。耶稣从幔子里面出来，居住在幔子外面，然后将幔子撕裂，为我们开了一条进去的路。他现在在那里做为我们的先锋，我们现在就可以透过圣灵的大能进去，并在那里居住。这是希伯来书所传讲的福音。

2.「指望…通入幔内」，以幔内的一切为乐，并信任神所启示在心里的，关于在幔内所为我们预备的一切。

3.当跟随这位「作先锋的耶稣」。纵使你无法完全明白一切，只要跟随他走在他的谦卑、柔和、和顺服的道路上，他会带领你进去。这是你「凭信心和忍耐」[14]所将承受的应许，而且是在今生就可以得着。

[1] 参约翰壹书1:3「我们将所看见、所听见的传给你们，使你们与我们相交。我们乃是与父并他儿子耶稣基督相交的。」

[2] 参诗篇16:11「你必将生命的道路指示我。在你面前有满足的喜乐；在你右手中有永远的福乐。」

[3] 参哥林多后书4:18「原来我们不是顾念所见的，乃是顾念所不见的；因为所见的是暂时的，所不见的是永远的。」

[4] 希伯来书2:10。

[5] 参见本书第十四章。诗篇48:14「因为这神永永远远为我们的神；他必作我们引路的，直到死时。」

[6] 参马可福音15：38「殿里的幔子从上到下裂为两半。」希伯来书10:20b「这幔子就是他的身体」。

[7] 参希伯来书7:1「这麦基洗德…本是长远为祭司的」。这句话按原文的次序是出现在7:3。

[8] 希伯来书7:16。

[9] 参约翰福音7:38「信我的人就如经上所说：『从他腹中要流出活水的江河来。』」

[10] 参腓立笔书3:10「使我认识基督，晓得他复活的大能，并且晓得和他一同受苦，效法他的死」。

[11] 参路加福音17:21「人不能说：『看哪！在这里』，或说：『在那里』；因为神的国就在你们里面。」（新译本）

[12] 参马太福音6:10「愿你的国降临；愿你的旨意行在地上，如同行在天上。」

[13] 参以弗所书1:3「颂赞归与我们主耶稣基督的父神！他在基督里曾赐给我们天上各样属灵的福气」。

[14] 希伯来书6:12。

第五十章麦基洗德与神的儿子相似

「这麦基洗德就是撒冷王，又是至高神的祭司，本是长远为祭司的。他当亚伯拉罕杀败诸王回来的时候，就迎接他，给他祝福。亚伯拉罕也将自己所得来的，取十分之一给他。他头一个名繙出来就是仁义王，他又名撒冷王，就是平安王的意思。他无父，无母，无族谱，无生之始，无命之终，乃是与神的儿子相似。」希伯来书7:1-3

我们在希伯来书第五章读到耶稣像亚伦一样，是蒙神所召来担任大祭司的职任[1]。从很多方面来看，亚伦都是基督的预像[2]，但是基督的祭司职分中有一些层面，却是亚伦的祭司职分所完全无法预表呈现的。不过神也有特别的预备，亚伦所不足的，都在圣经里另一个人的身上预先彰显了出来。要解开希伯来书所隐藏的奥秘，关键就在于正确的理解亚伦的祭司职分和麦基洗德的祭司职分之间的根本差异，并认识到麦基洗德与神的儿子相似的这个事实。这奥秘可以用一句话来描述：长远为祭司。这也是基督徒生命的能力所在与成为完全之秘诀。

在神作为的历史中，麦基洗德所占的位置极为独特，因其凸显出圣经前后的一致性，也为圣经乃神所默示[3]的真理（经文是在圣灵超自然的直接引领之下所写成的）提供了确切证明。关于麦基洗德的记载，在创世记中不过仅仅有三节简短的经文[4]提到；过了一千年，在诗篇中则出现了一节经文，提到了神自己对他的儿子起誓，说：「你是照着麦基洗德的等次永远为祭司」[5]。又经过一千年之后，诗篇那一节谜样的经文成了种子，孕育出希伯来书对于基督耶稣身上所启示出来的完全救赎之奇妙阐述。基督救赎工作的一切重要特征都可以在麦基洗德这个预像上看得到，所以我们愈仔细研读，就愈会发出赞叹：「这是耶和华所做的，在我们眼中看为希奇」[6]。我们在这里看到了出于神圣智慧的奇迹：因为预知两千年后在神的儿子身上所要发生的，所以当年带领麦基洗德和亚伯拉罕经历那些事件；然后向诗篇的作者启示神指着在天上的子所说的应许，借此显明神心意中隐藏的安排，因那乃是；然后再透过相同的这位圣灵，指引希伯来书的作者写下这段从神所默示出来的阐述。对于相信默示的人而言，再也没有比这还要更明确的证据了。确实是永生神的灵，也就是基督自己的灵[7]，让这一切发生在这些人身上，并在所定的时间让这一切被记录了下来。

在本章开始的三节经文中，麦基洗德的故事再次被提及，然后作者开始解释他的姓名与来历。首先，他的名字原意是「仁义王」（公义君王），然后因为他所治理的城是撒冷，而「撒冷」正是「平安」（和平）之意，所以他又被称为「平安王」。这两个头衔合在一起，显明他正是神所命定要作为神儿子的预表。因为在旧约和新约圣经中，公义和平安放在一起，正是基督国度之福乐的特征[8]。公义是平安唯一的根基，而平安则是公义确实的果效[9]。神的国就是公义与和平的体现，而从公义和平所生的果子，就是圣灵中的喜乐[10]。

麦基洗德同时是祭司也是君王，这在以色列的历史中是未曾见过的。在神百姓中一直分隔开的，却因着神所预定的安排，让这两个位份在「乃是与神的儿子相似」的麦基洗德身上联合了起来。基督同时身为祭司又是君王，这君尊祭司的荣耀，正是希伯来书所特别要阐明的。

关于麦基洗德的身世、出生、与死亡，圣经对此完全缄默，目的是要凸显出麦基洗德的祭司等次与亚伦的祭司等次之间，存在着何等巨大的差异。因为以色列中祭司的职分是世袭的，也就是血缘决定了一切；但是神透过麦基洗德却是预先表明：神的儿子得以成为祭司，不是靠着地上的身世，而是因为他从永远到永远都是身为神的儿子。他「乃是与神的儿子相似」，所以他「长远为祭司」。

「照着麦基洗德的等次永远为祭司」。诗篇中神所说的这句话，成为创世记和希伯来书中间的链结。圣灵先是默示下这句话，后来才加以阐释解明。同一位圣灵现在则是等候要带领我们进入这真理荣耀的奥秘里，让这真理成为我们活泼的经历。出现在「永远为祭司」、「永远得救的根源」[11]、「永远赎罪的事」[12]、「永远完全」[13]这些词句中的「永远」这个字，所强调的不只是时间上的没有结束，而是远远的超过了这个层面。因为神是永远活着的永生神，他的生命就是永生。「永远」是神的属性，在永恒中没有改变[14]，没有衰残，没有老化[15]，而是永远健壮有活力，因为神在其间。所以基督永远的祭司职分意谓着他会在我们里面透过永生的大能来作成他的工，而这永生正是在天上、在神里面的生命。正因为「他是长远活着」，所以他必「能拯救到底」[16]。

基督是我们的麦基洗德，永远的祭司，愿神教导我们来认识这个真理的意义。唯有在灵里体认到这个永存的祭司职任会将那永存且不改变的生命传递给我们，并为我们持守，我们内在的属灵经历才能提升脱离出人的努力、脱离环境的制约、还有失败的阴影，并进入神的安息；既然他的旨意是不更改的[17]，我们的信心与盼望也当同样的坚定不移。

附注：

1.希伯来书从第七章开始进入的真理，是「还没长大成人的」[18]觉得「难以解明」[19]的。只有那些追求成为完全的，就是期盼要完全得着神透过基督在他们身上所要做成的极致，这样的人才能在内里支取这永恒祭司职份的启示。要理解「我们能来就近神」这真理，无关乎天分和才智，而是在于要有一颗渴想永生神的心[20]，唯有这样的心才能体会这真理的宝贵。

2.神作为的历史透过圣灵被记载下来，神对儿子所起的誓借由圣灵而启示出来，也是圣灵感动后来的作者解释隐藏的真理；所以唯有圣灵能够带我们进入这里所启示的属灵能力与祝福之中。但圣灵只会引领那些认定他住在里面的人，就是那些在深深降卑中等候他的人，也是那些在柔顺中舍下自己完全降服的人。相信神的灵正在引领我们进入这成为完全的真理，并领受这真理成为我们的产业和真实经历，这是何等神圣庄严的福气。

3.「长远（活着）[21]为祭司」：这是永不改变，没有穷尽的生命，也是麦基洗德的特征，因他「乃是与神的儿子相似」，更是在天上担任祭司职分的基督之属性；对于一个学到如何正确地来认识基督、并信靠他的信徒，他的生命里面也会有同样的生命特质[22]。

[1] 希伯来书5:4「这大祭司的尊荣，没有人自取。惟要蒙神所召，像亚伦一样。」

[2] 参罗马书5:14「然而从亚当到摩西，死就作了王，连那些不与亚当犯一样罪过的，也在他的权下。亚当乃是那以后要来之人的预像。」

[3] 参提摩太后书3:16「圣经都是神所默示的，于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的」。

[4] 创世记14:18-20。

[5] 诗篇110:4。

[6] 诗篇118:23。

[7] 参使徒行传16:7「到了每西亚的边界，他们想要往庇推尼去，耶稣的灵却不许。」

[8] 参诗篇72:3「大山小山都要因公义使民得享平安。」诗篇85:10「慈爱和诚实彼此相遇；公义和平安彼此相亲。」以赛亚书60:17「我要拿金子代替铜，拿银子代替铁，拿铜代替木头，拿铁代替石头；并要以和平为你的官长，以公义为你的监督。」

[9] 参以赛亚书32:17「公义的果效必是平安；公义的效验必是平稳，直到永远。」

[10] 罗马书14:17「因为神的国不在乎吃喝，只在乎公义、和平，并圣灵中的喜乐。」

[11] 希伯来书5:9「他既得以完全，就为凡顺从他的人成了永远得救的根源」。

[12] 希伯来书9:12「并且不用山羊和牛犊的血，乃用自己的血，只一次进入圣所，成了永远赎罪的事。」

[13] 希伯来书10:14「因为他一次献祭，便叫那得以成圣的人永远完全。。」

[14] 参诗篇102:27「惟有你永不改变；你的年数没有穷尽。」马拉基书3:6「因我耶和华是不改变的，所以你们雅各之子没有灭亡。」希伯来书1:12「你要将天地卷起来，像一件外衣，天地就都改变了。惟有你永不改变；你的年数没有穷尽。」雅各书1:17「各样美善的恩赐和各样全备的赏赐都是从上头来的，从众光之父那里降下来的；在他并没有改变，也没有转动的影儿。」

[15] 参以赛亚书65:20「其中必没有数日夭亡的婴孩，也没有寿数不满的老者；因为百岁死的仍算孩童，有百岁死的罪人算被咒诅。」

[16] 希伯来书7:25「凡靠着他进到神面前的人，他都能拯救到底；因为他是长远活着，替他们祈求。」

[17] 希伯来书6:17。

[18] 希伯来书5:14。

[19] 希伯来书5:11。

[20] 参诗篇42:2「我的心渴想神，就是永生神；我几时得朝见神呢？」

[21] 参希伯来书7:25「凡靠着他进到神面前的人，他都能拯救到底；因为他是长远活着，替他们祈求。」

[22] 参腓立比书3:9-11「并且得以在他里面，不是有自己因律法而得的义，乃是有信基督的义，就是因信神而来的义，使我认识基督，晓得他复活的大能，并且晓得和他一同受苦，效法他的死，或者我也得以从死里复活。」

第五十一章麦基洗德和亚伯拉罕

「你们想一想，先祖亚伯拉罕将自己所掳来上等之物取十分之一给他，这人是何等尊贵呢！那得祭司职任的利未子孙，领命照例向百姓取十分之一，这百姓是自己的弟兄，虽是从亚伯拉罕身中生的，还是照例取十分之一；独有麦基洗德，不与他们同谱，倒收纳亚伯拉罕的十分之一，为那蒙应许的亚伯拉罕祝福。从来位分大的给位分小的祝福，这是驳不倒的理。在这里收十分之一的都是必死的人；但在那里收十分之一的，有为他作见证的说，他是活的；并且可说那受十分之一的利未，也是藉着亚伯拉罕纳了十分之一。因为麦基洗德迎接亚伯拉罕的时候，利未已经在他先祖的身中。」希伯来书7:4-10

「你们想一想…这人是何等尊贵呢！」我们若能正确理解麦基洗德的尊贵，这将有助于我们来认识基督──我们的大祭司──的尊贵身分。希伯来人传统上引以为傲的有三样：首先是亚伯拉罕，因他是选民之父；其次是亚伦，因他是大祭司，是神在地上的代表，也代表百姓向神礼拜[1]；第三是律法[2]，因为是从天上所赐下[3]，象征神与他百姓所立之约。希伯来书正是要从这三方面来证明麦基洗德的优越性：他比亚伯拉罕更尊贵（4-10节），比亚伦更完全（11-14节），比律法有更美的指望（11-19节）。

关于麦基洗德比亚伯拉罕更尊贵，作者举出两件事实加以证明。首先，亚伯拉罕向麦基洗德献上所掳之物的十分之一；其次，麦基洗德为亚伯拉罕祝福。根据律法的规定，祭司是从他的弟兄取十分之一[4]，但在这里却是一位陌生人从整个民族之父手中收纳了十分之一。不仅如此，在以色列人中，「收取十分之一的都是必死的人」，但这里收十分之一的「他是活的」，且是长远为祭司[5]。这表示利未（当时仍在亚伯拉罕身中）──后来是从百姓中收取十分之──在当时也献上了十分之一给麦基洗德。这一切都是神所安排的隐藏预言，一直到所定的时候才被解开，为要彰显出基督的尊贵。「你们想一想…这人是何等尊贵呢！」

关于麦基洗德的尊贵还有第二个证明，那就是麦基洗德为亚伯拉罕祝福。「从来位分大的给位分小的祝福，这是驳不倒的理。」在创世记12:2中已经记载了神赐福给亚伯拉罕，后来又记载亚伯拉罕接受了从麦基洗德来的祝福[6]，这是亚伯拉罕承认自己的位份不如麦基洗德，并臣服于这位「至高神的祭司」[7]之下，这也让后来从亚伯拉罕血脉而出的祭司职分（亚伦）服于麦基洗德之下。

神所命定的这个预表，启示出基督的祭司职分优越于利未的的祭司职分，不仅如此，更是藉着这样的关联，彰显出我们与基督这位大祭司之间关系的两个特征：一是我们从他领受祝福；二是他从我们收纳十分之一。

基督来，要将神的祝福带给我们，我们在6:14已看见了神的祝福是什么[8]。这福乐已经显明在基督身上，也要在基督里被分赐出来[9]。若要更完全的明了这个福的内涵，我们就要来思想祭司为以色列人所作的祝福[10]：

你们要这样为以色列人祝福，说：

愿耶和华赐福给你，保护你。

愿耶和华使他的脸光照你，赐恩给你。

愿耶和华向你仰脸，赐你平安。

这些都是天上属灵的福气，我们因为在基督里而可以得着[11]，而这也是透过基督这位大祭司分赐下来我们才领受到。他把我们带到父面前[12]，然后我们才知道他赐福并保护我们。因为我们在子的里面，所以父神的脸光照我们[13]，主耶稣基督的恩惠[14]成了我们所得的分。神向子仰脸，我们在子里面就看见他的笑脸[15]，然后藉着圣灵把他的平安放在我们的心理。基督这位大祭司让这个祝福的每一部份都成了神圣的实际，透过永远活着的生命大能让这一切都成为我们活泼的经历。

基督为我们祝福，我们向他献上十分之一。把十分之一献给神，是表明承认他对万有的所有权。我们献上一切所有的给我们的大祭司，这是理所当然的，因这原都是属他的[16]；我们为他所牺牲一的切，不论是他所要求的，或是为了服事他所需用的，也都是他配得的。献上十分之一和领受祝福之间的关系，要远比我们所想像的还要紧密。我们愈是毫无保留的将一切放在他脚前，任凭他使用[17]，我们愈是为他的缘故愿意在一切事上撇下所有，我们愈会丰丰足足的经历到这位大祭司为我们祝福所带来的丰盛与能力[18]。

「从来位分大的给位分小的祝福，这是驳不倒的理」，这是真正的关联所在。我们愈多认识耶稣所承受的那更尊贵的名[19]，心中愈是被他的荣耀所充满，我们就会「更加卑微，自己看为轻贱」[20]，我们位分愈低就愈得祝福，也更愿意被祝福；然后我们也将更甘心乐意的不只献上十分之一，更是献呈我们全部的所是和所有。在我们的属灵生命中，若能维持这种和我们尊贵的大祭司之间的双重关系[21]，并对于他所要赐的丰盛属天福气，培育出深刻的信任与倚靠，同时将自己无条件的降服在他脚前，任他差遣使用，那么他的祭司职分的大能将会启示在我们心里[22]。我们也将更清楚看见：相信他会为我们祝福，还有把自己分别出来归他使用，这两种举动其实是共同根植于「谦卑」这个首要德行之上：谦卑使我们在自己眼中的价值更加卑微，直到我们成为无有，也就是向着「己」死，如此他就有空间可以成为我们的一切。然后「从来位分大的给位分小的祝福，这是驳不倒的理」这句话，就会带着全新的意义成就在我们身上。

附注：

1.「麦基洗德…为…亚伯拉罕祝福。」我的心啊，你的大祭司的工作就是祝福。朝这个方向来操练「思想耶稣」[23]，直到对于他欢喜赐福这个真理有确实的把握。他是福气的泉源，要因此大大欢喜，并信任他必会作成。

2.要记得这位在天上的麦基洗德（基督）所赐给你的福是涵盖一切的，因他让圣灵从天上进到你的心中。如经上所记：「基督既…赎出我们脱离律法的咒诅，这便叫亚伯拉罕的福，因基督耶稣可以临到外邦人，使我们因信得着所应许的圣灵。」[24]圣灵长远住在我们心中[25]正是大祭司所祝的福。

3.当你从战场打完仗回来，疲惫又虚弱，他「出来迎接」[26]你，向他鞠躬下拜，让他为你祝福，「圣灵有话说：…今日」[27]，相信耶稣是你的一切！

[1] 参出埃及记28:29「亚伦进圣所的时候，要将决断胸牌，就是刻着以色列儿子名字的，带在胸前，在耶和华面前常作记念。」

[2] 参罗马书2:23a「你指着律法夸口」。

[3] 参雅各书4:12a「设立律法和判断人的，只有一位，就是那能救人也能灭人的。」

[4] 参民数记18:24-28；律法的规定是以色列人中出产的十分之一归给利未人为业，利未人则从以色列人中所得的部分之中，再十分取一作为举祭归给祭司亚伦。

[5] 希伯来书7:1「麦基洗德就是撒冷王，又是至高神的祭司，本是长远为祭司的。」在新约圣经原文中「长远为祭司」这句话是出现在7:3。

[6] 创世记14:19「他为亚伯兰祝福，说：「愿天地的主、至高的神赐福与亚伯兰！」

[7] 创世记14:18。

[8] 见本书第四十七章。6:14「论福，我必赐大福给你；论子孙，我必叫你的子孙多起来。」

[9] 参加拉太书3:14「这便叫亚伯拉罕的福，因基督耶稣可以临到外邦人，使我们因信得着所应许的圣灵。」

[10] 民数记6:23b-26。

[11] 参以弗所书1:3「愿颂赞归与我们主耶稣基督的父神！他在基督里曾赐给我们天上各样属灵的福气」。

[12] 参希伯来书7:25「凡靠着他进到神面前的人，他都能拯救到底；因为他是长远活着，替他们祈求。」

[13] 参哥林多后书3:18「我们众人既然敞着脸得以看见主的荣光，好像从镜子里反照，就变成主的形状，荣上加荣，如同从主的灵变成的。」

[14] 参哥林多后书13:14「愿主耶稣基督的恩惠、神的慈爱、圣灵的感动，常与你们众人同在！」

[15] 参诗篇42:5「我的心哪，你为何忧闷？为何在我里面烦躁？应当仰望神，因他笑脸帮助我；我还要称赞他。」

[16] 参利未记27:30「地上所有的，无论是地上的种子是树上的果子，十分之一是耶和华的，是归给耶和华为圣的。」

[17] 参使徒行传4:34「内中也没有一个缺乏的，因为人人将田产房屋都卖了，把所卖的价银拿来，放在使徒脚前」。

[18] 参以弗所书3:20「神能照着运行在我们心里的大力充充足足的成就一切，超过我们所求所想的。」

[19] 参希伯来书1:4「他所承受的名，既比天使的名更尊贵，就远超过天使。」腓立比书2:9-10「所以，神将他升为至高，又赐给他那超乎万名之上的名，无不口称「耶稣基督为主」，使荣耀归与父神。」

[20] 参撒母耳记下6:22。

[21] 此处指的是「愈加卑微，愈多祝福」，「愈多祝福，愈多献上」。

[22] 参加拉太书1:16「既然乐意将他儿子启示在我心里，叫我把他传在外邦人中，我就没有与属血气的人商量」。

[23] 参希伯来书3:1「同蒙天召的圣洁弟兄啊，你们应当思想我们所认为使者、为大祭司的耶稣。」

[24] 加拉太书3:13-14。

[25] 参约翰一书3:24b「我们所以知道神住在我们里面是因他所赐给我们的圣灵。」。

[26] 创世记14:18「又有撒冷王麦基洗德带着饼和酒出来迎接；他是至高神的祭司。」

[27] 希伯来书3:7。

第五十二章麦基洗德高过亚伦和律法

「从前百姓在利未人祭司职任以下受律法，倘若藉这职任能得完全，又何用另外兴起一位祭司，照麦基洗德的等次，不照亚伦的等次呢？祭司的职任既已更改，律法也必须更改。因为这话所指的人本属别的支派，那支派里从来没有一人伺候祭坛。我们的主分明是从犹大出来的；但这支派，摩西并没有提到祭司。」希伯来书7:11-14

当神在诗篇110篇中起誓说：「你是照着麦基洗德的等次永远为祭司」，这是发出一个有极深属灵含意的预言。为什么要兴起这超越「亚伦等次」的「麦基洗德等次」呢？「亚伦的祭司等次」岂不是在圣经中占了大量篇幅，并在神的安排中占了重要的地位吗？甚至关于这个等次的起源，我们除了单一事件之外是一无所知。「何用另外兴起一位祭司，照麦基洗德的等次，不照亚伦的等次呢？」这个问题的答案在于：因为亚伦的等次不过只是耶稣在地上工作的预像，若要对应出他在天上带着大能的永远祭司职任，那就需要在亚伦之上另有其他的等次了。

我们首先要认清，亚伦的职任：包括献祭、洒血、赎罪、与神和好等等，这些都是基督在地上的工作的前兆（影子）。亚伦确实带着血进入幔子内[1]，象征着神接纳了祭牲的代赎，因此重新接纳以色列全会众[2]。但是亚伦不能在幔内有任何滞留，而是必须随即出来[3]。他一年一次进入幔内[4]并在里面只能短暂停留，希伯来书第9章7-8节解释说，这是为了要指出通往至圣所的路尚未开启，必须要等到另一个时代[5]来临，通往至圣所的路才会显明。所以从亚伦的身上，我们看不到关于住在至圣所里的生命，就是活在神的面前与他有活泼的相交，而幔内生命之大能也没有透过亚伦传递给以色列百姓，这一切在亚伦身上都是找不到的。相对的，基督的祭司职任之尊荣，则是在于他撕裂幔子[6]，并为我们进入幔内[7]，并在神的右边坐下，受了所应许的圣灵[8]，然后将神的灵并天上生命的大能分赐下来[9]；不仅如此，他更是带我们进入幔内[10]，让我们可以进到神面前[11]，他不停地替我们祈求[12]、并透过无穷之生命的大能保守在我们里面的天上生命，这一切都是亚伦的事奉无法提供的。

正是在这些方面，麦基洗德「乃是与神的儿子相似」，身为至高神的祭司，他也是王，身披尊荣与权能，所以他的祝福也带着权柄。既然他是「无命之终」[13]，而且圣经也提到他「本是长远为祭司」[14]，表示他是长远活着的，所以他正是那长久不更换的祭司职任[15]之预像，这般等次的祭司职任乃是在天上的永恒中，按着无穷之生命的大能所服事的。

写作希伯来书的主要目的之一，就是要将主耶稣身上的麦基洗德等次祭司职任之奥秘与荣耀启示出来。我衷心盼望读者们能够完全明白，在亚伦和麦基洗德的祭司职任之间存在着无法衡量的差距。「何用另外兴起一位祭司，照麦基洗德的等次…呢？」这个看似简单的问题，其实是与我们的属灵生命息息相关，而且在程度上要远超过我们的想像。

我们从希伯来书一开始的部分就看见，基督所完成的工可以分成两部分：「他洗净了人的罪」（照着亚伦的等次），「就坐在高天至大者的右边」[16]（照着麦基洗德的等次）。有太多的基督徒在基督身上只看到他成全了亚伦所预表的那部分，基督的死和宝血对于他们是非常宝贵的，他们也追求将信仰安置于这个根基之上，只不过他们常常不解的是，为何自己仍缺少平安与喜乐？为何甚少经历主所赐的圣洁与能力，而这些不是相信他就会得着的吗[17]？原因其实很简单，因为基督只是他们的亚伦，而不是他们的麦基洗德。他们虽然也确实相信耶稣已经升上高天并坐在神的右边，只不过这和他们每天的属灵生命却没有直接的关系。他们并不期待耶稣会带着属天生命的大能在他们身上动工，更不指望这种生命会分赐给他们；他们并不清楚自己所蒙的天召[18]，也没有体认到在他们身上要成就这天召的一切所需，都已经在这位祭司君王的属天生命中预备妥当。如此的结果就是：他们看不出有必要舍下这个世界，好来得着并活出天上的生命。

救赎之工是经由在地上的软弱而完成（哥林多后书13:4）[19]，然后从天上透过复活与升天的大能而传递下来。十字架宣告了罪的赦免，宝座则是赐下胜过罪的能力。十字架伴随着「所洒的血」[20]，将人从埃及拯救出来[21]；而在宝座上永远活着的祭司君王，则将人带进神的安息与得胜里。亚伦所显明的是罪得赎与重新被接纳，在他身上看不到君尊的治理与权能；透过麦基洗德，完备的能力与祝福来临，而这福乐是存到永远的。唯有当人停止重复再立根基[22]，而是安息在这唯一的根基之上，这才是生根建造在基督耶稣里面[23]；因为基督已成为完全，也被升为至高，所以人在他里面才能真正经历到从软弱中得释放，并尝到属天生命的大能。我们愈是思想并仰慕我们的麦基洗德，就是这位当称颂的君王祭司，我们就愈有信心他必会从他的宝座，以神圣的大能亲自把救赎的一切福乐果实作成在我们身上，并让我们可以每天都经历到活在神亲密同在中的甘甜。

附注：

1.「他洗净了人的罪」[24]：这是我们的亚伦，神是当称颂的！荣耀归于被杀的羔羊！[25]「就坐在高天至大者的右边」，这是我们的麦基洗德，神是当称颂的！荣耀归于坐宝座的羔羊！[26]至圣所打开了，我们的大祭司会带我们进去并保守我们在那里居住。

2.耶稣先洗净了人的罪，然后坐到宝座上，接着是把能力浇灌在我们身上[27]。这是为什么圣经在此先教导我们关于这位天上的大祭司，到了希伯来书第八章才提到天上的圣所，然后在第九章开始阐述在天上所洒的血的功效，并这血的能力如何从天上临到我们[28]。唯有当我们真正认识到这位在天上的耶稣，我们才能体认到这洁净的血带着何等丰富的能力。

3.同蒙天召的圣洁弟兄啊，应当思想这位坐在天上宝座的耶稣[29]。唯有敬拜这位属天的基督并与他相交，才能让人成为真正属天的基督徒。

[1] 参利未记16:14-15「也要取些公牛的血，用指头弹在施恩座的东面，又在施恩座的前面弹血七次。随后他要宰那为百姓作赎罪祭的公山羊，把羊的血带入幔子内，弹在施恩座的上面和前面，好像弹公牛的血一样。」。

[2] 参利未记16章。

[3] 参利未记16:18。

[4] 就是七月初十日，参利未记16:29，23:27。

[5] 原文是dispensation，见本书第109页，译注1。

[6] 希伯来书10:20「是藉着他给我们开了一条又新又活的路，从幔子经过，这幔子就是他的身体。」

[7] 希伯来书6:20「作先锋的耶稣，既照着麦基洗德的等次成了永远的大祭司，就为我们进入幔内。」

[8] 参使徒行传2:33「他既被神的右手高举（或作：他既高举在神的右边），又从父受了所应许的圣灵，就把你们所看见所听见的，浇灌下来。」

[9] 参以弗所书1:19-20「并知道他向我们这信的人所显的能力是何等浩大，就是照他在基督身上所运行的大能大力，使他从死里复活，叫他在天上坐在自己的右边」。

[10] 参希伯来书10:19「弟兄们，我们既因耶稣的血得以坦然进入至圣所」。

[11] 希伯来书7:19「律法原来一无所成，就引进了更美的指望；靠这指望，我们便可以进到神面前。」。

[12] 参希伯来书7:25「凡靠着他进到神面前的人，他都能拯救到底；因为他是长远活着，替他们祈求。」

[13] 希伯来书7:1；希腊文圣经的这句话是出现在7:3。

[14] 希伯来书7:17。

[15] 希伯来书7:24「这位既是永远常存的，他祭司的职任就长久不更换。」。

[16] 希伯来书1:3。

[17] 参约翰一书5:5「胜过世界的是谁呢？不是那信耶稣是神儿子的吗？」

[18] 参希伯来书3:1「同蒙天召的圣洁弟兄啊，你们应当思想我们所认为使者、为大祭司的耶稣。」

[19]「他因软弱被钉在十字架上，却因神的大能仍然活着。我们也是这样同他软弱，但因神向你们所显的大能，也必与他同活。」

[20] 参希伯来书12:24「并新约的中保耶稣，以及所洒的血；这血所说的比亚伯的血所说的更美」。

[21] 参希伯来书11:28「他因着信，就守（或作：立）逾越节，行洒血的礼，免得那灭长子的临近以色列人。」

[22] 参希伯来书6:1「所以，我们应当离开基督道理的开端，竭力进到完全的地步，不必再立根基，就如那懊悔死行，信靠神…」

[23] 参歌罗西书2:6-7「你们既然接受了主基督耶稣，就当遵他而行，在他里面生根建造，信心坚固，正如你们所领的教训，感谢的心也更增长了。」

[24] 希伯来书1:3。

[25] 参启示录5:12「大声说：曾被杀的羔羊是配得权柄、丰富、智慧、能力、尊贵、荣耀、颂赞的。」

[26] 参启示录5:13「我又听见在天上、地上、地底下、沧海里，和天地间一切所有被造之物，都说：但愿颂赞、尊贵、荣耀、权势都归给坐宝座的和羔羊，直到永永远远！」

[27] 参使徒行传2:33。

[28] 参希伯来书9:14「何况基督藉着永远的灵，将自己无瑕无疵献给神，他的血岂不更能洗净你们的心（原文作良心），除去你们的死行，使你们事奉那永生神吗？」

[29] 参希伯来书3:1「同蒙天召的圣洁弟兄啊，你们应当思想我们所认为使者、为大祭司的耶稣。」

第五十三章照无穷之生命的大能为祭司

「倘若照麦基洗德的样式，另外兴起一位祭司来，我的话更是显而易见的了。他成为祭司，并不是照属肉体的条例，乃是照无穷之生命的大能。因为有给他作见证的说：『你是照着麦基洗德的等次永远为祭司。』」

希伯来书7:15-17

诗篇110篇中的每句话都有属灵的深意，其中第4节提到「你是…永远为祭司」，证明了基督并不是自取荣耀作祭司[1]，这个职任乃是由神所指派的[2]。我们在前面已经解释了「照着麦基洗德的等次」这句话的重要性，现在我们要来看「你是…永远为祭司」这句话背后的意义。

「永远（永恒）」、这个字是希伯来书最重要的关键词句之一，共出现了17次之多。这一个字涵括了新约与旧约之间所有的差异，并且基督徒长大成人的生命与发育受阻的婴孩灵命之间的差异，症结也是完全在于这个字[3]。要明白这个字的含意，我们必须从神这位永恒存在者的角度来切入。永恒是神的属性，也是属神生命的特质。因此之故，若非有份于神自身的生命，永恒就不是真实的存有。在神里面是没有变化的[4]，既无衰老，也无凋零[5]；神是在长远活泼、永无变异中自有永有的那位。就如有人曾说：他有太古之年，却是全然年少，因为他永远活在永恒大能的盎然生气之中，没有任何逝去。「永生」是永远不变的，因为是永远在神里面。所以当神对他儿子说：「你是…永远为祭司」，这不只是表示这祭司的职任永不废去，这句话更指出了这个职任的根本与源头：它是根植于神的生命与能力，所以基督是「照（出于）无穷之生命的大能」而成为祭司，因为他永远活在神生命的大能中，也在这大能中不停的持续作工，没有任何一刻间断。

对照于亚伦的祭司职任，这个职任的意义就更加清楚：他被派任为祭司，「并不是」如同亚伦一样「照（出于）属肉体的条例」，「乃是照（出于）无穷之生命的大能」，如麦基洗德一般「是长远为祭司的」[6]。律法和生命是全然不同的对比。所有自然界的生物都是按着里面的生命本能在运作，没有任何外在的律法予以规范或是挟迫。所以鸟不需借由律法来规定如何飞翔，鱼也不是因律法而游水，牠们里面的生命让牠们自然乐在其中。所以律法的存在正是生命出了问题的最好明证，律法说不能偷窃，正是显明人的生命走样了，失去了被造时本有的样式。律法的存在虽证明了生命的缺失，但律法却完全无法重建生命当有的样式。律法可以遏止限制，但却不能鼓舞感召。律法可以要求，却无法给予；律法能指挥下令，却无法创造出所期盼的。亚伦按着属肉体的条例成为祭司，只不过「律法从来没有使甚么得到完全」[7]，正因着律法的「软弱无益」，所以被「废掉了」[8]。相对的，基督成为祭司，却是出于无穷之生命的大能，也就是说，他在这个圣洁、当称颂的祭司职任上所行的一切，还有他永远的救赎所结的果实，都是在无穷之生命的大能中作成的。

这两个模式彰显出两个不同的宗教系统，也就是敬拜神的两种不同方式，以及两种不同内在生命的经历。一个是本于律法，包含了赎罪和重新被神接纳，亚伦正是代表了这个宗教系统并其中的敬拜。有些基督徒相信基督是救赎主，出于感恩的缘故强迫自己在爱中顺服。这种基督徒的生命是无止境的努力，他也深痛体认到自己的失败，因为顺服并不是他的生命本能与喜好。相对的，新约提供了一个更美的生命，只是因着不信和怠惰的缘故，大多数的基督徒并未体验到这生命。但圣灵在此透过麦基洗德的预象，把这个生命的奥秘向我们解开。耶稣基督「照（出于）无穷之生命的大能」「成为祭司」，这句话是打开通往更高层次生命的钥匙。因为耶稣此时在天上身为大祭司，活在那无穷之生命的大能中，他也同时在那大能之中行事，这是他「长远为祭司」的最重要意义。因此他所作的工不同于亚伦的工，亚伦所作的是一序列的举动，总有结束，总是需要重新来过。但是基督为我们所作的一切工，都是在无穷之生命的大能中作成的。他让这大能在我们里面成为我们的生命，所以我们的本能开始以神为乐[9]，开始自然地按神的旨意行[10]并乐在其中。他的祭司职任在我们里面作成新的内在生命，不是藉着思想，而是在心灵诚实里[11]把我们提升到与神生气盎然的相交之中（有分于神的生命[12]）。他把自己的生命吹进我们里面，而且他让这气息成为生命的大能，在我们里面作成刚强、健康的生命，因为这正是他自己的生命，从天上所赐下来。他是透过不能朽坏的无穷生命的大能行事，而这生命是没有任一刻停顿中断的，因为这是在永恒中的生命，透过他在永恒中的祭司职任，他会保守看顾这生命也在我们里面。

为什么有这么多的基督徒几乎未曾经历到这种无穷不变更之生命的大能？有些人完全不知道这个真理，他们所认识的基督其实只是亚伦。有些其他的人则是听过这个真理，但却不愿意「变卖他一切所有的」来买这「一颗重价的珠子」[13]，也就是撇下这个世界来换天上的生命。然后有些人则是虽然愿意撇下一切，却无法相信，不敢相信，甚至不愿相信基督确实是在永恒中担任基司的麦基洗德，他的祭司职任会以永恒生命的大能来作成一切的工。

他「本是长远为祭司的」[14]，他的祭司职任是绝不停顿，也不会中断的，所以这祭司职任的工也是持续的，人也不断地经历此职任的果效。基督既然是我在天上的大祭司，他一切的作为都是以「长远为祭司」的身分，在无穷之生命的大能中行出来的；所以他作工的效验也会存到永远[15]。信心就是要来思想这位基督耶稣，认识他并信任他，因他是「照（出于）无穷之生命的大能…永远为祭司」的。

附注：

1.「无穷之生命的大能」：在整本希伯来书中，没有任何陈述要比这句话来得更重要了。这是我们所切切需要的生命，是刚强的生命，绝不动摇的生命，这正是那我们要得的「更丰盛」[16]的生命。

2.这里所提到的，我们以后还会在其他机会多次提及。在我们习惯性的认知之中，祭司的职任是代表他人来执行律法所规范的某些动作，我们也把这个模式下的认知套到主耶稣的身上。但是基督这位救主不是外在的，他所赐给我们的救恩也不是一种外在的物件。他为我们所作的一切，还有作在我们身上的一切，都是放在我们心里，并让这些成为我们的生命。我们必须要明白他在天上以大祭司身份为我们所作的一切，他也以赐生命的方式作在我们的里面。他身为祭司，除了「照无穷之生命的大能」之外，他不会用其他的方式来拯救。只有当这无穷之生命也成为我们内在的生命，他的祭司职任才算达成了目的。

3.耶稣「因软弱被钉在十字架上」[17]，却因神的大能从死里复活。他经过软弱，也就是牺牲一切以至于死，因此得着了复活的大能。所有想要「认识基督，晓得他复活的大能」[18]的人，都应当进入「在他死的形状上与他联合」[19]，然后行在深深的「柔和谦卑」[20]之中倚靠神，走在他所行过的路径上，直到宝座前。

[1] 希伯来书5:5「如此，基督也不是自取荣耀作大祭司，乃是在乎向他说『你是我的儿子，我今日生你』的那一位」。

[2] 希伯来书5:4「这大祭司的尊荣，没有人自取。惟要蒙神所召，像亚伦一样。」

[3] 参希伯来书5:13-14。

[4] 参诗篇102:27「惟有你永不改变；你的年数没有穷尽。」

[5] 参传道书3:14a「我知道神一切所做的都必永存；无所增添，无所减少。」

[6] 希伯来书7:1。

[7] 希伯来书7:19，新译本。

[8] 参希伯来书7:18「先前的条例，因软弱无益，所以废掉了」。

[9] 参罗马书5:11「不但如此，我们既藉着我主耶稣基督得与神和好，也就藉着他以神为乐。」

[10] 参希伯来书10:7「那时我说：神啊，我来了，为要照你的旨意行；我的事在经卷上已经记载了。」

[11] 参约翰福音4:23「时候将到，如今就是了，那真正拜父的，要用心灵和诚实拜他，因为父要这样的人拜他。」

[12] 参彼得后书1:4「因此，他已将又宝贵又极大的应许赐给我们，叫我们既脱离世上从情欲来的败坏，就得与神的性情有分。」

[13] 马太福音13:46。

[14] 希伯来书7:1（中文和合本，这句话的原文出现在7:3）。

[15] 参以赛亚书32:17「公义的果效必是平安；公义的效验必是平稳，直到永远。」

[16] 约翰福音10:10。

[17] 哥林多后书13:4「他因软弱被钉在十字架上，却因神的大能仍然活着。我们也是这样同他软弱，但因神向你们所显的大能，也必与他同活。」

[18] 腓立比书3:10。

[19] 罗马书6:5。

[20] 马太福音11:29。

第五十四章更美的指望：我们可以进到神面前

「先前的条例，因软弱无益，所以废掉了，（律法原来一无所成）就引进了更美的指望；靠这指望，我们便可以进到神面前。」希伯来书7:18-19

在本章第12节中我们读到「祭司的职任既已更改，律法也必须更改」，既然亚伦的等次已经退让给麦基洗德的等次，那么管理亚伦服事的律法也就退让给另一个新的等次的律，不再是诫命的律，而是无穷之生命的大能的律[1]。而退让正是因为「先前的条例，因软弱无益，所以废掉了，律法原来一无所成（因为律法从来没有使甚么得到完全）[2]」。「成为完全」是神对人的期待，也是人的渴慕，因「成为完全」就是人脱离罪之后的结果，是完全的恢复、全然的更新，进入完全的相交。律法没有能力提供这样的完全，无法使礼拜的人和他的良心真正得以洁净[3]。耶稣来，则是要成就这完全、将其启示出来、并将律法所远远指向的这种完全赐下来。

经文在此也告诉了我们这样的完全是什么：「先前的条例，因软弱无益，所以废掉了，…就引进了更美的指望；靠这指望，我们便可以进到神面前。」把人带到神面前，进入神完全的悦纳和真实的相交之中，这是每个祭司服事的目标，只不过亚伦做不到，可是耶稣已经达成了。这是新约的荣耀，因为新约引进了一个更美的指望，就是真实的来亲近这位永活的神，并在圣灵的感动中[4]与神契合。这是耶稣所赐下的完全，是律法无法提供的。希伯来书第6章提到：我们能「有这指望」得以通入幔内，是因我们的先锋已经为我们进去了[5]。透过无穷之生命的大能，他为我们撕开幔子，开通了一条路；所以他已经带来了那更美的指望，靠这指望，我们可以进到神面前。

「进到神面前」，这句话是指出通往后面更深真理的路标，让我们知道基督所作所为之主要目的，就是要让我们能活在与神亲密的关系中。有些基督徒虽然要得到救恩，但想到的只是自己和自身的快乐，对他们而言，基督其实不过是达成心愿的一个手段。另外有些基督徒是愿意有更深的追求，他们感受到和基督之间的个人关系，也盼望更多的知道他，更好的服事他。即便如此，但在他们身上却总是少了些什么，而所缺的正是那完全且有生命力的基督徒性格中所不可少的。因为他们不明白基督是唯一的道路[6]，是通向神的门[7]，基督所盼望的是带领我们通过他自己到父那里去[8]，就是要真实的「引我们到神面前」[9]。他要我们活出他在地上所活出的生命，就是凡事仰望、凡事倚靠[10]、并凡事荣耀[11]这位在天上的神。

「进到神面前」，除此之外，其他任何一切都不能让神满足，都不能满足他的爱。他期盼他的儿女能住在他的爱里，并以他的同在为乐，所以他差遣他的儿子来，为要把我们带到他那里。这才是完全救恩的内涵。神创造了我们的存有，他所盼望的是我们能够让出自己，并等候他在我们里面作成他的工。他是那「那圣洁公义者」[12]，他所要的是我们全然降服于他的旨意和智慧之下。他是那位肉眼看不见的「自隐的神」[13]，他要我们从「所见的」[14]当中抽身，然后进入与他的相交里。人是为了神的同在而被造，所以贴近神的身边才是人「天性」中的稳妥之地，而神也乐意将亲近他的权柄赐予给我们每个人。亲近神更是那在天上的祭司职任所要保守成就的，因为神要我们来就近他。

神不是个外在可见的存有，所以亲近他也不是在于外在的作为[15]，而是内在生命性情中灵里的和谐，亲近神是互动的相交，是意志的合一。当我们从他的灵领受愈多属天的性情[16]，当神的旨意愈是自由地、完全地在我们里面运行，我们就更加地贴近他，最终我们将与他真实的联结合一[17]。

「进到神面前」，这正是基督的救赎为我们所赢得的特许，也是他为我们开的路。这也正是律法「软弱」之处，因为律法没有办法让神的百姓进入神的圣所，来到神直接的同在之中。但是耶稣已经打开了通往至圣所的路，我们可以坦然进入[18]并来到神的面前[19]。我们这位坐宝座的大祭司，藉着圣灵能让「进到神面前」成为我们持续长存的经历。他要透过「无穷之生命的大能」来成就这事。生命的改变从来不是从外而加的，都是由内而发。我们的大祭司透过他自己生命的大能，进入我们的生命里，然后更新、提升我们的生命，他在天上的生命真实成为我们的生命，然后神的同在环绕我们，我们在他的光中，如同日光照在我们身上一般。他能「将神的爱浇灌在我们的心里」[20]，让神的同在成为我们终日的喜乐。

「进到神面前」，这也正是我们的信所主张、所要来支取的。基督的救赎是如此的完全，如此的全面，他的救恩是如此全备，他生命的大能在我们里面是属天神圣的且坚定稳固，他的祭司职任也是不止息且不间断的持续运作着，圣灵的作为更是确实的带着神圣的大能，所以我们可以真实地终日住在神的相交中，并享受他的爱。这是基督自己所进入的生命状态，他已经为我们打开了门，而他长远活着更是要保守我们也在这光景里。是的，我们要让信心成为灵魂的一种习惯，这信心会尊荣我们这位坐宝座的君王祭司，信任他会做成那「在人所不能的事，在神却能」[21]，就是他会保守我们的心终日停留在幔内，活在神的面前。

基督是门，通往何处呢？是通往神的心之门。藉着他，我可以进入神的爱中并住在神的爱里，我可以住在神里面，神也住在我里面[22]。他是活的门，他提拔我，把我带进神的同在中。他确实会做成这事，因他是「照无穷之生命的大能…为祭司」的。

附注：

1.「进到神面前」的生命：这是那更美的指望，让我们可以靠着这指望进入幔内神的同在之中。要紧紧抓住这个指望，并引以为可夸的[23]。要得这个指望里的丰盛就要殷勤不懈，因「盼望不至于羞耻」[24]。

2.亲近神就远离世界；亲近世界就远离神[25]。耶稣走过他为我们所开的路进到神的面前，那条路是「自己卑微」[26]，「柔顺」[27]，「存心顺服，以至于死」。要打开这条路需要耶稣付上全面降服的代价，然后才能进去。我们跟随他所需要的能力是由他为我们赢得的，然后他照无穷之生命的大能会将这能力分赐给一切心里正直的人。

3.「进到神面前」的生命！这是你生命的光景吗？这是你所羡慕的吗？这是你的渴望吗？这是基督为你所预备的救恩，他正等候要赐给你[28]。

[1] 参罗马书8:2「因为赐生命圣灵的律，在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死的律了。」

[2] 新译本。

[3] 参希伯来书10:1-4「律法既是将来美事的影儿，不是本物的真像，总不能藉着每年常献一样的祭物叫那近前来的人得以完全。若不然，献祭的事岂不早已止住了吗？因为礼拜的人，良心既被洁净，就不再觉得有罪了。但这些祭物是叫人每年想起罪来；因为公牛和山羊的血，断不能除罪。」

[4] 参哥林多后书13:14「愿主耶稣基督的恩惠、神的慈爱、圣灵的感动，常与你们众人同在！」

[5] 希伯来书6:19-20「我们有这指望，如同灵魂的锚，又坚固又牢靠，且通入幔内。作先锋的耶稣，既照着麦基洗德的等次成了永远的大祭司，就为我们进入幔内」

[6] 参约翰福音14:6「耶稣说：『我就是道路、真理、生命；若不藉着我，没有人能到父那里去。』」

[7] 参约翰福音10:9「我就是门；凡从我进来的，必然得救，并且出入得草吃。」

[8] 参希伯来书10:20「是藉着他给我们开了一条又新又活的路，从幔子经过，这幔子就是他的身体。」

[9] 彼得前书3:18a「因基督也曾一次为罪受苦，就是义的代替不义的，为要引我们到神面前。」歌罗西书1:28「我们传扬他，是用诸般的智慧，劝戒各人，教导各人，要把各人在基督里完完全全的引到神面前。」

[10] 参约翰福音8:28「所以耶稣说：『你们举起人子以后，必知道我是基督，并且知道我没有一件事是凭着自己做的。我说这些话乃是照着父所教训我的。』」

[11] 参约翰福音7:18「人凭着自己说，是求自己的荣耀；惟有求那差他来者的荣耀，这人是真的，在他心里没有不义。」17:4「我在地上已经荣耀你，你所托付我的事，我已成全了。」

[12] 使徒行传3:14「你们弃绝了那圣洁公义者，反求着释放一个凶手给你们。」

[13] 以赛亚书45:15「救主以色列的神啊，你实在是自隐的神。」

[14] 哥林多后书4:18「原来我们不是顾念所见的，乃是顾念所不见的；因为所见的是暂时的，所不见的是永远的。」

[15] 参约翰福音4:24「神是灵，所以拜他的必须用心灵和诚实拜他。」

[16] 参彼得后书1:4「因此，他已将又宝贵又极大的应许赐给我们，叫我们既脱离世上从情欲来的败坏，就得与神的性情有分。」

[17] 参约翰福音14:20「到那日，你们就知道我在父里面，你们在我里面，我也在你们里面。」

[18] 参希伯来书10:19「弟兄们，我们既因耶稣的血得以坦然进入至圣所」。

[19] 参希伯来书9:24「因为基督并不是进了人手所造的圣所（这不过是真圣所的影像），乃是进了天堂，如今为我们显在神面前」。

[20] 罗马书5:5。

[21] 路加福音18:27。

[22] 参约翰福音14:23「耶稣回答说：『人若爱我，就必遵守我的道；我父也必爱他，并且我们要到他那里去，与他同住。』」

[23] 参希伯来书3:6「但基督为儿子，治理神的家；我们若将可夸的盼望和胆量坚持到底，便是他的家了。」

[24] 罗马书5:5。

[25] 参约翰一书2:15「不要爱世界和世界上的事。人若爱世界，爱父的心就不在他里面了。」

[26] 腓立比书2:8「既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。」

[27] 耶利米书11:19a「我却像柔顺的羊羔被牵到宰杀之地」。

[28] 参以赛亚书30:18a「耶和华必然等候，要施恩给你们」。

第五十五章耶稣：更美之约的中保

「再者，耶稣为祭司，并不是不起誓立的。至于那些祭司，原不是起誓立的，只有耶稣是起誓立的；因为那立他的对他说：『主起了誓，决不后悔，你是永远为祭司。』既是起誓立的，耶稣就作了更美之约的中保。」

希伯来书7:20-22

希伯来书第6章为我们阐明了「神起誓」的重要含意：就神的方面来说，这证明了他的旨意是不会变动的，所以他愿意约束自己信实地执行所起的誓言。就我们的方面而言，需要起誓表示要有极大的信心才能领受对方的承诺，也就是要我们对于神会实现应许一事，有着绝对肯定的把握，并且不存丝毫疑惑。我们在前面已经看到，在任命基督成为大祭司这事上的三个重要真理，现在我们要来领受第四个：「主起了誓，决不后悔」。神的誓言在此证明了一个事实：相较于旧约的祭司职任，基督的祭司职任要来得更尊贵、更加优越。神以起誓来确认所要赐给亚伯拉罕的福，所以这福是永恒的并且是不可改变的。亚伦被任命为祭司，并不是透过起誓立的，这表示亚伦的祭司职任只存于特定的时空，不是长存的，只不过是那后来的预象。所以当神宣告了要设立新的等次之祭司职任，神再度以起誓为证[1]，而「既是起誓立的，耶稣就作了更美之约的中保」。这个誓言让我们看见这个约是个「更美之约」，耶稣是这个约的中保（担保、保证人）[2]，而且是因着他的祭司职任，这个约并他的担保才有效能。

「更美之约」：约的目的是把立约双方的关系规范出来，并达成双方接受的协议，然后提出担保，确认会落实所约定的承诺。神和以色列人所立的旧约后来证实是失败了，当初在立约之时，以色列人毫不犹豫的承诺说：「凡耶和华所说的，我们都要遵行」[3]。只不过很快的这约就被遗忘，所承诺的也都没达成，因为他们所允诺的其实是他们所做不到的。若无实现的能力，誓言和意向都是没有意义的空话[4]。所以当时候到了，神应许要另立一个新约，而在这个新的约里面提供了旧约所缺乏的，就是顺从的能力，让守约成为可能[5]。所以这是生命的约，把新生命放在心里，然后顺服会自然的从这个新生命中涌流出来。关于这更美的约──就是「凭更美之应许立的」[6]──希伯来书下一章将有更详尽的阐述。

「更美之约的中保（担保、保证人）」：耶稣来，就是要确保这约的效力，并承担起实现约定事项的责任。他是立约双方的中保：对我们而言，他保证神会信守他的应许，把他的生命[7]、律法[8]、和他的灵[9]放在我们心里；对神而言，他确保我们会顺从，并遵行约的规定。

「耶稣是起誓立的」祭司：约以及担保会有效力，乃是在乎耶稣的祭司职任。他是那位永远为祭司的，所以他在无穷之生命的大能中可以处理罪的问题并除掉人的罪[10]。这位在永恒中的祭司，他是神的儿子，是成为完全直到永远的[11]，他为我们开启了一条又新又活的道[12]，也就是一种新的生命状态，并藉着无穷之生命的大能成就一切[13]，所以透过他我们有在天上的担保，就是在这更美的约中的每一个承诺，以及每一个责任，不论是神那边的或是我们这边的，都会确实达成。

为了要给我们一个有效且最完整的保证，确认一切都会如此成就，所以用从天上起誓的方式宣告任命耶稣担任祭司的职分。神是如此期盼我们可以在一切行为上都能全然有份于他儿子所为我们成就的永恒救恩，但他也明白除非我们的心在信与望中向他敞开，他无法在我们里面作成他的旨意，所以他愿意付上一切代价来唤醒我们对他的信任，并催逼我们来完全信靠他。因此他的灵在此提醒我们：耶稣的祭司职任，还有这职任在永恒生命大能中所赐下的一切福分，这一切都是全然确实并绝对可信的。如果说我们知道耶稣身为神的儿子，他是全能的；身为人子，他是慈悲忠信的大祭司[14]；他升为至高[15]，现在坐在神的宝座上[16]为王，明白这一切真理还不够的话，神要我们来思想他所起的誓，他「指着自己起誓」[17]，他是指着自己、指着身为神的荣耀，指着自己身为永恒的全能神，要我们相信他所设立「长远为祭司」的这位，他赐的救恩是永远的得救[18]，并且在这救恩里永恒的大能会持续地运行动工。

当神藉着起誓向亚伯拉罕确认所应许的福，亚伯拉罕虽然并不清楚这祝福所将要成就的，但是他就相信了：「反倒因信心里得坚固，将荣耀归给神」[19]。而我们既然认识神的儿子──神透过子把自己启示出来，并透过起誓确认子在我们身上作为的功效与所要赐下的永恒生命大能──那还有什么好怀疑的？断乎不可！但愿我们的心被开启，能够明白！神向我们所要的只有一件，就是信心，这信心能够看见神所允诺要做的，并愿意在他面前降卑，让他来完成他所开始动的工[20]。希伯来书指出了这条通往至圣所的路，当我们走在这条路上，我们所要追求的一件事，就是我们的信「不在乎人的智慧」[21]，不在乎我们对这条路的理解有多少，信心也不是建立在神的应许成就了多少之上，我们的信全然「只在乎神的大能」。需要神起誓向我们确认的，也需要神的大能来做成，而这是已经担保会成就的。

附注：

1.要紧紧抓住两件事：信心是看见神所应许的，然后让神在我们身上做成他的应许。我们需要祷告恳求圣灵光照，让我们可以看见大祭司在我们里面所要做的，并救我们脱离一切对真理的误解与偏见，然后在崇敬的信任中等候神，降服于他的作为之下，并认定这才是你最重要的工作。

2.神起誓的内容与涵义是：那位永活的基督，既是儿子也是祭司。这表示他是在神圣的永恒生命大能中担任祭司的职任，而这大能正是他所要分赐出来的。紧紧贴近基督的人，将会被引领来明白一切神在基督里所应许的[22]。

[1] 参希伯来书6:17「照样，神愿意为那承受应许的人格外显明他的旨意是不更改的，就起誓为证。」

[2] 希伯来书7:22的「中保」原文是e;gguoj，不同于8:6的「中保」mesi,thj。7:22的e;gguoj（钦定本译作 “surety”）原意是担保品，也可以指人以自身为担保品，就是「保人」。故新译本在此作「耶稣既然是用誓言立的，就成了更美好的约的保证。」至于8:6的mesi,thj（钦定本译作 “mediator”）则是「中间人、代理人、居中斡旋者」之意。

[3] 出埃及记19:8；24:3，7。

[4] 参罗马书7:18「我也知道在我里头，就是我肉体之中，没有良善。因为，立志为善由得我，只是行出来由不得我。」

[5] 参以西结书36: 27「我必将我的灵放在你们里面，使你们顺从我的律例，谨守遵行我的典章。」

[6] 希伯来书8:6。

[7] 参约翰一书5:12「人有了神的儿子就有生命，没有神的儿子就没有生命。」

[8] 参耶利米书31:31「耶和华说：『那些日子以后，我与以色列家所立的约乃是这样：我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上。我要作他们的神，他们要作我的子民。』」

[9] 参以西结书36:26「我也要赐给你们一个新心，将新灵放在你们里面，又从你们的肉体中除掉石心，赐给你们肉心。」

[10] 参约翰一书3:5「你们知道主曾显现，是要除掉人的罪；在他并没有罪。」

[11] 参希伯来书7:28「律法所立的大祭司，都是软弱的人；可是在律法以后，用誓言所立的儿子，却是成为完全直到永远的。」（新译本）

[12] 希伯来书10:20。

[13] 参以弗所书3:20「神能照着运行在我们心里的大力充充足足的成就一切，超过我们所求所想的。」

[14] 希伯来书2:17「所以，他凡事该与他的弟兄相同，为要在神的事上成为慈悲忠信的大祭司，为百姓的罪献上挽回祭。」。

[15] 腓立比书2:9「所以，神将他升为至高，又赐给他那超乎万名之上的名」。

[16] 参启示录3:21「得胜的，我要赐他在我宝座上与我同坐，就如我得了胜，在我父的宝座上与他同坐一般。」

[17] 希伯来书6:13。

[18] 希伯来书5:9「他既得以完全，就为凡顺从他的人成了永远得救的根源」。

[19] 罗马书4:20。

[20] 参腓立比书1:6「我深信那在你们心里动了善工的，必成全这工，直到耶稣基督的日子。」

[21] 参哥林多前书2:5「叫你们的信不在乎人的智慧，只在乎神的大能。」

[22] 参约翰福音16:13「只等真理的圣灵来了，他要引导你们明白（原文作进入）一切的真理；因为他不是凭自己说的，乃是把他所听见的都说出来，并要把将来的事告诉你们。」

第五十六章能拯救到底的祭司

「那些成为祭司的，数目本来多，是因为有死阻隔，不能长久。这位既是永远常存的，他祭司的职任就长久不更换。凡靠着他进到神面前的人，他都能拯救到底；因为他是长远活着，替他们祈求。」希伯来书7:23-25

在亚伦的等次里，祭司是持续的替换着，一个死了就由另一个取代他的位置。这是整个旧约祭司体系的特征，它的记号就是「变动、软弱[1]、死亡」，这样的服事无法产生任何持久不变的果效，遑论永恒中的作为。因此之故，礼拜之人的内在生命也反映出这个敬拜体系的特质[2]，就是受限于变动与衰残之下。「这位既是永远常存的，他祭司的职任就长久不更换」。他本身就是那位永恒者，是长远为祭司的[3]，他祭司的职任长久不更换，他的生命──也就是他服事能力的源头──也是长久不改变的。他的祭司职任既是永恒的，就不会停止运作，并且持续的发出效验。

「凡靠着他进到神面前的人，他都能拯救到底」。他能如此的原因就是在于他「是永远常存的」，而且他祭司职任的工作、他对我们的眷顾、爱怜与搭救[4]，并无穷之生命的大能在我们身上的作为，这一切都是持续的全面运作着，从未间歇停止过。为此之故「他能拯救到底」，也就是说：没有任何时间点可以拦阻我们来经历他拯救的大能，他的救恩不会在任何时刻失效。为要确认这一点，经文加上了一句话：「因为他是长远活着，替他们祈求」，表明他向父神的祷告──不论是出于他对每一个人的爱，或是他对于属他的人的每一个需要的代求──将源源不绝的从他持续涌流出来。他亲自的同在正是这祷告的明证[5]，更显出他是如此紧密不可分割地认同那些他称为弟兄的人[6]。在此同时，源源不绝地从父神涌流出对于他的祈求的答应，并透过圣灵的大能成就这回应，因为这是父神所乐意的[7]。也因如此，恩典会从他源源不绝地涌出，成为「随时的帮助」[8]，流向他的每个肢体。「因为他是长远活着，替他们祈求」，没有一刻中断，所以他「能拯救到底」。

「他能拯救到底」：要明白这句话的意义，就要看清这个应许和基督的性格与工作之间的关联。基督徒最常见的抱怨，就是他们的经历有太大的变动性：虽然感受到神的爱与恩典，但是这种蒙福的感觉却会过去；他们对于基督的保守、洁净、与能力的经历，也都无法持久；纵使曾感受到与神亲近，却无法维持在这样的关系之中。到了一个地步，甚至会以为这些失落是不可避免的。当环境改变时，与神亲近的光景就随之改变，与神拯救的能力也随之阻隔。他们在心中会期盼，基督为他们所成就的若能维持下去，他们的喜乐将会满足，他们的救恩也将完备。此处的应许正是为这样的基督徒所预备的：因为他「既是永远常存的」，「因为他是长远活着，替他们祈求」，更因为他「是长远为祭司的」，是在无穷之生命的大能中执行他职份的每项工作，没有任何时刻的中断，所以他必定「都能拯救到底」。就他自己而言，他「是成为完全直到永远的」[9]，而伴同他自己，他则是「叫那得以成圣的人永远完全」[10]。他所成就的救恩是透过圣灵的大能，让人得着在圣所中神面前的生命。信徒所唯一需要的，不过就是永远住在耶稣所开启的这救恩生命之中。这是可能的，只要信徒了解到「因为他是长远活着，替他们祈求」，然后学习信靠耶稣来做成这一切。正如耶稣曾替彼得祈求，叫他不至于失了信心[11]。因为他的代祷毫无间断，从不停歇，所以我们可以不失去信心，因为我们确实可以经历到他的代祷的能力；「他都能拯救到底」！

「凡靠着他进到神面前的人」：在第19节中，我们看见「我们可以进到神面前」正是福音所带来「更美的指望」，这也是基督祭司职任之目的所在。这里我们再次读到了「进到神面前」这句话。为什么有那么多人对于基督能拯救到底这个真理毫无概念，有一个很简单的原因，就是他们从未完全了解救恩是怎么回事。希伯来书后面的章节将为我们开启这个真理──喔！但愿神的灵向读者真实解开：靠着基督「进到神面前」的意义，正是进入至圣所，以那里为居所，一生持续地住在里面。只有相信这是可能的人，才会愿意投注自己的生命来得着它。另一方面，也只有愿意为此而丢弃万事[12]的人，这个目标才有实现的可能。对于「凡靠着他进到神面前的人」，这个应许是千真万确的：「这位既是永远常存的…他能拯救到底」。

喔，让我们定睛在这位天上的耶稣身上，我们的心也单仰望他，他是我们的麦基洗德，是坐在权能宝座上的祭司君王，我们对于他不中断的代祷祈求要有信心。让我们只有一个盼望，就是确信神既指着自己起誓，指着自己身为神的永生起誓，他必然要为我们成就超过所求所想的[13]。

附注：

1.「他能拯救到底」：这是给长大成人的「完全人」[14]的干粮，只有那些真实分别出来、得以成圣的人[15]能够体会。这也是属于那些「难以解明，因为你们听不进去」[16]的真理。

2.「祭司如何，民也如何」[17]：祭司的属性决定了按照祭司带领来敬拜之人的属性。基督的祭司职任的属性（格），决定了那些属于他的人的生命性格。我们怎么看这祭司职任的果效，其实决定了我们信仰的「格」。所以相信他能确实拯救到底并来敬拜这样的一位主，这是何等重要的啊！这个态度将会决定我们有怎样的基督徒品格与生命。

3.代祷的位份和能力是何等重要啊！基督的全部生命就是为了代求而献上的[18]，身为在宝座上的祭司君王，他的能力也是透过替人祈求而展现。你盼望他人能够得救，那么就将自己投注在代祷祈求上。把自己献上给神[19]，当作是替别人而献的祭物，献上自己让圣灵所充满，被圣灵的火所焚烧。要认定代祷是将天上的祝福带下来的秘诀。有两件事是不可分的：在基督里不停的代求与他拯救到底的能力，还有在我们身上不停的代求与完全的拯救。

[1] 参希伯来书7:28「律法本是立软弱的人为大祭司；但在律法以后起誓的话，是立儿子为大祭司，乃是成全到永远的。」

[2] 参希伯来书9:9「那头一层帐幕作现今的一个表样，所献的礼物和祭物，就着良心说，都不能叫礼拜的人得以完全。」

[3] 参希伯来书7:1（中文和合本），希腊原文的节次是7:3。

[4] 参希伯来书2:18「他自己既然被试探而受苦，就能搭救被试探的人。」

[5] His very person and presence is that prayer, so closely and so inseparably is He identifies with those He calls His brethren.

[6] 参希伯来书2:11「因那使人成圣的和那些得以成圣的，都是出于一。所以，他称他们为弟兄也不以为耻」。

[7] 参路加福音12:32「你们这小群，不要惧怕，因为你们的父乐意把国赐给你们。」

[8] 参希伯来书4:16「所以，我们只管坦然无惧的来到施恩的宝座前，为要得怜恤，蒙恩惠，作随时的帮助。」

[9] 希伯来书7:28（新译本）「律法所立的大祭司，都是软弱的人；可是在律法以后，用誓言所立的儿子，却是成为完全直到永远的。」

[10] 希伯来书10:14。

[11] 路加福音22:32「但我已经为你祈求，叫你不至于失了信心，你回头以后，要坚固你的弟兄。」

[12] 参腓立比书3:8「不但如此，我也将万事当作有损的，因我以认识我主基督耶稣为至宝。我为他已经丢弃万事，看作粪土，为要得着基督」

[13] 参以弗所书3:20「神能照着运行在我们心里的大力充充足足的成就一切，超过我们所求所想的。」

[14] 参腓立比书3:15「所以我们中间，凡是完全人总要存这样的心；若在什么事上存别样的心，神也必以此指示你们。」

[15] 参希伯来书10:14「因为他一次献祭，便叫那得以成圣的人永远完全。」

[16] 希伯来书5:11。

[17] 参何西阿书4:9。

[18] 参以赛以书53:12「所以，我要使他与位大的同分，与强盛的均分掳物。因为他将命倾倒，以致于死；他也被列在罪犯之中。他却担当多人的罪，又为罪犯代求。」

[19] 参罗马书12:1「所以弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的；你们如此事奉乃是理所当然的。」

第五十七章这样的大祭司乃是成为完全直到永远的儿子

「像这样圣洁、无邪恶、无玷污、远离罪人、高过诸天的大祭司，原是与我们合宜的。他不像那些大祭司，每日必须先为自己的罪，后为百姓的罪献祭；因为他只一次将自己献上，就把这事成全了。律法本是立软弱的人为大祭司；但在律法以后起誓的话，是立儿子为大祭司，乃是成全到永远的。」

希伯来书7:26-28

「像这样…的大祭司，原是与我们合宜的」──正是我们所需的──这是第七章的结论。第25节提到了：因为这位大祭司「是长远活着」，所以他「能拯救到底」。第26节则总括了「这样…的大祭司」的人格特质：圣洁──与神相交、全然和谐；无邪恶──在性情上全然纯洁；无玷污──胜过一切罪与世界的试探；远离罪人──他是真正的人，身处众人当中却不受他们的罪所染；高过诸天──他现今在神的荣耀中被升为至高[1]，把天上世界的生命与福乐分赐下来给我们。

「他不像那些大祭司，每日必须先为自己的罪，后为百姓的罪献祭；因为他只一次将自己献上，就把这事成全了」。相较于那些数目众多的一般大祭司，因着死亡而需要持续替换[2]，基督祭司职分的尊荣正是在于唯独他是祭司[3]，因为他「是永远常存的」。我们在这里看到了真理的另外一面，就是相对于那些每日重复献上的祭[4]，当他「只一次将自己献上」，他就把献祭的事完全成就了。需要重复的都是不完全的，完全的「只一次」便足够，且果效持续到永久。「只一次」这个词到后面会再次出现[5]，显明基督所献的祭（将自己献上为祭）具有「只一次」的特征，正如「永远」乃是基督祭司职任的特质。

「他…将自己献上」：这是首次提到关于基督将自己献上为祭。在第二章中，我们读到了他的受死[6]，直到这里我们才明白这是在祭坛上宰杀祭牲的「死」。所以他既是祭司，也是祭牲。他在天上的神圣祭司职任，是因着他在地上所献的祭及所洒的血的结果[7]。他献祭「只一次…就成全了」的特色[8]，正是对映出他在天上宝座「从今直到永远」[9]的属性。

「律法本是立软弱的人为大祭司」──整个律法可如此总结──「但在律法以后起誓的话，是立儿子为大祭司，乃是成全到永远的」。律法只是一个预备阶段，唤醒人对于与神相交的饥渴与盼望，这种相交是超自然、属天的，而这样的关系绝非仅在于文字的描述，也不只是单纯的想望，而是真实的，是透过永恒生命的大能所成就的。律法所做不到的，神自己作成了，就是「立儿子为大祭司，乃是成全到永远的」。

「儿子」，「大祭司」，「成全到永远」，这几个字总结了希伯来书从开始到现在的所有教导。第一章中提到了神的儿子以及他的尊荣：他从神而来，他就是神[10]，并且在他里面有神的生命[11]。他能把我们带来就近神，让我们真实得着并享有神自身的生命。第二章到第五章让我们看见他的人性，还有他因苦难学了顺从，然后得以成为完全[12]，也就是在他身上成全了新的人性，然后他透过圣灵的大能从天上将这新人[13]的性情分赐下来给我们。到了第七章则是教导我们，他「照着麦基洗德的等次永远为祭司」这句话的意义，就是他的位格、职任、与工作都是透过无穷之生命的大能而成，并且因他是长远活着，恒切代求，所以他「能拯救到底」，让我们可以进到神面前[14]，并使这成为一种长远持续的生命状态。「这样的一位大祭司，对我们本是合适的。他是…儿子…是成为完全直到永远的。」[15]

如果说这样的一位大祭司对我们是合宜的，那么我们要怎样面对他才是合宜的呢？有一件事是必要的，就是要追求更多认识基督，晓得他拯救的大能[16]，并完全信靠这大能，且来经历这大能的真实。如果你的心渴望从罪中得释放，渴望与神之间有真实的亲近相交，经历完全的救恩，活在他的大能中，并活出神儿子的样式（他是我们的元帅[17]、也是为我们进入幔内的先锋[18]），那么你就必须来认识耶稣，认识他身为神儿子的身分，还有身为你的大祭司的职任。你需要祈求神降下「那赐人智慧和启示的灵」[19]，好让你可以真知道神「向我们这信的人所显的能力是何等浩大」[20]，「就是照他在基督身上所运行的大能大力，使他从死里复活，叫他在天上坐在自己的右边」[21]。你一定要相信那让基督「成为完全直到永远」[22]，并让他坐在神右边的大能，同样也会在你身上动工。你要在信心中把自己降服于神「在基督身上所运行的大能大力」之下，并服在那永恒生命的大能之下，他会透过这天上的大能把你带到神的面前，并保守你在那里住下。当你愿意如此相信，并信任耶稣可以做到，他会亲自让这成为你真实的经历。要留心，千万不可有这样的念头，认为这些不过是经文所堆砌出来的华丽憧憬；神的意思就是要让这一切成为每天生活言行中千真万确的实际。神赐给你这位大祭司，为的就是要让你活出一个从人看为不可能的生命，是超越了感官与理性，是在他儿子身上运行的大能中那种超自然的生命。当耶稣升到宝座上，他的门徒需要等候从他自己直接分赐出来的灵，还有天上生命的能力[23]（这天上的生命是他已经为他们进去得着的）。同样的这一位圣灵，现在透过五旬节的能力要居住在我们里面[24]，也唯有他能让希伯来书所开启的蒙福真理在我们里面成为又真又活的实际。

附注：

1.在我们离开本章之前，把下面三口诀记在心里，因为本章的实际应用就是以这三个词来总结我们的麦基洗德──他长远为祭司──对于我们的意义。首先，他行事的法则：我们的这位麦基洗德所作的一切都是透过「无穷之生命的大能」[25]来成就。其次，他行事的目的：他所做的一切都是为了一个目的：就是要带来更美的指望；靠这指望，我们可以「进到神面前」[26]。第三，他工作的界限：「能拯救到底」[27]。永恒生命的大能，亲近神，完全的救恩，这些是他要赐给我们的。

2.基督永恒的祭司职任：这是「成为完全」的真理的首要部分，而这真理会引领我们进入那成为完全的生命。这位「儿子…是成为完全直到永远的」，他是我们的大祭司，他会把我们所当活出的生命从他自己里面给出来。

神的话在这里是要让我们体会到：藉着这样的一位救主，我们得到的是何等的救恩！神透过他的儿子向我们说话[28]，更把他自己的生命在他儿子里面赐给了我们。

[1] 参腓立比书2:9-11「所以，神将他升为至高，又赐给他那超乎万名之上的名，叫一切在天上的、地上的，和地底下的，因耶稣的名无不屈膝，无不口称耶稣基督为主，使荣耀归与父神。」

[2] 参希伯来书7:23「那些成为祭司的，数目本来多，是因为有死阻隔，不能长久。」

[3] 参希伯来书7:24「这位既是永远常存的，他祭司的职任就长久不更换。」

[4] 参民数记28:3-6「又要对他们说：你们要献给耶和华的火祭，就是没有残疾、一岁的公羊羔，每日两只，作为常献的燔祭。早晨要献一只，黄昏的时候要献一只；又用细面伊法十分之一，并捣成的油一欣四分之一，调和作为素祭。这是西乃山所命定为常献的燔祭，是献给耶和华为馨香的火祭。」

[5] 希伯来书9:12「并且不用山羊和牛犊的血，乃用自己的血，只一次进入圣所，成了永远赎罪的事。」

[6] 参希伯来书2:9「惟独见那成为比天使小一点的耶稣；因为受死的苦，就得了尊贵荣耀为冠冕，叫他因着神的恩，为人人尝了死味。」

[7] 参出埃及记29:19-21「你要将那一只公绵羊牵来，亚伦和他儿子要按手在羊的头上。你要宰这羊，取点血抹在亚伦的右耳垂上和他儿子的右耳垂上，又抹在他们右手的大拇指上和右脚的大拇指上；并要把血洒在坛的四围。你要取点膏油和坛上的血，弹在亚伦和他的衣服上，并他儿子和他儿子的衣服上，他们和他们的衣服就一同成圣。」

[8] 参希伯来书10:10「我们凭这旨意，靠耶稣基督，只一次献上他的身体，就得以成圣。」

[9] 参以赛亚书9:7「他的政权与平安必加增无穷。他必在大卫的宝座上治理他的国，以公平公义使国坚定稳固，从今直到永远。万军之耶和华的热心必成就这事。」

[10] 参希伯来书1:3a「他是神荣耀所发的光辉，是神本体的真像，常用他权能的命令托住万有。」

[11] 参希伯来书1:5「所有的天使，神从来对那一个说，你是我的儿子，我今日生你？又指着那一个说：我要作他的父，他要作我的子？」

[12] 希伯来书5:8-9「他虽然为儿子，还是因所受的苦难学了顺从。他既得以完全，就为凡顺从他的人成了永远得救的根源」。

[13] 参哥林多后书5:17「若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了」；以弗所书4:24「并且穿上新人；这新人是照着神的形像造的，有真理的仁义和圣洁。」

[14] 参希伯来书7:19「（律法原来一无所成）就引进了更美的指望；靠这指望，我们便可以进到神面前。」

[15] 希伯来书7:26-28，新译本。

[16] 参腓立比书3:10「使我认识基督，晓得他复活的大能，并且晓得和他一同受苦，效法他的死」。

[17] 希伯来书2:10「原来那为万物所属为万物所本的，要领许多的儿子进荣耀里去，使救他们的元帅，因受苦难得以完全，本是合宜的。」见本书第十四章。

[18] 希伯来书6:20「作先锋的耶稣，既照着麦基洗德的等次成了永远的大祭司，就为我们进入幔内。」

[19] 以弗所书1:17「求我们主耶稣基督的神，荣耀的父，将那赐人智慧和启示的灵赏给你们，使你们真知道他」。

[20] 以弗所书1:19。

[21] 以弗所书1:20。

[22] 希伯来书7:28，新译本。

[23] 参路加福音24:49「我要将我父所应许的降在你们身上，你们要在城里等候，直到你们领受从上头来的能力。」

[24] 参以弗所书2:22「你们也靠他同被建造，成为神藉着圣灵居住的所在。」

[25] 希伯来书7:16。

[26] 希伯来书7:19。

[27] 希伯来书7:25。

[28] 参希伯来书1:2「就在这末世藉着他儿子晓谕我们；又早已立他为承受万有的，也曾藉着他创造诸世界。」

第五十八章在天上宝座的祭司同时是君王

「我们所讲的事，其中第一要紧的，就是我们有这样的大祭司，已经坐在天上至大者宝座的右边」希伯来书8:1

不论任何的追求，首要之务都是定睛专注在最重要的事上，其他的一切都必须臣服于这最重要的之下。基督徒在面对圣经所教导的各样真理以及众多责任之时，常常会感到困惑，这时若能明确掌握其中的中心思想，就宛如有人在一栋建筑物外面来回环绕却不知如何进入之时，忽然找到了钥匙一般，便不致徬徨无措。希伯来书的作者在此慎重地把前面我们所学到的做了总结：我们应当定睛在「第一要紧的」事上，「就是我们有这样的大祭司」，他已经呈现在我们面前，他是不折不扣神的儿子；也因着他对神的顺从[1]、并凡事与我们相同[2]，显明他也是完全的人；然后在无穷之生命的大能中，他照着麦基洗德的等次成为祭司。我们有的正是这位「已经坐在天上至大者宝座的右边」的大祭司。当我们的信仰能体认并把握住这个真理，我们就有了那把开门的钥匙，可以让在地上的我们进到天上的生命里。

耶稣，我们的祭司王已经坐在天上的宝座上，这代表了什么？教导了什么？又传递了什么给我们？首先，这提醒我们耶稣不只是祭司，他更是君王。这其实正是麦基洗德等次的特征之一，因为「麦基洗德」这个名字的意思就是「仁义王」，而且他又是「撒冷王，就是平安王的意思」[3]。诗篇第110篇提到起誓立他为麦基洗德等次的祭司，全篇诗是这么开始的：「耶和华对我主说：你坐在我的右边」。在以色列的历史中，君王和祭司的职任一直都是政教分离的，一直到了最晚期的先知才发出这样的预言：「他要…坐在位上掌王权；又必在位上作祭司」（撒迦利亚书6:13）。这正是旧约作为预备阶段[4]的特色，也是旧约那个阶段在本质上的一个缺陷，就是祭司身为宗教生活的象征，而君王则身为百姓日常生活的领导者，他们的职任必须明确的加以区隔[5]。祭司象征着圣洁，而君王则是代表着权柄能力。但是在新约的运作里，祭司就是君王，而这正是新约的荣耀之处；让人从罪中得洁净，还有得洁净之后得以进到神面前[6]──这些祭司的工作──如今都是透过涵盖所有生活层面的大能──王的权柄──而成就。这表示宗教生活不再只局限于某些特定的时段节期，不再只是某些特定的礼仪或情感，而是我们的大祭司会透过君王的权柄能力来掌管治理一切。能看见这是「第一要紧的」的人有福了，因这涵盖了信仰的全部。

正因为他是君王，「已经坐在天上至大者宝座的右边」，神的儿子成为人，是为自己的人性──也是为了我们的人性──赢得他在创世以前与父同在时的能力，如此他才能以我们的大祭司的身分，并用天上生命的大能来服事并治理我们。「已经坐在…宝座的右边」，他现在的位份让他与神之间有完全的相交，他们之间的亲近是没有任何事物可以干扰的；而他与神的同等则让他可以完全拥有并使用一切天上地上的权柄能力。我们信仰中「第一要紧」该知道的事，就是：「我们有这样的大祭司」。

「在天上至大者宝座」：前面曾经提到，我们这位祭司王的最重要特征，就是他的属天本质，不论是他的生命，或是他的拯救都具有相同的属性[7]。每想到这个真理时，若能来审视下面所标记的经文，并完全臣服于这真理的能力之下，必将大得助益：耶稣是「已经升入高天」（4:14），「高过诸天的」（7:26），然后现在「已经坐在天上至大者宝座的右边」；这一切都是为了一个目的，就是要替我们打开天国的门。前面也曾提到过，「天上」不仅仅是个地方，更是一种生命的状态[8]。所以天国可以在大能中临到在地上的我们，就是建立在我们的心里[9]，神的旨意也因此可以行在地上如同行在天上[10]。耶稣的一切所是都是属天的，他所给予的一切恩赐，他所行的一切作为，他吹气[11]所赐下的一切生命，还有他所施展的一切大能，全然都是属天的。这是「完全人」的干粮，当我们的信到了能领受的程度、并以此为粮，就会因无穷生命之大能而有分于天上的圣灵。当耶稣的生命和他的救赎之属天本质透过圣灵启示在人心中，属天的特质──诸如天上的圣洁、权能、仁爱、敬拜、与福乐──将会成为我们信仰的特征与记号。

「已经坐在天上至大者宝座的右边」。对于初代的信徒而言，这蒙福的真理是透过圣灵从天上所启示出来[12]，并印上了印[13]。在天上的众天使需要靠着天上圣灵的大能大力，才能执行神的旨意；这天上的圣灵就是当天裂开之时，降在人子身上[14]的那位。当人子在天上宝座的右边坐下[15]，他就差[16]这位天上的圣灵降临到门徒身上，让他们有分于他的升为至高[17]。但此时这位圣灵不是来让人悔改归主的[18]，而是来为他们的信心印上印[19]，让他们体验到在基督的荣耀中与他相交的经历，让他们尝到天上生命的喜乐与圣洁，并让他们得着能力胜过罪恶与世界[20]。对于那些愿意来就近他，愿意撇下世界、从世界分别出来的人，我们的祭司王一直乐意赐下这位原在天上的圣灵。所以让我们信任这「道」，让我们紧紧抓住他，并认定他是坐在天上宝座的那位来敬拜他，我们的心一定会尝到这蒙福的经历。「第一要紧」的不仅是「这样…的大祭司原是与我们合宜的」[21]，更重要的是因为「我们有」──是的，不只是在想法上，不只是在恩赐上，而是活泼的真实拥有──「我们有这样的大祭司，已经坐在天上至大者宝座的右边」。

附注：

1.君王的灵（心灵）会传给（分赐）他所统治的对象。他或是要投入战争或追求和平，他或是追求那有崇高价值的，或是纵情于奢华宴乐，他都是以榜样影响来带领他的百姓。完全的属天本质，属天的完全，这是我们的王的记号，也是他的百姓所当有的印记。真正认识这位属天的基督将塑造出属天的基督徒。

2.「我们的先锋已经夺走了我们的心，我们心中没有多余的空处留给任何其他的人，或是任何其他的事物，不论是幔内或幔外，只要是他不在之处。」

3.我们一定要把基督进入天堂，他升上宝座，还有圣灵降临门徒身上成为他们的生命，这三件事联在一起。不过要记得，我们对于这位祭司王的一切知识还有对他的信心不过是预备我们来得那真正的福：就是圣灵将他启示在我们心里[22]，在我们心里放下他的同在。耶稣升天和五旬节是不可分割的。

[1] 希伯来书5:8「他虽然为儿子，还是因所受的苦难学了顺从。」

[2] 希伯来书2:17「所以，他凡事该与他的弟兄相同，为要在神的事上成为慈悲忠信的大祭司，为百姓的罪献上挽回祭。」4:15「因我们的大祭司并非不能体恤我们的软弱。他也曾凡事受过试探，与我们一样，只是他没有犯罪。」

[3] 希伯来书7:2。

[4] 见本书第226页。

[5] 参历代志下26:16-19。

[6] 参希伯来书10:22「并我们心中天良的亏欠已经洒去，身体用清水洗净了，就当存着诚心和充足的信心来到神面前」。

[7] 见本书第195页。

[8] 本书第74页。

[9] 参路加福音17:21「人也不得说：『看哪，在这里！看哪，在那里！』因为神的国就在你们心里。」

[10] 马太福音6:10；路加福音11:2。

[11] 参约翰福音20:22「说了这话，就向他们吹一口气，说：『你们受圣灵！』」

[12] 参使徒行传2:33「他既被神的右手高举（或作：他既高举在神的右边），又从父受了所应许的圣灵，就把你们所看见所听见的，浇灌下来。」

[13] 参约翰福音3:33「那领受他见证的，就印上印，证明神是真的。」

[14] 参马太福音3:16「耶稣受了洗，随即从水里上来。天忽然为他开了，他就看见神的灵仿佛鸽子降下，落在他身上。」

[15] 参希伯来书10:12「但基督献了一次永远的赎罪祭，就在神的右边坐下了。」

[16] 参约翰福音15:26「但我要从父那里差保惠师来，就是从父出来真理的圣灵；他来了，就要为我作见证。」

[17] 参以弗所书2:6「他又叫我们与基督耶稣一同复活，一同坐在天上」。

[18] 参约翰福音16:8「他既来了，就要叫世人为罪、为义、为审判，自己责备自己。」

[19] 参哥林多后书1:22「他又用印印了我们，并赐圣灵在我们心里作凭据。」

[20] 参约翰一书5:4「因为凡从神生的，就胜过世界；使我们胜了世界的，就是我们的信心。」

[21] 希伯来书7:26。

[22] 参加拉太书1:16「既然乐意将他儿子启示在我心里…」。

第五十九章祭司君王是真帐幕的执事

「我们所讲的事，其中第一要紧的，就是我们有这样的大祭司，已经坐在天上至大者宝座的右边，在圣所，就是真帐幕里，作执事；这帐幕是主所支的，不是人所支的。凡大祭司都是为献礼物和祭物设立的，所以这位大祭司也必须有所献的。他若在地上，必不得为祭司，因为已经有照律法献礼物的祭司。他们供奉的事本是天上事的形状和影像，正如摩西将要造帐幕的时候，蒙神警戒他，说：『你要谨慎，作各样的物件都要照着在山上指示你的样式。』」

希伯来书8:1-5

「第一要紧的，就是我们有这样的大祭司，已经坐在天上至大者宝座的右边」，希伯来书的作者以此总括了前面的教导，但是为了要将主在天上为我们所作成的工，更明确、更完整地启示出来，作者再继续加以补充：我们的这位大祭司是「在圣所，就是真帐幕里，作执事；这帐幕是主所支的，不是人所支的」。这里要表明的是：诸天、还有基督在天上的生命，才是摩西所建会幕的真正对照范本，而基督这位坐宝座的祭司──他同时是君王──正是在这真圣所──就是神所支搭，不是人支搭的真帐幕──当中供职（作执事）。

希伯来书的作者接着提醒我们，正如每个大祭司「都是为献礼物和祭物设立的，所以这位大祭司也必须有所献的。他若在地上，必不得为祭司，因为已经有照律法献礼物的祭司。」基督现在处于全然不同的范畴，透过他在地上所献的身体[1]，还有他所洒的血[2]，他已经超越了眼所可见的，进入了那不可见的[3]属灵敬拜与生命里；天上是他现在供职的境界。当神吩咐摩西说：「做这些物件，都要照着在山上指示你的样式」[4]，表明这些只不过是天上物件的影子，算是按着真帐幕形状所制作的模型，目的是要把真帐幕以及其中天上圣所的应许显明出来。这真帐幕就是「诸天」──耶稣此刻所坐宝座之所在──而这位在宝座上的大祭司同时也「在圣所…里作执事（供职服事）」。

「在圣所…里作执事」，这位君王仍然是服事的仆人。祭司在地上会幕中的一切服事都在他身上得到成全：祭司日复一日在会幕中按神的旨意「经理」[5]每件事务来事奉神，除此之外，祭司也是代表百姓，进入会幕领受蒙神恩惠的确据，然后出来把神的祝福带给百姓。耶稣在天上圣所供职服事，他正是我们在那里的代表。他已经开启了道路，带领我们进去，然后把真圣所的生命与灵赐下放在我们心里；他确保他宝血洗净我们良心[6]的功效不会中断，并且他透过无穷之生命的大能，让我们可以在心灵和诚实[7]中来敬拜，让我们在地上却能活在神的同在中，活在神的喜悦里。他是升为至高的祭司，同时也是君王，所以他透过无穷尽的神圣大能来成就这一切。身为在圣所中供职的，他的服事包含着对我们完全的体恤[8]和温柔宽容，而这正是他凡事与他的弟兄相同[9]的记号。

祭司供职时要常在圣所中[10]，并在那里接纳一切来寻求神的人。我们的大祭司所供职的圣所在诸天之上，他住在那里，我们可以在那里寻见他，他在那里接纳我们，引介我们来朝见神，他在那里就是他长远活着为祭司[11]的明证，他并赐能力给「凡靠着他进到神面前的人」[12]，让他们可以长远住在神的同在中。除非透过我们的心，我们无法就近神并与他相交。我的心是我生命运作之所在，我的心才是我的自我，真实的福乐是在于我的心的状态。正因如此，若非透过圣灵的能力住在我的心里[13]，耶稣不会执行他祭司的职任──就是带我进前来就近神。他现今在天上，我们对他的一切思念、信心、和尊崇，都是把我们带回到「基督在你里面活着」[14]这个奥秘的丰盛荣耀里。他既是按着「无穷之生命」的大能成为祭司，唯有透过心里面的生命才能认识并享受他这位祭司的同在与能力。

以上我们说的确实是属灵的奥秘，但对于那些怠惰或是爱世界的人，却是难以解明，因为他们听不进去[15]。我们也千万不可以为这些奥秘是人的理智所能掌握的[16]，因为这些本是超自然的智慧，是神圣的启示，所以若非从神的灵领受，人终究将无法体会[17]。我们要记得，是神自己支搭了这个真帐幕，神儿子自愿活在卑微中并受苦，付上了死和血的代价，才为我们开启了通往这帐幕的路；他自己得以进入这真帐幕，乃是出于神让他复活与升天的大能；然而必须在等门徒十天不停地祷告之后，圣灵才在五旬节降下，就是这位大祭司把幔内的生命能力分赐给他所特别选召的那群人。正因如此，我们可以想见，难怪大多数的基督徒都停留于亚伦所代表的外在敬拜，并以此为足，因为这要容易得多；他们从未尝试要透过全面认识我们的这位麦基洗德，还有他所带领我们进入的属天生命之奥秘，借此「竭力进到完全的地步」[18]。我们一定不可忘记，耶稣是透过死，将自己献上之后才进入圣所，然后为我们开了一条可以跟随的路[19]。所以我们若要进去，就需要完全抛弃世界和自己[20]，真实地有分于[21]基督的「自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上」[22]，也就是同他「向罪死」[23]；若非真实经历神使基督从死里复活，并叫他坐在自己右边的那种大能大力[24]，我们原是不可能进去的。但是赞美主，因为我们的全能君王祭司能拯救到底[25]，所以任何一个真心定意要得着的，他都必定会将这大能大力赐给他们。

附注：

1.有多少的基督徒都认为天堂是耶稣所在的地方，是他们有产业权状的地方，也是他们盼望死后可以去的地方。但他们却从未体认到天堂是一种生命状态[26]，也不认为「亲近神」是我们日常生活中时刻都可经历到的。有太多人相信自己可以进入天堂──因在耶稣里我们可得着基督的一切[27]（这是神算为我们的）──但却未曾真正认识这位耶稣，他乃是要把他们并他们的全部生命提升到天上，他同时会借由圣灵把天堂带下来放进他们里面[28]。

2.祭司在殿中服事，他在那里接待前来敬拜的人，带领他们来寻见所寻找的神[29]。耶稣也有他供职的殿，「诸天」就是那真圣所。祭司与他供职之处是不可分割的，当他在天上的生命成为在我们内里的生命，我们将晓得[30]他祭司职任的大能。

[1] 参希伯来书10:10「我们凭这旨意，靠耶稣基督，只一次献上他的身体，就得以成圣。」

[2] 参希伯来书12:24「并新约的中保耶稣，以及所洒的血；这血所说的比亚伯的血所说的更美。」

[3] 参哥林多后书4:18「原来我们不是顾念所见的，乃是顾念所不见的；因为所见的是暂时的，所不见的是永远的。」

[4] 出埃及记25:40，另见25:9; 26:30; 27:8。

[5] 参出埃及记27:21「在会幕中法柜前的幔外，亚伦和他的儿子，从晚上到早晨，要在耶和华面前经理这灯。这要作以色列人世世代代永远的定例。」利未记24:3。

[6] 希伯来书10:2。

[7] 约翰福音4:23「时候将到，如今就是了，那真正拜父的，要用心灵和诚实拜他，因为父要这样的人拜他」。「心灵和诚实」或作「圣灵和真理」。

[8] 希伯来书4:15「因我们的大祭司并非不能体恤我们的软弱。他也曾凡事受过试探，与我们一样，只是他没有犯罪。」

[9] 希伯来书2:17-18「所以，他凡事该与他的弟兄相同，为要在神的事上成为慈悲忠信的大祭司，为百姓的罪献上挽回祭。他自己既然被试探而受苦，就能搭救被试探的人。」

[10] 参利未记21:12「不可出圣所，也不可亵渎神的圣所，因为神膏油的冠冕在他头上。我是耶和华。」出埃及记29:29-32「伦的圣衣要留给他的子孙，可以穿着受膏，又穿着承接圣职。他的子孙接续他当祭司的，每逢进会幕在圣所供职的时候，要穿七天。你要将承接圣职所献公羊的肉煮在圣处。亚伦和他儿子要在会幕门口吃这羊的肉和筐内的饼。」

[11] 参希伯来书7:1「这麦基洗德就是撒冷王，又是至高神的祭司，本是长远为祭司的。」在原文中这是位于7:3。

[12] 希伯来书7:25。

[13] 参以弗所书2:22「你们也靠他同被建造，成为神藉着圣灵居住的所在。」

[14] 参加拉太书2:20「我已经与基督同钉十字架，现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身活着，是因信神的儿子而活；他是爱我，为我舍己。」

[15] 希伯来书5:11「论到麦基洗德，我们有好些话，并且难以解明，因为你们听不进去。」

[16] 参哥林多前书3:19「因这世界的智慧，在神看是愚拙。」

[17] 参哥林多前书2:14「然而，属血气的人不领会神圣灵的事，反倒以为愚拙，并且不能知道，因为这些事惟有属灵的人才能看透。」

[18] 希伯来书6:1。

[19] 参希伯来书10:19-20「弟兄们，我们既因耶稣的血得以坦然进入至圣所，是藉着他给我们开了一条又新又活的路，从幔子经过，这幔子就是他的身体。」

[20] 参加拉太书6:14b「因这十字架，就我而论，世界已经钉在十字架上；就世界而论，我已经钉在十字架上。」

[21] 参罗马书6:5「我们若在他死的形状上与他联合，也要在他复活的形状上与他联合」。

[22] 腓立比书2:8。

[23] 罗马书6:10-11。

[24] 以弗所书1:19-20「并知道他向我们这信的人所显的能力是何等浩大，就是照他在基督身上所运行的大能大力，使他从死里复活，叫他在天上坐在自己的右边」。

[25] 参希伯来书7:25。

[26] 见本书第74页。

[27] 参哥林多前书3:21-23「因为万有全是你们的…并且你们是属基督的，基督又是属神的。」

[28] 参路加福音17:21「人也不得说：『看哪，在这里！看哪，在那里！』因为神的国就在你们心里（心里：或作中间）。」

[29] 参马太福音7:8「因为凡祈求的，就得着；寻找的，就寻见；叩门的，就给他开门。」

[30] 参腓立比书3:10a「使我认识基督，晓得他复活的大能」。

第六十章祭司同时是君王：新约的中保

「如今耶稣所得的职任是更美的，正如他作更美之约的中保；这约原是凭更美之应许立的。那前约若没有瑕疵，就无处寻求后约了。所以主指着他的百姓说：日子将到，我要与以色列家和犹大家另立新约，不像我拉着他们祖宗的手，领他们出埃及的时候，与他们所立的约。因为他们不恒心守我的约，我也不理他们。这是主说的。」希伯来书8:6-9

希伯来书第八章用了两个头衔来描述我们的祭司（他同时是君王），指出他所担当的双重职任：一个是「在圣所…里作执事（供职服事）」，另一个则是「更美之约的中保」。第八章前面已经陈述了基督在真圣所的服事，第九章将谈到基督所作成的工：就是用自己的血打开了至圣所，并带着自己的血进去[1]。但作者觉得在此有必要暂时岔开，先来论述新约的组成，还有基督身为新约中保的角色。因为「在圣所里作执事」，和「更美之约的中保」代表了基督工作的两个面向，这两者之间彼此互补，若缺少其中任何一个，就无法正确的理解另外一个。圣所是神的居所，「圣所执事」的职任中特别有一项，就是把我们带来就近神，并让我们得着在那里的福乐。另一方面，「约」描述了我们与神之间的关系，也规范了我们对神所当尽的责任，所以设立「约的中保」是为了一个特定的目的：要将我们预备妥当，好让我们得以进入圣所面对神。

希伯来书第七章说耶稣「成了更美好的约的保证」[2]，我们在前面[3]提到「约」的目的是定义立约双方的彼此关系，确保两造之间的承诺会被执行。从希伯来书第八章所引用耶利米书的这段经文中[4]，我们看见当年神领以色列百姓出埃及时与他们所立的约，并不是「没有瑕疵」的，因此有必要另立一个新约。先前之约的「瑕疵」，或说是「不足之处」（缺欠）[5]，是在于其「软弱无益」（7:18），但这个缺欠在新的约中已经透过不同的定规而解决，。第9节指出了前约的缺陷是「他们不恒心守我的约，我也不理他们」，一开始以色列接受了这约，并允诺要谨守遵行[6]。但是「他们不恒心守约」，他们无力持之以恒，缺乏胜过试探与恶心[7]的能力，以致他们的信无法持守下去。不过这些在旧约中所缺乏的，在新的这个约中都有供应，因为这是更好更美的约，是「凭更美之应许立的」。透过基督所流的血[8]，这个新的约提供了真实的除罪[9]与洁净[10]，所以神「不再记念他们的罪恶」[11]。故此神透过他的圣灵，把他的「律法放在他们里面，写在他们心上」[12]，他们就会乐意照着来行出神的旨意[13]。神更会亲自在人心里运行让人来立志行事[14]，然后透过耶稣宝血的能力[15]和圣灵的更新[16]，他们不再需要借由他人来认识神[17]，而是可以直接来到神面前，直接与他对谈[18]。他们便能在这样的属灵实际中，进入至圣所来就近神。

这是新的、更美的约，而耶稣正是这约的中保。为甚么希伯来书要在这里强调主「更美之约的中保」这个头衔与位份，原因其实很简单。因为每当我们领受要来就近神的信息──包括进入至圣所然后在那里居住──我们的反应却常是想到：我们这充满犯罪倾向、不信的恶心，再再都显明这是不可能达到的。我们会说：如果可以终日沉浸在属灵的事务上，那么要整天住在神的同在中就容易了，也一定会是蒙福的。只是我们办不到，因为我们都有世上的责任要尽，所以那种持续不间断的相交在实际生活上是不可能的。我们可能听过这样的教导：如果我们把这个困难交给耶稣，纵使当我们必须专注在属世的事务上，他必会为我们解决。即便如此，消极的反应仍尾随来到：喔，不过…我的心真是充满罪恶啊！在我自己尚未体会到之前，脾气和旧性情已经如乌云一般垄罩而来。嗳，要长久住在神的光中，不只是来到神的面前，还要持续在那里住下来，这根本是不可能的！

来听神怎么说：「他们不恒心守我的约」，这是旧约的经历，现在已经可以告一段落[19]。新约对此问题的因应，是将我们预备妥当，让我们可以恒守这约，就是长远活在约中。至圣所确实是那圣者的居所，并且罪会遮蔽神的同在[20]，因为来敬拜神的，必须与神并他所居住的圣所，在属性上相称[21]。正是为了这个缘故，耶稣这位「圣所的执事」，同时也肩负起「新约的中保」这个职任。他会执行他的职责，就是将他宝血的能力彰显出来，让你因此得以坦然就近神[22]，并透过无穷生命之大能来成就他祭司的工作，就是把神的律法放在你的心里，将你预备妥当，好来认识主[23]，然后你会确实知道，身为圣所的执事，他确保了你可以进入圣所，并保证你可以在那里居住，这是千真万确的事实。耶稣在天上圣所中所成就的工，会反映在地上那些将进入圣所的人心中，因为耶稣同时是新圣所的执事，也是新约的中保，我们可以放心信任他必会在我们心中作成他的工，正如他在天上所作的一样有效力。既然如此，我们愈是能深入体会他在天上工作的完全，我们就愈有信心来等候盼望我们的内里生命可以成为完全[24]。

附注：

1.让我们诚恳地祷告祈求，当我们即将开始研读关于「更美之约」的「更美的应许」，求神开启我们的心来领受这真里的一切丰盛。

2.「『全能』不会让你有分于这外在世界的生命，除非这外在世界所生的生命先存在你这受造物本体里面；同样的，『全能』也不会让你有分于三位一体同在中的有福生命，除非这原在你外面的三一神生命，同时也活在你里面。」[25]

3.一个天上的圣所，一位在天上的大祭司，所要求的是一个属天的基督徒和一颗属天的心。而这正是新约所应许的，也是新约的中保确实会给予的。

[1] 希伯来书9:7，12「至于第二层帐幕，惟有大祭司一年一次独自进去，没有不带着血为自己和百姓的过错献上。…并且不用山羊和牛犊的血，乃用自己的血，只一次进入圣所，成了永远赎罪的事。」

[2] 希伯来书7:22新译本，和合本作「耶稣就作了更美之约的中保。」关于7:22「中保（保证）」（e;gguoj）一字的翻译，参见本书第五十五章注2。

[3] 本书第五十五章。

[4] 耶利米书31:31-32。

[5] 参希伯来书8:8和合本译注小字「（或作：所以主指前约的缺欠说）」。

[6] 参出埃及记24:7「又将约书念给百姓听。他们说：『耶和华所吩咐的，我们都必遵行。』」

[7] 参希伯来书3:12「弟兄们，你们要谨慎，免得你们中间或有人存着不信的恶心，把永生神离弃了。」

[8] 参马太福音26:28「因为这是我立约的血，为多人流出来，使罪得赦。」

[9] 参约翰一书3:5「你们知道主曾显现，是要除掉人的罪；在他并没有罪。」

[10] 参启示录1:6「并那诚实作见证的、从死里首先复活、为世上君王元首的耶稣基督，有恩惠、平安归与你们！他爱我们，用自己的血使我们脱离（有古卷：洗去）罪恶」；约翰一书1:7「我们若在光明中行，如同神在光明中，就彼此相交，他儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。」

[11] 耶利米书31:34b「我要赦免他们的罪孽，不再记念他们的罪恶。这是耶和华说的。」

[12] 希伯来书8:10，耶利米书31:33。

[13] 参诗篇40:8「我的神啊，我乐意照你的旨意行；你的律法在我心里。」

[14] 参腓立比书2:13「因为你们立志行事都是神在你们心里运行，为要成就他的美意。」。

[15] 参希伯来书9:14「何况基督藉着永远的灵，将自己无瑕无疵献给神，他的血岂不更能洗净你们的心（原文作良心），除去你们的死行，使你们事奉那永生神吗？」

[16] 参提多书3:5「他便救了我们，并不是因我们自己所行的义，乃是照他的怜悯，藉着重生的洗和圣灵的更新。」

[17] 耶利米书31:34a「他们各人不再教导自己的邻舍和自己的弟兄说：『你该认识耶和华』，因为他们从最小的到至大的都必认识我」

[18] 参出埃及记33:11「耶和华与摩西面对面说话，好像人与朋友说话一般。」

哥林多前书13:12「我们如今仿佛对着镜子观看，模糊不清；到那时就要面对面了。我如今所知道的有限，到那时就全知道，如同主知道我一样。」

[19] 参罗马书8:3-4「律法既因肉体软弱，有所不能行的，神就差遣自己的儿子，成为罪身的形状，作了赎罪祭，在肉体中定了罪案，使律法的义成就在我们这不随从肉体、只随从圣灵的人身上。」希伯来书8:13「既说新约。就以前约为旧了；但那渐旧渐衰的，就必快归无有了。」

[20] 参以赛亚书59:2「但你们的罪孽使你们与神隔绝；你们的罪恶使他掩面不听你们。」

[21] 参约翰福音4:24「神是个灵，所以拜他的必须用心灵和诚实拜他。」

[22] 参希伯来书10:19「弟兄们，我们既因耶稣的血得以坦然进入至圣所」。

[23] 参希伯来书8:11「他们不用各人教导自己的乡邻和自己的弟兄，说：你该认识主；因为他们从最小的到至大的，都必认识我。」。

[24] 见本书第四十章。

[25] 引自劳威廉（William Law）所著： An Apeal to all that doubt, or disbelieve the Truths of the Gospel 一文。

第六十一章新约福气之核心：律法写在心上

「主又说：那些日子以后，我与以色列家所立的约乃是这样：我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上；我要作他们的神；他们要作我的子民。」希伯来书8:10

前面我们已经看见旧约的「瑕疵」（缺欠）[1]，就是「他们不恒心守我的约」[2]（原文作「他们无法长远在我的约里」）。我们也看到另立新约的目的就是要处理旧约的这个不足之处，好彻底解决「他们无法长远在我的约里」的问题。所以新约最显著的一个特征，就是预备了恩典，保守进入新约的人持续在约里。麦基洗德等次的祭司有个重要的记号，就是「本是长远为祭司」[3]，所以他的百姓也理当有同样的记号：就是「长远在约里」。

一定有人会问：我们不是都在新约之下吗？为何寻常基督徒的经历却仍和旧约中的人一样，都是不能恒心守约（无法长远在约里）呢？哀哉，实情的确如此。既然这样，那么新约所供应的恩典又在哪里呢？会不会我们根本不该照字面意义来理解？我们若真相信有这事，难道这不正显出新约也无法确保神所期待的长远顺服？这岂不表示新约也和旧约一样失败了吗？要回答这些质疑，就必须先厘清一个事实：当年的希伯来基督徒虽然按理说是进入新约之中，只是他们的生命却仍活在旧约里。新约并未强迫改变人的自由意志，所以只有当人心看见了神的应许并从心里相信，然后愿意付上一切代价来得着所应许的[4]，这应许的福才会实现。但对大多数的基督徒而言，不要说打从心里，甚至在理智上都无法照字面意思来接受神的这个应许。这些信徒坚持自己的看法：人里面有罪性，所以人要全然停止犯罪是不可能的；因此之故，当神的话启示出神的目的是要终结「不能恒心守约」这个问题，这些坚持己见的信徒其实无法从心里接受这个教导。另有一些人则是虽然愿意接受这个真理，但却因着不信的缘故[5]，以致无法完全得着所应许的。以致目前整个基督教会的光景，是只有极少数的信徒能真实活出新约所描绘的生命。

但是我们这位在宝座上的大祭司既是新约的保人（中保），更是这约的担保，他必会确保这约的每个字都将落实成就；所以让我们存着对他尊崇的信心，来思想新约的应许，特别是其中最重要的关键应许，也就是新约之福的核心：「我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上」。我们首先要体认到，当神说：「那些日子以后，我与以色列家所立的约乃是这样：我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上」，这里所描述的其实正是在他──这位神透过起誓[6]，并照无穷之生命的大能所立的大祭司[7]──里面的特质。在希伯来书7:16我们看见了外在律法与内在生命的差别：一个是缺乏能力的（「软弱无益」[8]），另一个则是有大能的；我们同时也知道，如果人的心不对，纵使是神的律法也无法确保人的顺服[9]。相较之下，新约应许要将外在的条例转变成为内在生命的律，就是将律法放在心里面，让它成为心中最深处的生命本性。如此的结果，是当人心在地上定意、立志行事、与生活[10]，就是按着内在生命的律而立志行事，也就把神的要求活了出来。为何一颗小橡子会长成一棵大橡树？因为橡树的「律」已经放在橡子的里面。一切生物的生命都是照着它的创造者所定规之「律」而欣然运行，这「律」就是它的内在本性。同样地，神和神的圣洁，基督和他的圣灵，这一切若真是属我们的，就必然会内化在我们本性里，成为我们本能的思想、意志、和感觉，而不再是遥不可及。神所应许的，就是他会把他的律放在我们的里面，写在我们的心上，所以他的律会成为我们的本性[11]，我们自身的生命[12]，我们将会按着这个律，自然的把这种生命活出来。这是神要作成的，所以我们将可以如同他的儿子一样说：「我的神啊，我乐意照你的旨意行；你的律法在我心里」[13]。

「我…所立的约乃是这样」，神透过起誓赐下他的儿子作为这约的担保（保证）[14]；神的儿子是在宝座上的大祭司，同时也是这约的中间保人[15]。你会怎么想？神设定这约所特要供应的，难道会落空吗？他既说这新约比旧约更美[16]，难道他不会让我们体验到这经历吗？难道单在这事上他会让我们失望吗？有一件事是我们的心所向往的，就是「终身…用圣洁、公义事奉他」[17]，这同时也是他的心意，难道他竟无法作成在我们身上吗？万万不会的。既然他已经说了：「这是我将要…立的约」（直译），他就必然成就。

让我们来仰望这位新约的中保，坐在天上宝座的大祭司[18]。当他还在地上与门徒同在时，这个律尚未放在门徒的心里。所以我们看见他们无法谦卑[19]，缺少爱[20]，也会胆怯害怕[21]。但是当他在宝座上坐下，他就从天上差派圣灵降下进入他们的心，然后一切都成了新的。他们身上开始充满了谦卑、仁爱、和胆量[22]。神的律在他们的心里产生能力，让一种认识神旨意、爱慕神旨意、并行出神旨意的生命可以活出来。这就是基督因他们的信，住在他们心里[23]，也就是他们被从神宝座而来无穷之生命的大能所占据并主宰。喔，我们不要怀疑。让我们相信神的儿子──他是约的担保──然后领受神的灵，他会把我们带进这个约里，让我们与他一同进入圣所，并赐下恩典让我们长远活在圣所里面。

附注：

1.天上有一个圣所，同样在我们里面也有一个圣所。在旧会幕的至圣所中最重要的物件是在约柜中的律法版，而约柜乃是由施恩座所遮蔽，并因洒血而洁净的。律法写在心上，心因洒血而洁净，这让人心成为圣所。唯有如此成为圣所的心，才能进入那真的圣所。

2.有些人恳切地寻求，但却无法得着所应许的福，原因岂不是在于他们想用自己的能力来攫取获得，而不愿降服下来让圣灵在他们里面来作成所应许的福。神既然说：「我要…另立新约」[24]，他就必然会透过他的大能，将此作成在各人心中。我们的位份不过就是深深地倚靠，耐心地等候，绝对地信赖他的大能。

3.我们要记得：身为新约的中保，他全部的工作都是透过真圣所的执事[25]此一身分而完成的。他差遣天上的圣灵从圣所中出来，进入我们的心，借此把神的律放在我们里面。

4.全部的律法可以用一句话来总结：「你要爱…」[26]（马可福音12:30-31），当神的爱藉着圣灵浇灌在人心里[27]，爱的律就写在心上了。

5.除非当人的志向与神的旨意联合，并与神的旨意同工，否则人心都无法寻得真正的安息之所[28]。

[1] 参希伯来书8:8和合本译注小字「（或作：所以主指前约的缺欠说）」。

[2] 希伯来书8:9。

[3] 希伯来书7:1（中文和合本），原文的节次是在7:3。

[4] 参马太福音13:45-46「天国又好像买卖人寻找好珠子，遇见一颗重价的珠子，就去变卖他一切所有的，买了这颗珠子」。腓立比书3:8b「我为他已经丢弃万事，看作粪土，为要得着基督」。

[5] 参希伯来书3:19「样看来，他们不能进入安息是因为不信的缘故了。」

[6] 希伯来书7:21。

[7] 希伯来书7:16。

[8] 希伯来书7:18。

[9] 参罗马书8:7「原来体贴肉体的，就是与神为仇；因为不服神的律法，也是不能服」。

[10] 参腓立比书2:13「因为你们立志行事都是神在你们心里运行，为要成就他的美意。」

[11] 参罗马书8:2「因为赐生命圣灵的律，在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死的律了。」

[12] 参歌罗西书3:4「基督是我们的生命，他显现的时候，你们也要与他一同显现在荣耀里。」。

[13] 诗篇40:8。

[14] 参希伯来书7:22「既是起誓立的，耶稣就作了更美之约的中保」。关于此处「中保（保证）」（e;gguoj）一字的翻译，参见本书第五十五章注2。

[15] 参希伯来书8:6。

[16] 希伯来书8:6「如今耶稣所得的职任是更美的，正如他作更美之约的中保；这约原是凭更美之应许立的。」

[17] 路加福音1:75。

[18] 参希伯来书:「我们所讲的事，其中第一要紧的，就是我们有这样的大祭司，已经坐在天上至大者宝座的右边」。

[19] 参路加福音22:24「门徒起了争论，他们中间哪一个可算为大。」

[20] 参路加福音9:54「他的门徒雅各、约翰看见了，就说：「主啊，你要我们吩咐火从天上降下来烧灭他们，像以利亚所做的吗？」

[21] 参马可福音14:50「门徒都离开他，逃走了。」

[22] 参使徒行传4:13「他们见彼得、约翰的胆量，又看出他们原是没有学问的小民，就希奇，认明他们是跟过耶稣的」。

[23] 以弗所书3:17「使基督因你们的信，住在你们心里，叫你们的爱心有根有基」。

[24] 希伯来书8:8。

[25] 希伯来书8:1-2「我们所讲的事，其中第一要紧的，就是我们有这样的大祭司，已经坐在天上至大者宝座的右边，在圣所，就是真帐幕里，作执事；这帐幕是主所支的，不是人所支的。」。

[26] 参罗马书13:10「爱是不加害与人的，所以爱就完全了律法。」

[27] 罗马书5:5「盼望不至于羞耻，因为所赐给我们的圣灵将神的爱浇灌在我们心里。」

[28] 本段的原文文意不清。

第六十二章新约福气之冠：与神相交

「我要作他们的神；他们要作我的子民。他们不用各人教导自己的乡邻和自己的弟兄，说：你该认识主；因为他们从最小的到至大的，都必认识我。」希伯来书8:10b-11

神造人是要让人可以在他里面寻得福乐。所以人的尊贵之处，是在于拥有一颗能与神相交的心。这颗心的容量如此浩瀚，除了神自己以外，没有任何事物可以让它真正满足；永恒中所提供给人的最高福乐正是在此。

但有一件事会拦阻这种与神的相交，那就是「罪」。若是没有罪的存在，受造物可自在、本能的活在创造者里，就如鸟活在空中，鱼活在水里一样。为此之故，新约提供了两个应许：「我要将我的律法…写在他们心上」[1]，还有「我要作他们的神；他们…都必认识我」，这两者彼此互为因果，缺一不可。当人心从罪恶和流荡中被拯救出来之后，紧接着就是让人可以直接的亲密面对神。如此的结果是「他们不用各人教导…自己的弟兄，说：你该认识主；因为他们从最小的到至大的，都必认识我。」

个人与神有亲密的直接相交：这是新约福气之冠，而希伯来书的特别之处，就是把通往这福分的道路指明了出来。在以色列中只有祭司可以进入圣所，他们从里面出来之后开始教导百姓；至于至圣所则唯有大祭司能够进去。但是在基督里每个信徒都可以进到至圣所[2]，基督将我们赎出来，并不是把我们引向他自己，而是要带我们「进到神面前」[3]。他是门[4]，我们不当只站在门口逗留，而是要藉着他进入神自己──进入神的心和他的爱里。「神既在古时藉着众先知多次多方的晓谕列祖，就在这末世藉着他儿子（在儿子里）晓谕我们」[5]，在基督里正是有着与永生神的亲密活泼相交。希伯来书中提到幔子被撕裂[6]，我们因耶稣的血而放胆不惧怕[7]，然后得以进入至圣所，这一切教导都为了一个目的：就是要让我们与这位永生神有直接的、个别的、活泼的相交。身为「圣所里的执事」[8]，耶稣差派圣灵从圣所进到我们心里，来作成他身为「约的中保」[9]的工，就是预备我们得以进入圣所。他不只是「约的中保」，他还将自己的身分更完整的启示出来，就是他同时是「圣所里的执事」，所以他会负责把我们带到神的面前。

他是如何做到的呢？正是透过他进入至圣所的路，就是顺服之道。「我要将我的律法…写在他们心上；…他们…都必认识我」。律法写在心上是与神相交的前提：「非圣洁没有人能见主」[10]，「清心的人有福了！因为他们必得见神」[11]，「愿你的旨意行在地上，如同行在天上」[12]。要让这位天上的大祭司带我们进入幔内、并住在神的面前，我们必须学会一件事，就是神的旨意在天上如何成就，我们在地上也要同样把他的旨意行出来。这才是真正「思念上面的事」[13]，能「体贴神的意思」让我们可与这位天上的神有所相交。与神的旨意合一是耶稣进入圣所的途径，耶稣也透过相同的这一条路──让我们与神的旨意合一──把我们带进父的爱里[14]享受他的喜乐[15]。

那么我们又要怎样才能得到这双重的福分：律法写在心上，还有在耶稣里（藉着耶稣）进到神的同在中？这是神做的事。当年是神向亚伯拉罕起誓：「论福，我必赐大福给你」[16]，也是神对我们的大祭司起誓说：「你是永远为祭司」[17]；神既然说了，神就会亲自履行他所起的誓。耶稣此刻在宝座上并不是要取代神，更不是要替换神在我们身上的位置。喔，断非如此！他是把我们带到神面前。我们靠着他得以就近神，让神在我们身上完全作成神自己的工。我们首次进到神面前是因着罪得赦免，这是在我们还不知道什么是常存的相交之前，此时神的唯一目的是要把他儿子启示在我们心里[18]，好让我们可以如同儿子一般来仰望父，爱他，并服事他。在此阶段，所要求于我们的只有一件事：屈身降卑在神面前，活在对他的深深倚靠中。不管我们对新约应许的真理有多清楚的认识，不管我们对这些所应许的福有多真切的渴望，不管我们认为自己对于这些真理有多大的把握与信心，我们所做的一切却是没有果效的，因为这纯粹是神自己的工。必须是神亲自许可之后，我们才能进入他的同在，他的脸光才会照我们[19]。至于这条通往他同在的路，他必须先亲自把他的律写在我们的心上，并透过圣灵的大能赐给我们一个新的本性[20]，然后他才在我们心里运行，引导我们立志并行事[21]。神必须藉着圣灵亲自将他的爱浇灌在我们心里[22]，然后「爱」才会成为我们本能的自然反应，正如温驯是鸽子的本性一般。这是神起誓承诺要作到的，他会透过耶稣──新约的担保──来作成。是神藉着圣灵的大能使我们刚强起来，使基督因我们的信住在我们心里，只有当我们在神的里面[23]，才是根植在爱中[24]，然后「叫神一切所充满的，充满了你们」[25]──这是进入至圣所、进入神同在的极致。

再问一次，我们要怎样才能得到这双重的福分：律法写在心上，并我们的生命中满了神的同在？没有其他的方法，唯有全然停止我们自己的工，向着己死，然后在绝对的倚靠和深深的降卑中来等候神。基督的祭司职任不是在地上的，而是在天上的。地上人的祭司职任，所有的方法、条例、一切人的思想、计划，最多不过只是天上事物的影儿[26]。必须是由天上的神藉着基督把我们带到自己面前，天上的生命才能临到我们。而基督要把我们带到神面前，使我们亲近神成为蒙悦纳的，也没有其他的方法，除非他先动工，把神所喜悦的信心、爱心，和顺服作在我们心里。他身为新约的中保，他会确保这一切新约的应许在我们里面成就。唯有如此，我们才是「真知道他」[27]。

附注：

1.如果你想要了解我们为什么要绝对倚靠神，我们为何需要神直接在我们身上作工，最好的方法就是读劳威廉（William Law）所写的《仁爱的灵》一书，第二部的第三段对话。那里详述了谦卑、温柔、忍耐、以及在神的旨意下降服，这是唯一引向神的路。

2.「他洗净了人的罪，就坐在高天至大者的右边」[28]，除罪是通往神同在的路，基督除去人的罪之后进到神的面前坐下，我们也因罪被除而同样可以进到神的面前。

[1] 希伯来书8:10a。

[2] 参希伯来书10:19「弟兄们，我们既因耶稣的血得以坦然进入至圣所」。

[3] 参希伯来书7:25「凡靠着他进到神面前的人，他都能拯救到底」。

[4] 约翰福音10:9「我就是门；凡从我进来的，必然得救，并且出入得草吃。」

[5] 希伯来书1:1-2。

[6] 希伯来书10:20，参马太福音27:51。

[7] 希伯来书10:19「弟兄们，我们既因耶稣的血得以坦然进入至圣所」。

[8] 希伯来书8:2。

[9] 希伯来书8:6「如今耶稣所得的职任是更美的，正如他作更美之约的中保；这约原是凭更美之应许立的。」

[10] 希伯来书12:14b。

[11] 马太福音5:8。

[12] 马太福音6:10。

[13] 歌罗西书3:1-2「所以，你们若真与基督一同复活，就当求在上面的事；那里有基督坐在神的右边。你们要思念上面的事，不要思念地上的事。」

[14] 参罗马书8:38-39「因为我深信无论是死，是生，是天使，是掌权的，是有能的，是现在的事，是将来的事，是高处的，是低处的，是别的受造之物，都不能叫我们与神的爱隔绝；这爱是在我们的主基督耶稣里的。」

[15] 参马太福音25:21「主人说：『好，你这又良善又忠心的仆人，你在不多的事上有忠心，我要把许多事派你管理；可以进来享受你主人的快乐。』」

[16] 创世记22:17。

[17] 希伯来书7:21「至于那些祭司，原不是起誓立的，只有耶稣是起誓立的；因为那立他的对他说：主起了誓，决不后悔，你是永远为祭司。」

[18] 参加拉太书1:16「既然乐意将他儿子启示在我心里」。

[19] 参民数记6:4「愿耶和华使他的脸光照你，赐恩给你。」

[20] 见本书第242页

[21] 参腓立比书2:13「因为你们立志行事都是神在你们心里运行，为要成就他的美意。」

[22] 罗马书5:5。

[23] 参约翰一书4:16「神爱我们的心，我们也知道也信。神就是爱；住在爱里面的，就是住在神里面，神也住在他里面。」

[24] 参以弗所书3:16-17「求他按着他丰盛的荣耀，藉着他的灵，叫你们心里的力量刚强起来，使基督因你们的信，住在你们心里，叫你们的爱心有根有基」。

[25] 以弗所书3:19。

[26] 参希伯来书8:5「他们供奉的事本是天上事的形状和影像」。

[27] 以弗所书1:17。

[28] 希伯来书1:3b。

第六十三章新约福气之始：罪得赦免

「我要宽恕他们的不义，不再记念他们的罪愆。既说新约。就以前约为旧了；但那渐旧渐衰的，就必快归无有了。」希伯来书8:12-13

希伯来书提到了新约的三重祝福，其中最后所提到的是「我要宽恕」，但就发生的顺序而言，这反而是起头。要先有这个福作基础，才会有后面的「心的更新」[1]以及「与神相交」[2]。第一重的福「宽恕」是门，第二重的福「心与生命的圣洁」则是通道，引领到「神同在」这个基督徒生命的真正福乐；第一重祝福带来了第二重祝福，两者共同带领进入第三重的福。要活在神的同在与相交之中，有两件事必须要先确定：一是神的心中不会再想起我们的罪，二是我们对于罪的爱好从心中除去。首先，罪得赦免必须是完全的，所以神永远不会再记念，神的心也不再追想。然后因着神的律法透过圣灵写在我们心上[3]，我们的心志完全被更新，神的旨意也就成为我们的心志[4]。

这三重福气：罪得赦免，心得洁净，进入神的同在，是如此环环相扣，我们如果对于其中任何之一在认知上有偏差，或是有所动摇，我们对其余二者的领受就无法稳固。透过耶稣这位新约的中保，藉着那无穷之生命的大能，这三重的祝福已为我们预备妥当，并完整的供应我们。但是我们要经历这一切，却和我们对此真理的认识与接受，还有我们的降服有关。正因我们对于前两个福分的认知和领受有缺陷，也缺乏真实的体验，导致我们纵使有与神相交、进入他圣洁的同在并在其中居住的经历，却仍身陷旧约的软弱不足之处[5]──「他们无法长久持续」[6]。以下让我们来看清这个问题的症结所在。

先来看新约这三重祝福中的第一个：「我要宽恕他们的不义，不再记念他们的罪愆」。从很多方面来说，基督徒对于这个赦罪恩典的认知是有缺陷的。对于某些人来说，这不过就是免掉刑罚；他们想到的是「无罪开释」，并没有认识到赦罪更包含了接纳、全然得回父家中的身分、恢复到父心中原本的地位、并重新进到父的喜悦之中[7]。他们以罪得赦免为满足，因为可逃离那极大的危难，所以对于要降服并住在这赦免的爱之中[8]，这是他们所不能体会的。对于另一些人来说，赦免是针对每天所犯的个别罪行，所以他们无法想像：罪怎么可能从神的眼前完全被挪开，且是直到永远，永不再被记念。但这却是神的话明确告诉我们的：「我…不再记念他们的罪愆」。还有些其他的人，他们对于赦罪的理解是较正确的，但是神的赦免在他们身上却看不到有什么能力；这是因为他们不过是在理智层次认可这真理，而不是打从心里接受。虽然他们同意也愿意领受神的话所陈述的，但却因没有深刻体认到罪的权势，也缺乏经历圣灵大能的动工，所以他们从未体认当自己来到神面前，听到神亲口说出要赦免他们的罪，这种「神的宽容」会带着何等震摄人的荣光。所以无论是上面哪一类型的人，都很难体认到其实还有更深的福分值得追求，纵使他们前来领受，也无法认清这些福的完全意义与能力。

关于新约的第二重祝福更是如此，虽然有为数不少的人确实体认到神赦免是何等的慈爱[9]，但却从未存着相同的把握前来领受神使人成圣的浩瀚恩典。他们心中有些根深蒂固的信念，诸如：每日犯罪是无可避免的，持守一整天没有任何过犯是不可能的，他们也深信这是神话语所教导的[10]。这些想法使他们的心眼无法打开，看不见神话语所说：新约和旧约正是在此有着根本上的差异。不可否认的，「自由」会因着「罪的倾向」而受混淆[11]，基督在我们里面居住所带来的能力与自由，也会因实际的罪行还有那无法根除之「罪的倾向」而受到亏损，既然这是如此普遍的事实，那么要强调「律法写在心上」这个完全不同于旧约生命的应许，似乎就变成一个非常危险的举动。所以这个原本让人赞叹的应许就被夷平，好迁就寻常基督徒的生命光景，难怪人们既不重视「他们不用各人教导…自己的弟兄，说：你该认识主」[12]这个极宝贵的应许，也无意来支取领受从此所衍生的应许──如圣灵直接的教诲，并透过圣灵直接与神的交通──自然这些也都被忽视了。这样的后果，就是穿过撕裂的幔子进入至圣所、进到神的面前[13]这个真理就变得和现在的我们无关，而似乎只适用于人死之后的那个世界了。

让我们来祷告祈求父「照明我们心中的眼睛」，使我们「知道他的恩召有何等指望」[14]，就是召我们来领受在他爱中、也是行在他心意中的生命，并让我们知道「他在圣徒中得的基业有何等丰盛的荣耀」，这基业就是直接进入他完全的同在和相交之中，「并知道他向我们这信的人所显的能力是何等浩大，就是照他在基督身上所运行的大能大力，使他从死里复活，叫他在天上坐在自己的右边」[15]。我们要相信神既然使基督从死里复活并升到宝座上，并且承诺要让这相同的大能也在我们里面动工，这表示此时在地上，我们就可以得着一个带着属天大能的生命，充满了「人心所未曾想到的」[16]属天喜乐与圣洁。耶稣这位坐宝座上的祭司──他同时是君王──他自己就是这约的担保[17]。所以让我们和他一样舍了自己，向罪死[18]，向己死，因为神正是从这样的死里使他复活。我们当让自己深深沉到那空虚、无有、无助的死里面，既然是已死的人，就让我们单单等候神大能的运行。神既然赐下耶稣作为新约的中保[19]，同时也让他成为这约之应许的担保，神就会将他启示在我们心里[20]，并将这些应许做成在我们身上，在耶稣里神会把我们带入幔内，在他面前的福乐隐密处[21]把生命赐给我们。

附注：

1.「赦罪」是门，是进入父家的入口。「律法写在心上」则是在家中的生命与行事方式，让人得以进前来就近神。「直接与神相交」：这是在神面前寻得的福乐[22]。

2.他是新约的担保，这三重祝福都是透过他而来。因着他（在基督里面）我们被称义[23]，并得了确据，就是我们的罪不再被记念。因着他（在基督里面）我们得以成圣[24]，就是藉着圣灵的气将他的心意吹进我们心里。因着他（在基督里面）我们得完全的救赎[25]，配得在神面前永远居住。

[1] 本书‎第六十一章。

[2] 本书‎第六十二章。

[3] 参希伯来书8:10「主又说：那些日子以后，我与以色列家所立的约乃是这样：我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上；我要作他们的神；他们要作我的子民。」。

[4] 参腓立比书2:5「你们当以基督耶稣的心为心」。

[5] 见本书‎第六十章。

[6] 希伯来书8:9「他们不恒心守我的约」直译。

[7] 参路加福音15:22-24。

[8] 参约翰一书4:16「神爱我们的心，我们也知道也信。神就是爱；住在爱里面的，就是住在神里面，神也住在他里面。」

[9] 参约翰一书3:7「你看父赐给我们是何等的慈爱，使我们得称为神的儿女」。

[10] 参罗马书7:15-24。

[11] 参加拉太书5:13「弟兄们，你们蒙召是要得自由，只是不可将你们的自由当作放纵情欲的机会，总要用爱心互相服事。」

[12] 希伯来书8:11。

[13] 参希伯来书10:19-20，马太福音27:51。

[14] 以弗所书1:18。

[15] 以弗所书1:19-20。

[16] 哥林多前书2:9。

[17] 参希伯来书7:22「既是起誓立的，耶稣就作了更美之约的中保。」关于此处「中保（保证）」（e;gguoj）一字的翻译，参见本书‎第五十五章注2。

[18] 参罗马书6:10「他死是向罪死了，只有一次；他活是向神活着。」

[19] 参希伯来书8:6「如今耶稣所得的职任是更美的，正如他作更美之约的中保；这约原是凭更美之应许立的。」。

[20] 参加拉太书1:16「既然乐意将他儿子启示在我心里，叫我把他传在外邦人中，我就没有与属血气的人商量」。

[21] 参诗篇61:4「我要永远住在你的帐幕里！我要投靠在你翅膀下的隐密处！细拉」；91:1「住在至高者隐密处的，必住在全能者的荫下。」

[22] 参诗篇16:11「你必将生命的道路指示我。在你面前有满足的喜乐；在你右手中有永远的福乐。」

[23] 参罗马书8:1「如今，那些在基督耶稣里的就不定罪了」。

[24] 参以弗所书1:4「就如神从创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在他面前成为圣洁，无有瑕疵」。

[25] 参歌罗西书1:14「我们在爱子里得蒙救赎，罪过得以赦免。」

第六十四章圣所与至圣所

「原来前约有礼拜的条例和属世界的圣幕。因为有预备的帐幕，头一层叫作圣所，里面有灯台、桌子，和陈设饼。第二幔子后又有一层帐幕，叫作至圣所，有金香炉，有包金的约柜，柜里有盛吗哪的金罐和亚伦发过芽的杖，并两块约版；柜上面有荣耀基路伯的影罩着施恩座。这几件我现在不能一一细说。这些物件既如此预备齐了，众祭司就常进头一层帐幕，行拜神的礼。至于第二层帐幕，惟有大祭司一年一次独自进去，没有不带着血为自己和百姓的过错献上。」希伯来书9:1-7

希伯来书七章向我们阐明了耶稣的永恒祭司职任[1]，希伯来书八章则让我们看见他身为坐在天上宝座的祭司，同时有着双重的工作：他在天上圣所「作执事」[2]，也在地上人的心中担任「约的中保」[3]。既然我们已认识了这位祭司和他所服事的圣所，希伯来书九章开始带领我们来审视他所献上的血，还有这血所成就的功效。「血」这个字在希伯来书前面一直都没出现，但是到第九章却一共出现了十二次之多。第九章的一开始（1-14节）让我们看见了血的功效，就是打开了至圣所，并因血洒在我们身上洗净我们的良心，使我们得以进入至圣所。紧接着（15-22节）指出血和约之间的关系，还有藉着血洁净与约有关的一切物件。然后（23-28节）再次提到开启天堂的门，并除掉所有的罪。

本章先从描述地上的圣幕开始，只是关于圣幕中的帐幕和里面的物件，「这几件我现在不能一一细说」，作者如此说道。正如作者在八章1节提到：「第一要紧的，就是我们有这样的大祭司…」，这里当他提到圣幕的时候，他也有一个至要紧的观念要传达：摩西按着「天上事的形状」[4]来建造会幕[5]，乃是预表一个极重要的真理，而这真理里面包含了新约的奥秘与荣耀，还有基督徒生命的能力与喜乐；不仅如此，通往至圣所的道路也是由这真理所开启，让人能就近来到神面前[6]。

我们读到：「有预备的帐幕，头一层叫作圣所，…第二幔子后又有一层帐幕，叫作至圣所，…众祭司就常进头一层帐幕，行拜神的礼。至于第二层帐幕，惟有大祭司一年一次独自进去，没有不带着血…」：作者在此要我们留意这两层帐幕之间的关系与差别，还有分隔这两层帐幕的幔子所代表的属灵意义。

内层的圣幕被称为「至圣所」──在希伯来文原文是「众圣之圣」的意思[7]──是一切可能存在的圣洁神圣之最高体现，也是那位至圣洁神圣的神的居所，他神圣的同在充满那里[8]。除了大祭司之外，任何人擅自进去都必须付上生命的代价[9]，而大祭司也只能一年进去一次[10]。外层的圣所和内层的至圣所之间由一片厚重的幔子所隔开[11]，一般的祭司都可以进到幔子外的圣所服事[12]，但是神却不住在那里。这层幔子象征着圣洁的神和罪人之间的阻隔：他们是无法同住的[13]。所以圣幕代表了两个看似冲突的真理之奇妙组合：神召人来敬拜他、服事他，但是人却不可太过靠近神，因此藉着幔子将人隔离在安全距离之外。以色列人在圣幕中的敬拜见证了一个事实：人渴望恢复与神之间那原在乐园中曾拥有但后来却失去的相交关系[14]，可是同时也显示出人的不配，没有能力来达到这个境地。神的圣洁──神圣存有的最高属性──正是这两个真理可以同时并存的原因，因为在圣洁里面，公义和慈爱彼此结合：神的慈爱召唤罪人近前，公义却不容他轻忽冒犯。因此独一的圣者吩咐以色列为他建造一个居所[15]，但却禁止他们直接进到他的面前来。大祭司一年一次独自进来短暂停留，这不过是个模糊的影子，预表时候将到，进入至圣所的机会终将来临。「及至时候满足」[16]，公义和慈爱之间完美的和谐[17]要在基督里面彰显出来，这些预表和预象都要在他身上成全了。

第一层和第二层的帐幕象征了两种与神亲近的程度，同时象征着进到神面前的两个阶段，也象征了与神相交的两种型态，还有两种服事神的方式。一种是大祭司一年一次进入的服事，也就是后来在基督身上所成就的应许，代表的是更亲近、更直接的进到神面前与他相交。另一种则代表的是有着幔子有距离的服事神，也就是不在他脸光[18]照耀下的服事。希伯来书作者在此要我们学到一个真理，就是这两个阶段之间存在着何等的差异，然后清楚看见基督所开的这条路，带领我们从一个阶段进到另一个阶段里面。

附注：

1.「这几件我现在不能一一细说」。确实另有其他时机可一一细说，只是当我们引导人来认识基督那「完全的地步」[19]、并基督的工作之时，应当避免诉诸繁复的真理[20]，而是专注在一个单纯且一致的真理上面，就是基督已经开启了天堂的门。所以我们只发问一个问题：这位在天上的大祭司为我成就了什么？

2.我已经知道基督所做的，我也必须知道他是如何做成的。圣所是人可以进去的，但至圣所却不是人能进去的，因有幔子将人隔离在外。基督所做成的一件事，就是将幔子撕裂[21]，给我们权柄让我们配得进去，并让我们可以在那原本人不能靠近之处[22]长久居住下来。我们需要来学的，就是撕裂幔子而开启进入至圣所的路[23]的这个奥秘。

[1] 希伯来书7:24。

[2] 希伯来书8:2，见本书第五十九章。

[3] 希伯来书8:6，见本书第六十章。

[4] 希伯来书8:5。

[5] 参出埃及记25:9「制造帐幕和其中的一切器具都要照我所指示你的样式。」

[6] 参以弗所书3:12「我们因信耶稣，就在他里面放胆无惧，笃信不疑的来到神面前。」

[7]הַקֳּדָשִׁים קֹדֶשׁ "the holiness of holinesses."

[8] 参出埃及记40:34-35「当时，云彩遮盖会幕，耶和华的荣光就充满了帐幕。摩西不能进会幕；因为云彩停在其上，并且耶和华的荣光充满了帐幕。」

[9] 参利未记16:1，2「亚伦的两个儿子近到耶和华面前死了。死了之后，耶和华晓谕摩西说：要告诉你哥哥亚伦，不可随时进圣所的幔子内、到柜上的施恩座前，免得他死亡，因为我要从云中显现在施恩座上。」民数记4:17-20「耶和华晓谕摩西、亚伦说：你们不可将哥辖人的支派从利未人中剪除。他们挨近至圣物的时候，亚伦和他儿子要进去派他们各人所当办的，所当抬的。这样待他们，好使他们活着，不至死亡。只是他们连片时不可进去观看圣所，免得他们死亡。」

[10] 参利未记16:29-34「每逢七月初十日，…他要在至圣所和会幕与坛行赎罪之礼，并要为众祭司和会众的百姓赎罪。这要作你们永远的定例，就是因以色列人一切的罪，要一年一次为他们赎罪。」

[11] 参出埃及记26:33「要使幔子垂在钩子下，把法柜抬进幔子内；这幔子要将圣所和至圣所隔开。」

[12] 参出埃及记27:21「在会幕中法柜前的幔外，亚伦和他的儿子，从晚上到早晨，要在耶和华面前经理这灯。这要作以色列人世世代代永远的定例。」30:6-8「要把坛放在法柜前的幔子外，对着法柜上的施恩座，就是我要与你相会的地方。亚伦在坛上要烧馨香料做的香；每早晨他收拾灯的时候，要烧这香。黄昏点灯的时候，他要在耶和华面前烧这香，作为世世代代常烧的香。」

[13] 参诗篇5:4「因为你不是喜悦恶事的神，恶人不能与你同居。」

[14] 参创世记3:23-24「耶和华神便打发他出伊甸园去，耕种他所自出之土。是把他赶出去了；又在伊甸园的东边安设基路伯和四面转动发火焰的剑，要把守生命树的道路。」

[15] 参出埃及记25:8「又当为我造圣所，使我可以住在他们中间」。

[16] 加拉太书4:4「及至时候满足，神就差遣他的儿子，为女子所生，且生在律法以下」。

[17] 参诗篇85:10「慈爱和诚实彼此相遇；公义和平安彼此相亲。」

[18] 参民数记6:25「愿耶和华使他的脸光照你，赐恩给你。」

[19] 参希伯来书6:1「所以，我们应当离开基督道理的开端，竭力进到完全的地步」。

[20] 参哥林多前书2:1「弟兄们，从前我到你们那里去，并没有用高言大智对你们宣传神的奥秘。」

[21] 参马可福音15:38「殿里的幔子从上到下裂为两半。」

[22] 参提摩太前书6:15-16「到了日期，那可称颂、独有权能的万王之王、万主之主，就是那独一不死、住在人不能靠近的光里，是人未曾看见、也是不能看见的，要将他显明出来。但愿尊贵和永远的权能都归给他。阿们！」

[23] 参希伯来书9:8「圣灵用此指明，头一层帐幕仍存的时候，进入至圣所的路还未显明。」

第六十五章圣灵与进入至圣所的路

「圣灵用此指明，头一层帐幕仍存的时候，进入至圣所的路还未显明。那头一层帐幕作现今的一个表样，所献的礼物和祭物，就着良心说，都不能叫礼拜的人得以完全。这些事，连那饮食和诸般洗濯的规矩，都不过是属肉体的条例，命定到振兴的时候为止。」希伯来书9:8-10

我们在前面说过[1]，「至圣所」原文的意思是「众圣之圣」，是神的圣洁具体化的呈现，也是他同在彰显之处。「圣灵」特别会有这个「圣」的称谓，是因为他承载着神的圣洁并将其分赐给人，所以他也是那「赐圣洁的灵」[2]。圣所是彰显神圣洁的地方，圣灵则是将神的圣洁启示出来的那位，所以圣所与圣灵之间存在着紧密的关联，这是再自然不过的了。这也是此处所教导我们的：包括圣幕的设计建造，以及大祭司一年一次进入至圣所的规矩[3]，这些都是圣灵所定规的实物示范，为要传递出一个重要的真理，就是只要幔子仍然挂在那里，进入至圣所的路就尚未开启，「圣灵用此指明，…进入至圣所的路还未显明」。这段话启示我们，一切关乎通往至圣所的路的真理，完全是由这位圣灵所掌管。是这位圣灵设计了「天上的样式」[4]，然后启示给摩西看[5]，也是这位圣灵设立幔子作为表征，显示路尚未开通；同一位圣灵藉着定下大祭司一年一次进入的规矩，预言这条路终将被开启。这位圣灵更替基督「预备了身体」[6]，后来充满他[7]，让他成为将路开启的那位先锋。藉着这位「永远的灵」，基督把自己当作祭物献上给神[8]，然后带着祭物（自己）的血进入幔内[9]。基督更是透过这位「赐圣洁的灵」（圣善的灵）从死亡里复活起来[10]，并被高举到神的宝座上[11]。当这条路被开启之后，圣灵便在五旬节那天从至圣所出来，把基督得荣耀后的生命与大能分赐下来给人。这位圣灵今天仍然统管着通往至圣所的路，他将带领所有愿意到里面居住的人进去。

对于我们的属灵生命而言，这真理是个很深的提醒：圣灵一直在负责掌管进入至圣所的路，既是在这条路尚未显明之时，也是在路被开启之后，所以唯独圣灵拥有将这奥秘启示出来的知识与能力。直到如今这仍是个属灵的奥秘，虽然人可以靠智力来研究理解圣经所启示关乎这奥秘的一切，然后建立起清楚的概念，甚至对其涵义做出详细讲解，但只有透过圣灵，才能这真理里面活泼的大能传递出来，并做在我们的内在生命里；要真实经历借由撕裂的幔子进到至圣所，并进入神面前的同在之中，也唯有透过圣灵一途，别无他法。不论人是否已听闻知悉这条路，唯有圣灵可以在人心中把这条路的意义启示出来。也只有圣灵会在人内里深处光照，让人打从心里明白自己亲近神的经历到底是不是真的。

我们在前面已经看到[12]，圣幕的两个隔间代表了亲近神的两种程度，也代表了神在两个时期[13]的恩典，更代表了基督徒灵命的两个阶段，一个是低阶，另一个则是高阶。每个祭司都可以进到外层的圣所，按着神所定规的条例服事[14]，但是内层的至圣所却不是他们可进的，要等到基督为所有相信的人将路开通为止。许多基督徒从未经历到什么是进入内层圣所的生命，也就是更持久、更完全的亲近神。他们来到外院，看见了祭坛并领受了赦罪的恩典，他们开始服事神，并追求要按他的旨意行，可是要把在神面前的喜乐作为他们永得的分，他们却从未想像过、也未曾体会到的。许多时候他们甚至不知道还有一种更美的生命，就是进到幔子里面，然后在神同在的隐密处住下。他们需要圣灵向他们指明，并在他们心中放下明确的信服，就是对自己而言，那「进入至圣所的路还未显明」。他们需要发现更里面还有个内室，只是目前幔子仍还挂着──就是血气、属肉体的基督徒生命[15]──阻隔了进去的路，他们需要看见唯有真实得着五旬节的福──就是当耶稣将幔子撕裂之后，从宝座而来的圣灵将他启示出来，并使人与他联合──才能把我们带进至圣所里面去。（喔，如果我们同样还未进去，让我们迫切祷告这也可以发生在自己身上。）

当圣灵向我们指明这真理的重要性，而我们也愿意完全降服下来，接受自己仍在幔外的这个事实，然后有一种强烈的渴望被唤醒，就是情愿不计代价地进入幔内，那么圣灵──就是当年在我们的大祭司带着自己的血进入幔内[16]之后，五旬节从至圣所里面出来的那位圣灵──将会同样带着大能降临到我们身上，并把我们带进幔内。既然圣灵启示耶稣是亲自为我们进入幔内，所以圣灵也会运行使我们立志[17]追求完全的降服──就是除了建立和神之间直接且持久的相交之外，其他一切都不能使使我们满足──我们的心将会面对一个奇妙的奥秘：「在人所不能的事，在神却能」[18]，神必然会透过他大能大力的运行，赐下白白的恩典，此刻便让他的儿女可以在基督里与他同住[19]，并活在不间断的相交里。

喔，神啊！请让圣灵对每一位需要这真理的读者作见证，不论是那些尚未看清楚进入至圣所之路的，还是那些已经预备好要进去的，让他们每一位都看见：在基督里，这进入至圣所的路确实已经开启。从五旬节起，当人开始有分于已得荣耀的耶稣的灵[20]，真正的基督信仰从此开展，因为这是圣灵的工作。唯有领受五旬节的恩赐──就是圣灵把得荣耀的耶稣在天上的生命与同在传递下来──才能让我们活泼经历进入至圣所的路确实已经开启，才能使我们有能力可以活在幔内。这位住在我们里面的圣灵[21]会预备我们，使我们配得并适合在神的同在中居住。

附注：

1.我们还需要怀疑惧怕吗？天上的父正在召唤我们进到他的面前，天上的子──我们的长兄[22]、先知、祭司、君王──为我们指出了那条他已经为我们开启的路，然后在我们里面的圣灵是我们的光和力量，让我们可以走在这条路上，我们还需要惧怕吗？当然不！我们要来听那带着能力的声音：起来，行走[23]，进去吧。

2.我们一定要清楚明白：圣幕的两个隔间代表了属灵生命的两个阶段，同时也代表了两种层次的敬拜与服事。在还不明白撕裂的幔子的能力之时，是在外层的第一个阶段，至于内层的第二个阶段，那是由圣灵能带领我们进去的。

[1] 本书‎第六十四章。

[2] “The Spirit of holiness” 以「产物的所有格」（genitive of product）来解读。罗马书15:33 “the God of peace”「赐平安的神」是典型的这种用法，罗马书8:2 “the Spirit of life”，中文和合本译作「赐生命（的）圣灵」，也是以「产物的所有格」来理解。另一方面，“the Spirit of holiness” 这个词也出现在罗马书1:4，只不过中文和合本在那里却是当作「属性的所有格」（genitive of attribute/quality）来理解，所以译成「圣善的灵」。但从本章上下文观之，作者在此应是表达「产物的所有格」之意涵──赐圣洁的灵──殆无疑义；参希伯来书12:10「生身的父都是暂随己意管教我们；惟有万灵的父管教我们，是要我们得益处，使我们在他的圣洁上有分。」

[3] 希伯来书9:7「至于第二层帐幕，惟有大祭司一年一次独自进去，没有不带着血为自己和百姓的过错献上。」

[4] 希伯来书9:23。

[5] 参希伯来书8:5；出埃及记25:9, 40; 26:30; 27:8。

[6] 希伯来书10:5「所以基督到世上来的时候，就说：神啊，祭物和礼物是你不愿意的；你曾给我预备了身体。」此乃引用诗篇40:6七十士希腊文译本。

[7] 路加福音4:1「耶稣被圣灵充满，从约但河回来，圣灵将他引到旷野」。

[8] 希伯来书9:14「何况基督藉着永远的灵，将自己无瑕无疵献给神，他的血岂不更能洗净你们的心，除去你们的死行，使你们事奉那永生神吗？」

[9] 参利未记16:15「随后他要宰那为百姓作赎罪祭的公山羊，把羊的血带入幔子内，弹在施恩座的上面和前面，好像弹公牛的血一样。」

[10] 罗马书1:4「按圣善的灵说，因从死里复活，以大能显明是神的儿子。」

[11] 参使徒行传2:33「他既被神的右手高举（或作：他既高举在神的右边），又从父受了所应许的圣灵，就把你们所看见所听见的，浇灌下来。」

[12] 本书‎第六十四章。

[13]“Two dispensations,”见本书第109页，译注1。

[14] 参出埃及记27:21「在会幕中法柜前的幔外，亚伦和他的儿子，从晚上到早晨，要在耶和华面前经理这灯。这要作以色列人世世代代永远的定例。」30:6-8「要把坛放在法柜前的幔子外，对着法柜上的施恩座，就是我要与你相会的地方。亚伦在坛上要烧馨香料做的香；每早晨他收拾灯的时候，要烧这香。黄昏点灯的时候，他要在耶和华面前烧这香，作为世世代代常烧的香。」

[15] 参哥林多前书3:1「弟兄们，我从前对你们说话，不能把你们当作属灵的，只得把你们当作属肉体，在基督里为婴孩的」；哥林多前书2:14「然而，属血气的人不领会神圣灵的事，反倒以为愚拙，并且不能知道，因为这些事惟有属灵的人才能看透。」

[16] 参希伯来书9:11-12「但现在基督已经来到，作了将来美事的大祭司，经过那更大更全备的帐幕；并且不用山羊和牛犊的血，乃用自己的血，只一次进入圣所，成了永远赎罪的事。」

[17] 参腓立比书2:13「因为你们立志行事都是神在你们心里运行，为要成就他的美意。」。

[18] 路加福音18:27。

[19] 参约翰福音14:23「耶稣回答说：人若爱我，就必遵守我的道；我父也必爱他，并且我们要到他那里去，与他同住。」

[20] 参希伯来书6:4「…尝过天恩的滋味，又于圣灵有分」。

[21] 参哥林多前书6:19「岂不知你们的身子就是圣灵的殿吗？这圣灵是从神而来，住在你们里头的」；罗马书8:11「然而，叫耶稣从死里复活者的灵若住在你们心里，那叫基督耶稣从死里复活的，也必藉着住在你们心里的圣灵，使你们必死的身体又活过来。」

[22] 参罗马书8:29「因为他预先所知道的人，就预先定下效法他儿子的模样，使他儿子在许多弟兄中作长子。」

[23] 参使徒行传3:6「彼得说：金银我都没有，只把我所有的给你：我奉拿撒勒人耶稣基督的名，叫你起来行走！」

第六十六章至圣所打开了

「但现在基督已经来到，作了将来美事的大祭司，经过那更大更全备的帐幕，不是人手所造、也不是属乎这世界的；并且不用山羊和牛犊的血，乃用自己的血，只一次进入圣所，成了永远赎罪的事。」希伯来书9:11-12

当我们研读摩西所留传下来的「礼拜条例」[1]，圣灵指出其中特别有四样更是色列所盼望之新时代[2]中「将来美事的影儿」[3]，让我们得以从影绘形，借此窥探救恩的奥秘。这四样分别是：祭司、圣所、血、和进入至圣所的路。在本段经文中这四样一起出现：「将来美事的大祭司」，「更大更全备的帐幕」，「自己的血」，还有他「一次进入」至圣所。当我们认识这些事物的能力之后，我们才能体会「成了永远赎罪的事」这句话的真正意义。所以现在让我们来听圣灵的教导：至圣所怎么打开的，还有通往至圣所的这条奇妙道路是如何成就的。

希伯来书的作者在此所用的描述值得特别留意：「基督…经过那更大更全备的帐幕…进入圣所」。圣幕的两个隔间代表了两个生命的阶段，也象征着人与神之间两种不同层次的相交关系[4]。希伯来书告诉我们一个重要的事实，就是基督深知这两者之间的差异，因他在进入更高那一层，并将那里为我们开启之前，曾亲身经历过较低的这一层。他「经过那更大更全备的帐幕」进入至圣所，这表示他完全经历过会幕所预表的属灵实际：至圣所象征神面前的同在，圣所则是靠近神，但却仍有幔子阻隔。肉体──人堕落之后的本性，充满软弱，并处于受罪影响的一切后果之中──就是这幔子。基督已经「给我们开了一条又新又活的路，从幔子经过，这幔子就是他的身体。」[5]当他「成为罪身的形状」[6]来到世上，带着肉身的生命，这生命伴随着软弱[7]，所以会受到试探[8]，曾经受苦[9]也会死亡，但这个生命里却同时呈现出信心、祷告[10]、和泪水[11]，这个生命需要学习顺服然后才得以完全[12]，这个肉身的生命被约束在律法之下[13]、也同样活在律法的咒诅[14]之下。这一切都是圣所的阶段，他必须先经过这第一层的帐幕，然后透过自己的死将幔子撕裂，才能进入至圣所「显在神面前」[15]。基督陪伴他的百姓活在旧约中，但他后来在属灵的实际中完全穿越了第一层帐幕，所以当他从死里复活并升天之后，新的约随即开始。

是的，基督已经穿越过圣所进入了至圣所。他断气的时候「幔子从上到下裂为两半」[16]，从此圣幕里的两个隔间合而为一，在圣所里的祭司可以看到、也可以进到至圣所里面。而至圣所里，在二基路伯中间神同在的荣光，也可毫无拦阻的照进圣所之中。在基督里肉体这层幔子已经被撕裂、被除去了。自由来到神面前的路已开启，这不再只是我们蒙赦免之后理论上的权利或资格，而是实际的大能与活生生的经历。「如果神的灵住在你们心里，你们就不属肉体，乃属圣灵了（原文作：你们不再是活在肉体里，而是活在圣灵里）」[17]。当幔子被撕裂，基督进入至圣所之后，神的居所和祭司的居所就被并为一个。人的眼目和心灵从此可以自由地仰望、坦然无惧地起身去朝见他们的神──也是他们的父[18]──因为他们在基督里，就在神面前找到了自己的位置。至圣所里面的一切荣光、慈爱、和圣洁都照射进了圣所之中。当基督升天的时候，他「从父受了所应许的灵」[19]，他也把神的灵传递下来给那些前来「礼拜的人」[20]。五旬节的恩赐将那更高的生命──就是子已经进入的福乐生命──从天上浇灌下来；圣灵会让至圣所里面的荣光、慈爱、和圣洁不再只是个异象，不仅是个启示，而是成为我们的份，成为真实的经历。

肉体这个幔子已经被撕裂，基督「只一次进入」，成就了「永远赎罪的事」，于是神和人的居所联合成为一，原本在天上的圣灵被赐下来，让我们明白「进入至圣所的路已经显明」，并让这成为我们生活中的真实经历。我们可以进入至圣所，我们可以在至圣所的荣光与圣洁中近距离在神的面前住下，这是可经历的属灵实际、属天真实。不过这只有那些内心柔软的、良心得以完全的[21]（这是圣灵赐给那些愿意丢弃万事来得完全救恩之人的[22]）、还有那些「长大成人、心窍习练得通达能分辨好歹」[23]的人才能领会。但是人只要愿意透过与基督同死同活[24]，来穿越这撕裂的幔子──就是肉体──圣灵必会向他显明：通往至圣所的路已经开启。

「基督已经来到…只一次进入」：人失去了在乐园中与神的相交团契之后过了四千年，然后幔子挂上去并严严吩咐人不可过于靠近，如此又过了一千五百年，然后神的儿子亲自住在幔子的这边又过了三十三年，最后，仅此一次也是一劳永逸的，这条路开通了。喔，基督徒啊！不要怕，纵使你觉得这些真理过于高深，不用担心。你只要忠心，我们是「凭信心和忍耐承受应许」[25]。要坚定相信基督只一次就完全成就的，他这位末后的亚当[26]已经进去了，他是我们的生命[27]，「我们是他身上的肢体」[28]；要坚定相信他和我们这奇妙交换背后的无穷大能与恩典。将来必然有一天你会经历到，你一旦进去了，就再也不出来了。

附注：

1.进入至圣所并将其打开，这全都是为了我们的缘故，好让我们可以活在那里，并在那里服事。因此之故，希伯来书的实际应用从此开始：「我们既因耶稣的血得以坦然进入至圣所」[29]，「就当存着诚心和充足的信心来到神面前」[30]，这正是整本希伯来书的总结。我们隔层幔子来事奉神，这是无法使他满足的。身为基督徒，我们一定要弄清楚自己到底是站在什么位置：是在幔内还是仍在幔外。

[1] 参希伯来书9:1「原来前约有礼拜的条例和属世界的圣幕。」

[2] “Dispensation”，见本书第109页，译注1。

[3] 参希伯来书10:1「律法既是将来美事的影儿，不是本物的真像，总不能藉着每年常献一样的祭物叫那近前来的人得以完全。」

[4] 见本书‎第六十四章。

[5] 希伯来书10:20。

[6] 罗马书8:3。

[7] 参希伯来书5:2「他能体谅那愚蒙的和失迷的人，因为他自己也是被软弱所困。」

[8] 参希伯来书4:15「因我们的大祭司并非不能体恤我们的软弱。他也曾凡事受过试探，与我们一样，只是他没有犯罪。」

[9] 参希伯来书2:18「他自己既然被试探而受苦，就能搭救被试探的人。」

[10] 参马太福音14:23「散了众人以后，他就独自上山去祷告。到了晚上，只有他一人在那里。」

[11] 参希伯来书5:7「基督在肉体的时候，既大声哀哭，流泪祷告，恳求那能救他免死的主，就因他的虔诚蒙了应允。」

[12] 参希伯来书5:8-9「他虽然为儿子，还是因所受的苦难学了顺从。他既得以完全，就为凡顺从他的人成了永远得救的根源」。

[13] 参加拉太书4:4「及至时候满足，神就差遣他的儿子，为女子所生，且生在律法以下」。

[14] 参加拉太书3:13「基督既为我们受了咒诅，就赎出我们脱离律法的咒诅；因为经上记着：『凡挂在木头上都是被咒诅的。』」

[15] 希伯来书9:24。

[16] 马可福音15:38。

[17] 罗马书8:9。

[18] 参约翰福音20:17「耶稣说：『不要摸我，因我还没有升上去见我的父。你往我弟兄那里去，告诉他们说，我要升上去见我的父，也是你们的父，见我的神，也是你们的神。』」

[19] 参使徒行传2:33「他既被神的右手高举（或作：他既高举在神的右边），又从父受了所应许的圣灵，就把你们所看见所听见的，浇灌下来。」

[20] 参希伯来书9:9。

[21] 参希伯来书9:9「那头一层帐幕作现今的一个表样，所献的礼物和祭物，就着良心说，都不能叫礼拜的人得以完全」

[22] 参腓立比书3:8「不但如此，我也将万事当作有损的，因我以认识我主基督耶稣为至宝。我为他已经丢弃万事，看作粪土，为要得着基督」。

[23] 希伯来书5:14。

[24] 参提摩太后书2:11「有可信的话说：我们若与基督同死，也必与他同活」。

[25] 希伯来书6:12。

[26] 参哥林多前书15:45「经上也是这样记着说：「首先的人亚当成了有灵的活人」；末后的亚当成了叫人活的灵。」

[27] 参歌罗西书3:4「基督是我们的生命，他显现的时候，你们也要与他一同显现在荣耀里。」

[28] 以弗所书5:30。

[29] 希伯来书10:19。

[30] 希伯来书10:22。

第六十七章基督的血以权能打开至圣所

「并且不用山羊和牛犊的血，乃用自己的血，只一次进入圣所，成了永远赎罪的事。」希伯来书9: 12

「用自己的血」：我们在前面已经看，这位在神宝座上尊荣的大祭司[1]，他是照无穷之生命的大能[2]、照着麦基洗德的等次为祭司[3]。当他从死里复活、升天，这乃是神「照他在基督身上所运行的大能大力，使他从死里复活…坐在自己的右边」[4]。他以「那存活的」之身分进到神的面前，因他「曾死过，现在又活了，直活到永永远远」[5]。说来却是奇怪，他竟然不是以战胜死亡和地狱的征服者身分来到天堂门口，然后吩咐将门打开让他进去；反而他需要带着「自己的血」──就是他在地上所流出的──作为罪人的担保，而且唯有靠着这血的权能，他才有资格来到神面前。「基督…用自己的血」进入了至圣所。

那么「自己的血」这句话又代表了什么意义？神曾如此告诉摩西说：「血赐给你们，可以在坛上…赎罪」，「因为…生命是在血中」[6]。这表示在身体里流动的血就是生命[7]，所以在圣经中「流血」这个字就代表了「死亡」[8]。不仅如此，这更代表着非自然、出于暴力的死亡。非自然的流人血只会在两种情形之下发生：若非出于恶意，就是出于公义。所以这两种情况同时出现在神的话中：「凡流人血的，他的血也必被人所流」[9]。类似的，人的恶意和神的公义也是在基督受死的事件中相遇：他被杀，成为人罪恶性情的牺牲品，因为他「与罪恶相争」，「抵挡到流血的地步」[10]。另一方面，他被杀则是当作祭物献与神[11]，因他是「神的羔羊，除去世人罪孽的」[12]。死与两件事有不可分割的关系：就是罪，还有神对罪所发的咒诅。当耶稣以末后的亚当[13]的身分为所有人尝了死味[14]，当他在客西马尼「大声哀哭，流泪祷告」[15]，恳求他的父叫这杯离开他[16]，当他在十字架上大声喊着说：「我的神！我的神！为什么离弃我？」[17]他尝了死亡的所有苦楚：既是罪所结出的果子[18]，显出罪的真正本质，同时也是神对罪的刑罚[19]。他受死，如经上所说，是「义的代替不义的」[20]；他「亲身担当了我们的罪」[21]；他的血是为我们流出来[22]；他「舍命作多人的赎价」[23]。在希伯来书中，「血」这个字承载着基督的死所代表的所有含义，血是他「存心顺服，以至于死」[24]的具体表达，因他让自己成为祭坛上的祭牲[25]来替代我们，所以血也正是他为我们的罪死、为我们赎罪的实际证明。

现在让我们来看希伯来书如何描述这「血」的奇妙能力，首先是「那凭永约之血、使…我主耶稣从死里复活」[26]，所以血是复活的大能。基督藉着自己的血「洁净…那天上的本物」，代表我们「带着…血…进入圣所」[27]。在天上我们的罪被记在神的册上，我们的罪原本像厚云[28]一样遮蔽了神的同在，但是因着这血的缘故，罪被涂抹，他也得以进去「显在神面前」[29]，这特权也因我们在他里面而给了我们。所以稍后希伯来书描述神所赐的一个异象[30]，其中提到将来在天上所要显于我们的荣耀，我们发现在天上不只是有这位审判万有的神，以及基督这位新约的中保，更是还有「所洒的血；这血所说的比亚伯的血所说的更美」。我们在天上放眼四望，除了耶稣基督这位永远活着的，他已复活、升天、坐在宝座上，我们同时也将看到另一样满有权能的存在，就是这血，藉这血我们得蒙救赎[31]，这血所表明的死正是赎回我们的代价[32]。

「用自己的血」：我们需要特别留意这血与基督天上祭司职任之间的关联。当我们想到基督在天上的祭司职任，常常直觉的认为这是亚伦所代表之事奉模式在天上的成全；但希伯来书却不是这样说的。当希伯来书提到「血」的时候，总是与复活并进入天堂有关，而这些都是血透过无穷之生命的大能所成就的工。当圣灵向人启示这「血的属天大能」之真理：这血是由我们的麦基洗德──他是天上圣所任职的执事──所经理的，我们将看见当这血从天上洒在我们身上时所显出的浩大能力，就是透过圣灵的大能，我们立时便可以真实、实际、活泼的进入神同在之中。

「自己的血」，就我所知，无论是任何人的言论或是圣经的其他地方，没有像这句话一样带着如此奥秘的。在这句话里面所聚集的众多奥秘，包括了道成肉身[33]的奥秘，也就是我们的神取了血肉之体[34]；顺服的奥秘，就是顺服以至于死，血也因此而流[35]；过于人所能测度的爱[36]的奥秘，就是用他的血买赎了我们[37]；战胜一切仇敌的奥秘，就是永远的救赎；复活的奥秘，就是得以进入天堂；代赎的奥秘，就是使我们因此得以与神和好并被神称为义[38]；以及良心得洁净[39]并得以完全[40]的奥秘；还有洒血的奥秘，就是洒在心里使百姓成圣。藉着这血，基督一次就永远的进到天上；藉着这血，我们也要进去，并要以至圣所为家、作我们的居所。当圣灵从天降下并住在我们里面[41]，他会将因这血而有的坦然无惧分赐给我们[42]；这血开启了通往爱的路，圣灵也要将这爱分赐给我们，然后我们整个内在的人[43]都会处于这血的大能之下，这血所带来的完全洁净将成为我们的真实经历。

附注：

1.「在地上，如同在天上」[44]：是否真知道这血在天上所成就的，这对你的影响远比你想像的还要大。因为当圣灵引导你看见这血在天上的权能，你将会因着信而在你里面领受这血的能力。

2.内层的圣所，就是更深、更近的进到神面前。对于渴慕进入这内层圣所的人，至圣所会在他内里向他开启。新约所应许「律法写在心上，放在里面」[45]的内在生命将要做成在他身上，并且他会在灵里更深体会到从神来的生命[46]。

3.在圣经中基督的死有两个面向：一是关于赎罪，二是关于相交。他替我们死[47]，为我们的罪死，所以我们可以免去死亡。和我们替换的那位已经担当了罪的咒诅，我们就无需再次承担，这也是我们原本无法承担的。他「向罪死了」[48]，我们也与他同死[49]，在要他里面死[50]。血正是赎罪这个面向的神圣呈现：他「自己的血」带着能力，因这血──表明他的死之价值──被收纳、进呈、保留在神面前，所以这血的能力与功用也永远存留。至于「洒血」则是进到了第二个面向。当这血──既是天上的实存[51]──被洒在我们身上，就表示透过圣灵在我们里面动工，耶稣身上愿意为我们流出宝血的那种性情，也将会分赐给我们。

4.基督带我们进入至圣所只有一个方法，就是他自己进去的那条路：「用自己的血」。喔，我们务要认识基督的血的权能。

[1] 参希伯来书4:14「我们既然有一位已经升入高天尊荣的大祭司，就是神的儿子耶稣，便当持定所承认的道。」。

[2] 参希伯来书7:16「他成为祭司，并不是照属肉体的条例，乃是照无穷之生命的大能。」

[3] 参希伯来书5:6, 10; 6:20。

[4] 以弗所书1:20（原文圣经的节次是1:19）。

[5] 启示录1:17b-18「我是首先的，我是末后的，又是那存活的；我曾死过，现在又活了，直活到永永远远；并且拿着死亡和阴间的钥匙。」

[6] 利未记17:11。

[7] 参利未记17:14「一切活物的生命，就在血中。所以我对以色列人说：无论什么活物的血，你们都不可吃，因为一切活物的血就是他的生命。凡吃了血的，必被剪除。」

[8] 例如罗马书3:15「杀人流血，他们的脚飞跑」的原文只有「流血」，并没有「杀人」；箴言1:16「…他们急速流人的血」在原文也只有「流血」。

[9] 创世记9:6。

[10] 希伯来书12:4。

[11] 参以弗所书5:2「正如基督爱我们，为我们舍了自己，当作馨香的供物和祭物，献与神。」

[12] 约翰福音1:29。

[13] 哥林多前书15:45「经上也是这样记着说：首先的人亚当成了有灵的活人；末后的亚当成了叫人活的灵。」

[14] 参希伯来书2:9「惟独见那成为比天使小一点的耶稣；因为受死的苦，就得了尊贵荣耀为冠冕，叫他因着神的恩，为人人尝了死味。」

[15] 希伯来书5:7。

[16] 马太福音26:39，路加福音22:42，马可福音14:36。

[17] 马太福音27:46。

[18] 参罗马书6:21「你们现今所看为羞耻的事，当日有什么果子呢？那些事的结局就是死。」雅各书1:15「私欲既怀了胎，就生出罪来；罪既长成，就生出死来。」

[19] 参罗马书8:3「律法既因肉体软弱，有所不能行的，神就差遣自己的儿子，成为罪身的形状，作了赎罪祭，在肉体中定了罪案」。

[20] 彼得前书3:18。

[21] 彼得前书2:24。

[22] 参路加福音22:20「饭后也照样拿起杯来，说：这杯是用我血所立的新约，是为你们流出来的。」另见马太福音26:28，马可福音14:24。

[23] 马可福音10:45。

[24] 腓立比书2:8。

[25] 参希伯来书7:27「他不像那些大祭司，每日必须先为自己的罪，后为百姓的罪献祭；因为他只一次将自己献上，就把这事成全了。」

[26] 希伯来书13:20。

[27] 希伯来书9:23-24「照着天上样式作的物件必须用这些祭物去洁净；但那天上的本物自然当用更美的祭物去洁净。也不是多次将自己献上，像那大祭司每年带着牛羊的血（牛羊的血：原文作不是自己的血）进入圣所」

[28] 参以赛亚书44:22「我涂抹了你的过犯，像厚云消散；我涂抹了你的罪恶，如薄云灭没。你当归向我，因我救赎了你。」

[29] 参希伯来书9:24「因为基督并不是进了人手所造的圣所（这不过是真圣所的影像），乃是进了天堂，如今为我们显在神面前」。

[30] 希伯来书12:22-24「你们乃是来到锡安山，永生神的城邑，就是天上的耶路撒冷。那里有千万的天使，名录在天上诸长子之会所共聚的总会，有审判众人的神和被成全之义人的灵魂，并新约的中保耶稣，以及所洒的血；这血所说的比亚伯的血所说的更美。」

[31] 参以弗所书1:7「我们藉这爱子的血得蒙救赎，过犯得以赦免，乃是照他丰富的恩典。」

[32] 参提摩太前书2:6「他舍自己作万人的赎价，到了时候，这事必证明出来。」

[33] 参约翰福音1:14「道成了肉身，住在我们中间，充充满满的有恩典有真理。」

[34] 参以弗所书2:14「儿女既同有血肉之体，他也照样亲自成了血肉之体，特要藉着死败坏那掌死权的，就是魔鬼」。

[35] 参约翰福音19:34「惟有一个兵拿枪扎他的肋旁，随即有血和水流出来。」

[36] 以弗所书3:19「并知道这爱是过于人所能测度的，便叫神一切所充满的，充满了你们。」

[37] 参启示录5:9「他们唱新歌，说：你配拿书卷，配揭开七印；因为你曾被杀，用自己的血从各族、各方、各民、各国中买了人来，叫他们归于神」。

[38] 参罗马书5:9-10「现在我们既靠着他的血称义，就更要藉着他免去神的忿怒。因为我们作仇敌的时候，且藉着神儿子的死，得与神和好；既已和好，就更要因他的生得救了。」

[39] 参希伯来书9:14「况基督藉着永远的灵，将自己无瑕无疵献给神，他的血岂不更能洗净你们的心（原文作良心），除去你们的死行，使你们事奉那永生神吗？」

[40] 参希伯来书9:9「那头一层帐幕作现今的一个表样，所献的礼物和祭物，就着良心说，都不能叫礼拜的人得以完全。」

[41] 参罗马书8:9「如果神的灵住在你们心里，你们就不属肉体，乃属圣灵了。人若没有基督的灵，就不是属基督的。」

[42] 参希伯来书10:19「弟兄们，我们既因耶稣的血得以坦然进入至圣所」。

[43] 参以弗所书3:16新译本「求他按着他荣耀的丰盛，藉着他的灵，用大能使你们内在的人刚强起来」。

[44] 参马太福音6:10。

[45] 希伯来书10:16「主说：那些日子以后，我与他们所立的约乃是这样：我要将我的律法写在他们心上，又要放在他们的里面。」。

[46] 参约翰福音1:4「生命在他里头，这生命就是人的光。」

[47] 参帖撒罗尼迦前书5:10「他替我们死，叫我们无论醒着、睡着，都与他同活。」

[48] 罗马书6:10。

[49] 罗马书6:8「我们若是与基督同死，就信必与他同活」。

[50] 参帖撒罗尼迦前书4:16「因为主必亲自从天降临，有呼叫的声音和天使长的声音，又有神的号吹响；那在基督里死了的人必先复活。」

[51] 见本书第267页。

第六十八章基督的血有能力洗净良心

「若山羊和公牛的血，并母牛犊的灰，洒在不洁的人身上，尚且叫人成圣，身体洁净，何况基督藉着永远的灵，将自己无瑕无疵献给神，他的血岂不更能洗净你们的心（原文作良心），除去你们的死行，使你们事奉那永生神吗？」

希伯来书9: 13-14

大祭司一年一次进入至圣所「没有不带着血」[1]，而基督这位「将来美事的大祭司」[2]「乃用自己的血」[3]进入了「那更大更全备的」[4]的至圣所，把通往神面前的路明确向我们打开。地上的大祭司带着血进入至圣所，如此带来了暂时的洁净、以及短暂的、外在的进出自由。基督的血既然有权能将天打开，更将因着这血属天的本质与永恒的大能，在人心中做成属天、神圣的洁净。

为要说明这一点，希伯来书引用民数记19章所提到「母牛犊的灰」为例，来解释什么是洁净的功效。当人摸了死尸就成为不洁净，他必须「出营外去」[5]。遇到这样的情况，必须先要有一只纯红的母牛被牵到营外宰杀，祭司要沾牛的血弹向会幕前面，随后全牛被焚烧[6]，烧完后这母牛的灰收起来可以调做除污秽的水[7]，当这除污秽的水洒在不洁净的人身上，就恢复了他原来的地位与权利[8]，他才能存着清洁的良心再次有分于神百姓的生活与敬拜之中。希伯来书在此提出一个修辞性的问题：如果祭牲的血都有这样的能力，那么何况「基督…的血岂不更能洗净你们的良心…，使你们事奉那永生神吗？」基督的血之功效可到怎样的地步，还有这血成就的洁净所带来之福乐是到如何程度，都只能由这血的本质属性来加以衡量。

基督的血之能力由两个部分所组成，首先是圣洁的顺服，「基督…将自己无瑕无疵献给神」，血的流出就是顺服的明证，他的血因顺服而显出其价值。他来到世上过人的生活，这也是神造人时要人活出来的样式。他向神舍下自己的意志[9]，他不求自己的喜悦[10]，只求神的喜悦[11]，他让出自己全部的生命[12]，好让神可以照着所喜悦的，在他的生命中把神自己启示出来[13]，所以说他「将自己…献给神」。他取了受造物的位份，也成全了受造物原本所当尽的分，而且在过程中「无瑕无疵」。他所献上的自己是完全的、完美的，因此他的血──同时也是人的血──在神的眼中看为宝贵[14]。所以这血正是完全顺服的具体呈现。第二个部分则是在这血所包含的生命[15]里的「永远的灵」。经文说他是「藉着永远的灵，将自己…献给神」，道成了肉身[16]，在永恒中的神儿子成为人，神的生命在他里面居住[17]，是这样的生命让他的每一滴血都带着无上的价值。人的血比山羊的血更贵重，君王、将军的血比千百士兵的血来得宝贵，更何况是神的儿子的血！人的心智若想要为其算定价值，绝对是徒然的。我们唯一能说的是：这是他自己的血，就是神儿子的宝血。

这血所拥有的双重无上价值，赋予了这血如此的大能大力：首先是打开了坟墓，然后是开启了天堂。这能力胜过了死亡和阴间的一切权势，让他得胜凯旋高坐在神的宝座上。现在，当属天的大祭司从天上将这血洒在人的良心上，岂不更是带着无限的洁净功效，将我们的良心洗净吗？

我们知道什么是良心，良心（良知）指出我们自己如何。良心（良知）不只是让我们面对过去的德行或过犯，更是关乎我们此刻的纯正或虚伪。当良心被基督的血所完全洗净，而且全然感受到这血洁净的能力，那么罪咎与缺憾就被挪移到无穷的远处[18]。同样的，因着这血，我们的良心可以从那些纠缠困扰的表里不一与心怀二意──人正是因此而无法坦然无惧来到神面前──之中得释放，良心可以重新仰望神，不再有云影遮蔽。这血让我们的中保得以进到神面光之中，这光清晰地映照在良心上，然后也透过良心照在我们的心里[19]。良心并不是在「心」（或称「内在本质」）以外的某个部分，否则良心就可以与「心」处于不同的状态之下，但事实断非如此。正如人的整个身子都布满了能察觉不适的感应功能，所以良心（良知）就是那布满在我们整个属灵本体中的感官，功能是立时判断并回报我们的对错。正因如此，所以当良心（良知）被洗净，然后可完全发挥其功能，「心」也就被洁净并得以完全[20]。这正是当血在天上所拥有的能力被赐下之后，在地上人心中所将作成的功效。这血把基督带到了神的面前，也要同样把我们和我们整个内在的人[21]一并带到那里。

喔，我们需要认清：基督藉着这血的能力进入了天堂[22]，他也要透过这血的大能进到我们心中。这血既然可以充分满足神对圣洁的要求，同样这血也可充分满足我们心中和生命中的一切需求。这是「立约的血」[23]，这约中有三个重要的应许：一是罪得赦免、以及神不再记念罪[24]之后而有的平安；二是当赐生命的律[25]放在我们心里[26]，我们会得洁净与能力；三是这血不只确保了神的同在向我们敞开，更会将这同在传递下来。透过圣灵的大能，这血用满有天上生命的能力带来了神圣的洁净。圣灵──就是在基督里面的那位，当基督流血时也在他里面──会让我们有分于这血的能力。基督已胜过罪，完全的顺服，进到父面前，这些都是他的福乐，而那些全然认识并经历这血的洁净能力之人，也都将经历到同样的福乐。

附注：

1.洁净我的良心的这血，正是基督所借以进入至圣所的那血，所以我如果真正渴慕，如果我认识、尊崇、并信任这血的功效，它也会带我进去。

2.这宝血的救赎大能可以完全除去一个恶心（天良的亏欠）[27]所留下的一切痕迹，并将其持续排除在外。要相信我们的大祭司，他进入圣所并在里面服事[28]完全是借由这血的能力，他也会让这血的能力成就在我们身上。

3.这里所提到的洁净，也就是在圣经其他地方所说的：基督用他的「血洗净」[29]。要洗涤一块麻布，必须先将其放在水中浸透，直到每个污渍都被水完全带走。当我们用信心和忍耐让这血充满整个我们内里的人，我们将会明白这血洗涤我们「比雪更白」[30]这句话是什么意思。

[1] 希伯来书9:7。

[2] 希伯来书9:11。

[3] 希伯来书9:12。

[4] 希伯来书9:11。

[5] 参民数记5:2「你吩咐以色列人，使一切长大痲疯的，患漏症的，并因死尸不洁净的，都出营外去」。

[6] 民数记19:2-5「耶和华命定律法中的一条律例乃是这样说：你要吩咐以色列人，把一只没有残疾、未曾负轭、纯红的母牛牵到你这里来，交给祭司以利亚撒；他必牵到营外，人就把牛宰在他面前。祭司以利亚撒要用指头蘸这牛的血，向会幕前面弹七次。人要在他眼前把这母牛焚烧；牛的皮、肉、血、粪都要焚烧。」

[7] 民数记19:9「必有一个洁净的人收起母牛的灰，存在营外洁净的地方，为以色列会众调做除污秽的水。这本是除罪的。」。

[8] 民数记19:11-13「摸了人死尸的，就必七天不洁净。那人到第三天要用这除污秽的水洁净自己，第七天就洁净了。他若在第三天不洁净自己，第七天就不洁净了。凡摸了人死尸、不洁净自己的，就玷污了耶和华的帐幕，这人必从以色列中剪除；因为那除污秽的水没有洒在他身上，他就为不洁净，污秽还在他身上。」。

[9] 参腓立比书2:6-7「他本有神的形像，不以自己与神同等为强夺的；反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式」。马太福音26:39「他就稍往前走，俯伏在地，祷告说：我父啊，倘若可行，求你叫这杯离开我。然而，不要照我的意思，只要照你的意思。」

[10] 参罗马书15:3「因为基督也不求自己的喜悦，如经上所记：辱骂你人的辱骂都落在我身上。」。

[11] 参约翰福音8:29「那差我来的是与我同在；他没有撇下我独自在这里，因为我常做他所喜悦的事。」

[12] 参以赛亚书53:12b「因为他将命倾倒，以致于死；他也被列在罪犯之中。他却担当多人的罪，又为罪犯代求。」

[13] 参马太福音12:18「看哪！我的仆人，我所拣选，所亲爱，心里所喜悦的，我要将我的灵赐给他；他必将公理传给外邦。」

[14] 参诗篇72:44b「他们的血在他眼中看为宝贵」

[15] 参利未记17:14a「一切活物的生命，就在血中」。

[16] 约翰福音1:14。

[17] 参约翰福音1:4「生命在他里头，这生命就是人的光」；歌罗西书2:9「因为神本性一切的丰盛都有形有体的居住在基督里面」。

[18] 参诗篇103:12「东离西有多远，他叫我们的过犯离我们也有多远！」希伯来书10:2「因为礼拜的人，良心既被洁净，就不再觉得有罪了。」

[19] 参哥林多后书4:6「那吩咐光从黑暗里照出来的神，已经照在我们心里，叫我们得知神荣耀的光显在耶稣基督的面上。」

[20] 参希伯来书9:9「那头一层帐幕作现今的一个表样，所献的礼物和祭物，就着良心说，都不能叫礼拜的人得以完全」

[21] 参以弗所书3:16中文新译本「求他按着他荣耀的丰盛，藉着他的灵，用大能使你们内在的人刚强起来」。

[22] 参希伯来书9:24「因为基督并不是进了人手所造的圣所（这不过是真圣所的影像），乃是进了天堂，如今为我们显在神面前」。

[23] 参马太福音26:28「因为这是我立约的血，为多人流出来，使罪得赦。」

[24] 参以赛亚书43:25「惟有我为自己的缘故涂抹你的过犯；我也不记念你的罪恶。」耶利米书31:34「他们各人不再教导自己的邻舍和自己的弟兄说：『你该认识耶和华』，因为他们从最小的到至大的都必认识我。我要赦免他们的罪孽，不再记念他们的罪恶。这是耶和华说的。」希伯来书8:12「我要宽恕他们的不义，不再记念他们的罪愆。」

[25] 参罗马书8:2「因为赐生命圣灵的律，在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死的律了。」

[26] 参希伯来书8:10「主又说：那些日子以后，我与以色列家所立的约乃是这样：我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上；我要作他们的神；他们要作我的子民。」

[27] 参希伯来书10:22「并我们心中天良的亏欠已经洒去，身体用清水洗净了，就当存着诚心和充足的信心来到神面前」。

[28] 参希伯来书8:1-2a「我们所讲的事，其中第一要紧的，就是我们有这样的大祭司，已经坐在天上至大者宝座的右边，在圣所，就是真帐幕里，作执事」。

[29] 参启示录7:14「我对他说：「我主，你知道。」他向我说：「这些人是从大患难中出来的，曾用羔羊的血把衣裳洗白净了。」启示录1:5「并那诚实作见证的、从死里首先复活、为世上君王元首的耶稣基督，有恩惠、平安归与你们！他爱我们，用自己的血使我们脱离（有古卷：洗去）罪恶」。约翰一书1:7「我们若在光明中行，如同神在光明中，就彼此相交，他儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。」

[30] 诗篇51:7。

第六十九章藉着永远的灵

「何况基督藉着永远的灵，将自己无瑕无疵献给神，他的血岂不更能洗净你们的心（原文作良心），除去你们的死行，使你们事奉那永生神吗？」

希伯来书9:14

或许有人会问：既然基督的血有着胜过罪与死的无限能力，可以为基督和我们将天门打开，那么为何现今甚至在那些诚挚的基督徒身上也都看不到这血的大能作为──就是洁净我们的心，将我们提升到神同在的喜乐生命里？第一个答案是：原因在于我们对于这血的神圣价值所知太贫乏，也无意追求更多的认识。天上神子的血既然是藉着「永远的灵」之大能而流出，就非要返回天上不可。当神的灵带领我们用信心的眼睛注视这血在天上的能力，看见这血的能力如何穿越诸天彰显出来，我们将学会期待并领受一件事，就是这血会以超过人所能想到的大能，保守我们在神的同在之中。这血的流出既然是「藉着永远的灵」而成就，同样这位在永恒中的灵也会在我们里面作成「洒血」的功效[1]，让我们有分于这血在神面前所成就的。

这个真理的属灵影响极其深远：既然这血是他「藉着永远的灵，将自己…献给神」所流出的，并且这血是透过这位「永远的灵」之生命大能被带到天上，因而得了现今在天上的位分[2]，那么我们就当确实相信，相同的这灵会持续不停地伴同这血，让这血的能力发出果效。在地上「作见证的原来有三：就是圣灵、水，与血」[3]，所以圣灵和血必然会彼此偕同行事，并持续如此。至于这血在我们心中所发出的能力，纵使有超过我们所能理解的，我们仍要选择相信。我们信心的境界应该是持续扩增的，所以要期待圣灵会照着他隐藏却不间断的大能持续作工，并以超过我们所能想像的方式行出这血的属天效验。正如基督是天上那不能看见之神在地上可见的彰显[4]，圣灵则是将「如今虽不得看见」[5]之基督的生命与救赎传递下来。圣灵是内在生命的能力，圣灵既是永远的灵，他能够在我们──就是那些愿意向他降服的人──里面连自己都无法触及的深处彰显这血的属天大能，洗净罪[6]并让人可以持续的住在神的面前[7]。人若盼望能完全经历到这血随时所带给人的属天大能与福乐（此乃语言无法描述的），他就要记住：这都是因这血「藉着永远的灵」流出而成就的。

与此有关的还有另外一个教导：圣灵不仅是将这血的能力运行出来，更在过程中启示出其属灵的意义。这血之所以贵重，不只是在于肉身上的受苦与死亡，更是在于基督里面促使他将血流出的那内在生命与性情。这位羔羊「将自己无瑕无疵献给神」，藉着他的血，我们的心与他之间得以有神圣且活泼的接触。献上自己，牺牲自己，是这血所呈现出来的性情，也唯独因着这血，这性情才有其价值。举凡是这位「永远的灵」将这血的能力传递出来之处，这性情同时也被传递下来。基督卑微自己以至于死[8]，身为神的羔羊[9]将自己的血流出，所以他正是柔和谦卑[10]、甘心向神旨意降服的具体彰显。「己」的骄傲与「己」的意志，正是我们里头[11]罪的根源所在，当我们在羔羊的血中被洗净，他那柔和与顺从的灵也会在我们里面动工，这血既是藉着「永远的灵」而流出，相同这位「永远的灵」就会将这样的性情放在我们里面[12]。我们都知道把衣服放到水中洗干净是怎么回事，就是来回把它们放到水中让水浸透充满，直到一切的脏污都被水带走。耶稣基督的血可以洗净一切的罪，因为这位永远的灵会把基督的生命与能力分赐下来，并且宝血的流出正是这生命与能力所结的果子。而这个能力可以洗净良心与死行，让人可以来事奉那永生神。不仅是藉着在地上所流出的血──我们因着相信这血的功效而得赦免──更还需要藉着永远的灵所流出并在天上已得荣耀的血[13]，才能把我们真正带进内层的至圣所，并赐能力让我们可以服事这位永活的神。「基督取了堕落的人性[14]放在自己身上，藉着永远的灵胜过了并赎回这已堕落的人性，故此，也唯有这位得胜并施行救赎的灵，才能克服并赎回亚当后裔身上堕落的魂与体；这灵如何在基督的人性中动工[15]，他也同样真实地住在亚当后裔的魂与体之中运行，成就得胜与救赎。」[16]

我们现今活在已赐下圣灵[17]的时代[18]中，这灵也是神儿子的灵，是神差来到我们心里的[19]。这个时代透过赐下内里的生命，让我们得以进入内层的圣所，就是神同在的隐密处[20]，而这内层的圣所也在我们里面，就是在那除了圣灵以外无法查究的内里隐密处[21]。在那隐藏的深处是神为自己预备的居所──就是「内里的人」[22]──在那里圣灵会透过感官与理智所无法体会的方式，启示出基督的血之大能，就是洁净我们并让神成为可亲近的。喔，我们要相信此刻所环绕我们的无限奥秘，而最重要的就是这个奥秘：在我们里面，这位永远的灵正将基督（他本身是一切奥秘之至[23]）神羔羊血的完全效能施行在我们身上洗净我们，并将神的同在于我们身上彰显出来。

附注：

1.何等的奥秘！何等的福乐！一个被神儿子的血所洒的心！日日与神同行，因有神儿子的血在我们身上！当我们体认到神的羔羊会确保我们在他自己的血中洗洁净了！喔，我们需要这位永远的灵把这一切向我们显明。让我们来向他求！

2.当我们的信心只愿相信理智所能厘清的，难怪这血的大能是如此罕见。我们不只是对我们所理解的事有信心，更重要的是我们要对神有信心，对天上的血和神儿子的灵──这都是人言语所无法表达的实存──有信心。

3.「一颗蒙羔羊的血所洒的心」：当人真实体会到这有福的实际，并能完全活在里面，那将在心灵中带来何等柔顺、谨慎、并神圣的敬畏！

4.无需纠结于务要理解这血的全部意义[24]，特别是如果无法知道更多会让你感到沮丧，那更要留心[25]。天上的血是个神圣的奥秘，是无法穷究的，所以要以相信这血的功效为知足。当圣灵带着权能进到人心中，他会透过这血的大能作成远超过我们所想、所能理解的。

[1] 参彼得前书1:2「就是照父神的先见被拣选、藉着圣灵得成圣洁，以致顺服耶稣基督，又蒙他血所洒的人。愿恩惠、平安多多的加给你们。」

[2] 见本书第267页。

[3] 约翰壹书5:8。

[4] 参歌罗西书1:15「爱子是那不能看见之神的像，是首生的，在一切被造的以先。」约翰福音1:18「从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子将他表明出来。」

[5] 参彼得前书1:8「你们虽然没有见过他，却是爱他；如今虽不得看见，却因信他就有说不出来、满有荣光的大喜乐」。

[6] 参约翰壹书1:9「我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。」

[7] 见本书第六十二章。

[8] 参腓立比书2:8「既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。」

[9] 参约翰福音1:29「次日，约翰看见耶稣来到他那里，就说：「看哪，神的羔羊，除去世人罪孽的！」

[10] 参马太福音11:29「我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式；这样，你们心里就必得享安息。」

[11] 参罗马书7:18「我也知道在我里头，就是我肉体之中，没有良善。因为，立志为善由得我，只是行出来由不得我。」

[12] 参彼得后书1:4「因此，他已将又宝贵又极大的应许赐给我们，叫我们既脱离世上从情欲来的败坏，就得与神的性情有分。」

[13] 参希伯来书12:22-24「你们乃是来到锡安山，永生神的城邑，就是天上的耶路撒冷。那里有千万的天使，名录在天上诸长子之会所共聚的总会，有审判众人的神和被成全之义人的灵魂，并新约的中保耶稣，以及所洒的血；这血所说的比亚伯的血所说的更美。」

[14] 参罗马书8:3「律法既因肉体软弱，有所不能行的，神就差遣自己的儿子，成为罪身的形状，作了赎罪祭，在肉体中定了罪案」。

[15] 参希伯来书4:15「因我们的大祭司并非不能体恤我们的软弱。他也曾凡事受过试探，与我们一样，只是他没有犯罪。」

[16] 引号内的文字乃原作者引用他人的说法，出处不详。

[17] 参约翰福音15:26「但我要从父那里差保惠师来，就是从父出来真理的圣灵；他来了，就要为我作见证。」

[18] 原文是 “dispensation”，见本书第109页，译注1。

[19] 参加拉太书4:6「你们既为儿子，神就差他儿子的灵进入你们（原文作我们）的心，呼叫：阿爸！父！」。

[20] 参诗篇91:1「住在至高者隐密处的，必住在全能者的荫下。」

[21] 参诗篇51:6「你所喜爱的是内里诚实；你在我隐密处，必使我得智慧。」

[22] 「内里的人」这个用法出现在罗马书7:22（和合本译作「里面的意思」），哥林多后书4:16（和合本译作「内心」），以弗所书3:16（和合本译作「心里」）。

[23] 参歌罗西书2:2-3「要叫他们的心得安慰，因爱心互相联络，以致丰丰足足在悟性中有充足的信心，使他们真知神的奥秘，就是基督；所积蓄的一切智慧知识，都在他里面藏着。」

[24] 参马太福音11:25「那时，耶稣说：父啊，天地的主，我感谢你！因为你将这些事向聪明通达人就藏起来，向婴孩就显出来。」申命记29:29「隐秘的事是属耶和华我们神的；惟有明显的事是永远属我们和我们子孙的」。

[25] 参哥林多前书8:1b「但知识是叫人自高自大，惟有爱心能造就人。」

第七十章这血有能力使人得以事奉永生神

「何况基督藉着永远的灵，将自己无瑕无疵献给神，他的血岂不更能洗净你们的心（原文作良心），除去你们的死行，使你们事奉那永生神吗？」

希伯来书9:14

我们千万不要以为透过基督的血得洁净是救赎之最终目的，这不过是起头，是个过程，为要达成一个更高目的，就是让人得以来事奉这位永生神；救赎乃是要恢复人与那位永活的、赐生命的神之间的相交团契。这血让人从没有生命的「死行」[1]──出于律法、出于己的行为与努力──之中得洁净，这血把人带进与永生神之间的活泼关系里。与这位神相交，活在神的爱中、活着就是事奉，以这位永生神的同在为乐，这才是救赎的目的。

「永生神」！这个称谓在旧约圣经中是用来与那些外邦无生命的异教偶像[2]作对比，在新约圣经中则是用来提醒我们不要落入另一个危害之中，就是我们仍有可能为神做个形像，虽不是用木头石头所雕刻，却是在我们心中用思想所塑造出的神的样式，这仍是理念上的偶像──既无生命也无真理。我们信仰的首要前提是「必须信神存在」[3]，我们因着信认定他就是那位自有永有的[4]，带着无穷生命大能之永生神。他既说话也听见[5]，他能感受也会回应；他有能力让我们认识到他离我们不远[6]，并当我们亲近他时他就接纳我们[7]。认识这位永生神是根基，在此根基之上才可能有活泼的信仰、生意盎然的相交、活的事奉（相对于「死行」）。身为永生神，他就是一切，他创造万有，充满万有[8]，他是那位无处不在[9]、持续行事[10]的神。

「使你们事奉那永生神」！受造之物的荣耀[11]乃是在于可以成为器皿，盛载神所倾倒下来的丰盛[12]；乃是在于成为管道，让神的荣耀可以流露出来；乃是在于成为器具[13]将他的旨意行出来。人是按着神的形像所造的，其意义原是在此。而救赎的整个目的，就是要把我们带回真正「活的事奉」这位神的生命里。为此之故，至圣所藉着这血开启了，成为我们事奉的所在。也是为了相同的缘故，我们的心（良知）因被这血所洒而成为洁净，才有资格前来服事。活在至圣所中的生命，乃是一切动作都直接行在神的荣耀与同在之中，都是为了神的荣耀；在至圣所里面，服事神是生命的唯一目的，别无其他。

以色列中的祭司便是如此。他们是透过洒血而被分别出来（出埃及记29:19-20），如此让他们可以「侍立在耶和华面前事奉他，奉他的名祝福」（申命记10:8）。为什么许多基督徒从未尝过救赎所带来的丰盛喜乐与大能，也就是未曾经历进到幔内的生命，很重要的一个原因是在于他们所追寻的是为了自己。我们要留心，当我们追求进入至圣所，寻求与神无遮蔽的相交之喜乐，渴慕宝血洗净的能力，千万不可让这一切落入只为自己益处的地步──在意的只是自己更圣洁，能否有更多的喜乐。我们务要体认到，设立圣所和祭司的整个目的是让人可以进到神面前来事奉他，然后从圣所出来祝福他的同胞[14]。基督藉着自己的血进入幔内[15]，在里面透过这血的能力在圣所作执事[16]（供职服事），目的是借此可以洁净其他的人，让他们也得以进入幔内。当所有的追求都是为了能来服事这位永生神，这一切──经历这血的洁净能力，蒙准进入幔内，并有分于祭司的职任来祝福他人──都将水到渠成。

既然如此，基督的血「岂不更能洗净你们的心，除去你们的死行，使你们事奉那永生神吗？」洗净是为了事奉。外院的一般百姓和会幕内的祭司有很大的不同，百姓看到血洒在坛上[17]，并相信这样做带来赦罪的功效，不过这血并没有洒在他们身上；但祭司却是被血洒在身上[18]，这使他们有资格进入圣所并在其中事奉神。我们当中有些也是外院的基督徒，他们注目在各各他，相信因此而有赦罪的恩典，但却完全不知道什么是进前来亲近神──就是这血透过圣灵从天上直接以大能所成就的[19]。喔，我们当投身在自己的祭司职分上[20]，完全被分别出来服事神，全然把自己献给神[21]，让他可以在我们身上工作，并透过我们来作成他的工，也就是那些将灭亡之人所急迫需要的。既然我们已进入分别为圣的事奉，我们必然会体认：若非完全进到神的面前并真实住下，我们根本没有能力来作神的工[22]；所以我们愈发需要更深经历这血的大能，并且这血分别为圣的效力会催逼我们放胆前来支取这能力。当我们愈是体认到洁净的目的就是为了能够服事，我们就愈会看清并经历到，事奉所需要的能力，唯有在洁净里才能得着[23]。

「他的血岂不更能洗净…你们的死行，使你们事奉那永生神吗？」不论是我们自己或是周遭的人，如果我们在信仰中甚少经历到这位永生神的大能与同在，原因正是在此。因为我们的宗教活动里面，显然是被那些没有生命的「死行」所占据，所以不论是在祷告、讲道、家庭生活和日常工作中，我们不过是在尽信仰的责任，完全没有生命的能力，也缺少神的灵的权能。所以我们要把这功课学起来，只有出于被带进至圣所的血透过圣灵而做成的洁净功效，能使我们来事奉这位永生神。这血在圣灵的见证下把我们带进至圣所，然后让我们体认到这位神就是「那永生神」。这血也会把至圣所里的生命带进我们的心里[24]，洗净我们的心（良知），除去一切「致死的行为」[25]，所以我们不再期待、不再努力靠自己的力量来做成任何事；这血会赐给我们新的认知，查觉到我们现在是被赎出来的，是已经自由[26]，并且有从天上来的能力覆蔽我们，使我们得以在属天生命大能中来事奉这位天上的神。基督的血确实有洁净的能力使我们事奉那永生神。

附注：

1.若有人追求和祭司一样藉着血分别为圣、并进入圣所，但却无意承担祭司的服事职责，这会是何等无意义的徒劳啊！所以我们也当放弃这一切的徒然劳力，然后借由寻求这血的能力来服事那永生神，就是成为他的仆人来服事我们的同胞。我们大祭司的整个内在生命里面包含了两个部分：一是活在神旨意当中的生命，二是把牺牲自己的爱活出来；他也会把这生命分赐给我们。

2.祭司敬重洒在他们身上的血，所以他们就刚强壮胆进入圣幕。喔，让我们也敬重羔羊的血，就是相信这血会赐下能力，让人得着在至圣所内的生命，并来事奉这位永生神。

3.我的良心告诉我一定要为自己着想。这血却告诉我神是如何看我。蒙血所洗净的良心会以一件事夸口：我们完全是「凭着神的圣洁和诚实，在世为人」[27]。

4.我们一定要体认到，基督进入至圣所，并不是为了他自己，而是为了我们。所以当我们也进去──藉着他的血、透过圣灵──我们同样不是为了自己，而是为了其他的人。

[1] 吕振中译本作「属死的行为」。

[2] 参诗篇115:5-7「有口却不能言，有眼却不能看，有耳却不能听，有鼻却不能闻，有手却不能摸，有脚却不能走，有喉咙也不能出声。」。

[3] 希伯来书11:6，新译本；和合本作「必须信有神」。

[4] 参出埃及记3:14「神对摩西说：我是自有永有的；又说：你要对以色列人这样说：『那自有的打发我到你们这里来。』」。

[5] 参以赛亚书59:1「耶和华的膀臂并非缩短，不能拯救，耳朵并非发沉，不能听见」。

[6] 参使徒行传17:27「要叫他们寻求神，或者可以揣摩而得，其实他离我们各人不远」。

[7] 参雅各书4:8「你们亲近神，神就必亲近你们。」

[8] 参以弗所书4:10「那降下的，就是远升诸天之上要充满万有的」

[9] 参以弗所书4:6新译本「神只有一位，就是万有的父。他超越万有，贯彻万有，并且在万有之中。」和合本在此节将「万有」理解作「众人」。

[10] 参约翰福音5:17「稣就对他们说：我父做事直到如今，我也作事。」

[11] 参罗马书8:21「但受造之物仍然指望脱离败坏的辖制，得享神儿女自由的荣耀」。

[12] 参罗马书9:23-24a「又要将他丰盛的荣耀彰显在那蒙怜悯早预备得荣耀的器皿上。这器皿就是我们被神所召的」。

[13] 参罗马书6:13「也不要将你们的肢体献给罪作不义的器具；倒要像从死里复活的人，将自己献给神，并将肢体作义的器具献给神。」

[14] 参利未记9:23「摩西、亚伦进入会幕，又出来为百姓祝福，耶和华的荣光就向众民显现。」

[15] 参希伯来书9:12「并且不用山羊和牛犊的血，乃用自己的血，只一次进入圣所，成了永远赎罪的事。」

[16] 希伯来书8:2「在圣所，就是真帐幕里，作执事；这帐幕是主所支的，不是人所支的。」

[17] 参利未记16:19「也要用指头把血弹在坛上七次，洁净了坛，从坛上除掉以色列人诸般的污秽，使坛成圣。」

[18] 参出埃及记29:20-21「你要宰这羊，取点血抹在亚伦的右耳垂上和他儿子的右耳垂上，又抹在他们右手的大拇指上和右脚的大拇指上；并要把血洒在坛的四围。你要取点膏油和坛上的血，弹在亚伦和他的衣服上，并他儿子和他儿子的衣服上，他们和他们的衣服就一同成圣。」

[19] 参以弗所书2:13「你们从前远离神的人，如今却在基督耶稣里，靠着他的血，已经得亲近了。」

[20] 参彼得前书2:9「惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德。」

[21] 参罗马书6:13「也不要将你们的肢体献给罪作不义的器具；倒要像从死里复活的人，将自己献给神，并将肢体作义的器具献给神。」

[22] 参哥林多后书3:5「并不是我们凭自己能承担什么事；我们所能承担的，乃是出于神。」

[23] 作者原注：「这血当中蕴含着洗白净的能力（启7:14），不只是人自己，连他的衣裳都被洗白净了。这不只是平常的洗白，乃是基督变像时的衣裳（太17:2），天使的衣服（太28:3），天上的白衣（启4:4），审判的宝座（启20:2），是比雪更白，如同基督的衣裳那么洁白如光。喔，这血有何等的大能，何等的卓越，何等的功效！这血带来何等的荣美，何等的荣耀！」H. Bonar.

[24] 见本书第六十九章。

[25] 希伯来书9:14，新译本。

[26] 参加拉太书5:1「基督释放了我们，叫我们得以自由。所以要站立得稳，不要再被奴仆的轭挟制。」

[27] 哥林多后书1:12。

第七十一章基督的死具有能力让约成立

「为此，他作了新约的中保，既然受死赎了人在前约之时所犯的罪过，便叫蒙召之人得着所应许永远的产业。凡有遗命必须等到留遗命（遗命：原文与约字同）的人死了；因为人死了，遗命才有效力，若留遗命的尚在，那遗命还有用处吗？」

希伯来书9:15-17

在希伯来书第八章中曾提到主耶稣有两个头衔，借此表达他双重的工作，一是在天上服事神，另一个则是在地上我们的心里动工。首先他「在圣所…里作执事（供职服事）」[1]，所以此刻他于神的面前将圣所之恩典赐下给我们，让我们得以神的同在为乐。其次他是「约的中保」[2]，所以他同时也在地上，就是在我们的心里动工，把神的律法──也就是赐下他自身生命之灵的律[3]──放在我们里面[4]，让我们有资格在圣所中敬拜事奉神并与他相交。希伯来书第九章的前半部是对于基督「在圣所…里作执事」的进一步阐述，我们看见他是如何藉着自己的血打开并进入了圣所，并从里面持续赐下永远的救赎[5]。他透过那血的能力洗净我们良心──那血已经得胜并将天堂打开──让我们能坦然无惧地自由进入圣所来事奉这位永生神[6]。希伯来书第九章的后半部则是开始讲解基督身为「新约的中保」的职任：他藉着血开启了圣所，他也透过相同的血让这新的约成立并生效。

「为此，他作了新约的中保，…便叫蒙召之人得着所应许永远的产业。」「应许」这个字让人想起关于「更美之约」的描述，就是「这约原是凭更美之应许立的」[7]；而「产业」这个字则让人联想到神所起的誓[8]，并需要因着信来承受所应许的[9]。「永远」这个字提醒我们前面所学关乎麦基洗德的一切教导[10]，他是「永远为祭司」[11]，并在「无穷之生命的大能」[12]中作成他一切的工。基督已经成为这新约的中保，他身为中保的职责就是要确保我们能承受所应许的，所以这「永远」产业的应许，还有「永远」的生命所伴随的福[13]，都成了我们的分，而我们有此把握，乃是因这福分此时藉着律法写在心上的应许，还有个人与神之间完整的相交已显明了出来。只不过这一切都要等到「死赎了人在前约之时所犯的罪过」之后才有效力。前约的效力乃是出于神的设立，所以除非前约的要求已经完全达成，否则无法以新的约来取代。而在前约之中，要将约所定罪、所谴责的过犯赎出来，除「死」一途之外别无他法。希伯来书的作者稍早提到「那血」时所要表达的，此刻他用一个字来总结：「死」。这提醒我们这两者其实是一件事：血藉着死而流出，死则是为了洒血。洒血和死是赎回，是赎价，透过「担当罪孽」[14]与「代替赎罪」将人从过犯的权势中救拔出来。在旧约中的一切过犯都被存录保存下来，但是基督的死满足了旧约的一切要求，然后带来释放。从此新约的中保开始了一个全新的运作机制[15]（时代），透过他牺牲（献上）自己，罪被除去，一条通往新生命的道路被开启，让人可以活在神的喜悦与大能之中。

接下来的这两节经文很不容易解释，主要是因为「约」这个字在希腊文中可以有两个完全不同的含意：一个意思就是「约」，是两造之间的协议或条约；另一个则是「遗命（遗嘱）」，是一方要将遗产留给继承方的最后遗言。在整本圣经中当这个字出现时，除了接下来的这两节经文之外，显然都该翻译成「约」。但是这两节经文的上下文意明确显示「约」这个字在此是指「遗嘱」：「凡有遗命必须等到留遗命的人死了；因为人死了，遗命才有效力，若留遗命的尚在，那遗命还有用处吗？」作者在此似乎因为前面提到了「得着所应许永远的产业（遗产）」，所以暂时从刚才的思路岔开，然后藉着「约」这个字在希腊文的另一个含意，来强化一个真理：就是不管从哪个层面来看，「一死」都是无可避免的。作者已经说过，基督的死是献上为祭，让约成立生效。为要让「死的必要性」深深刻划在读者心中，作者紧接着提到：正如立遗嘱的一方死了，继承者便取代了他的位置。同样的，当耶稣这位「承受万有的」[16]透过死而舍弃一切，他乃是要我们来继承（接续）他的位分，并承受他的一切所有，就是万有[17]。

甚盼神帮助我们将此铭记在心：「既然受死」（一死已经发生了！），所以这约便已确立。过去所犯的罪愆既然已经确实付上了「一死」之赎价，我们现今便可前来支取领受所应许的永恒产业。「既然受死」，所以遗嘱开始生效。立遗嘱的既然已死，我们就有完全继承的权利，可以来得着一切他所有的，连同他为我们所赢得的一切。赞美主！他更是复活了，而且他是长远活着的[18]──没有任何立遗嘱的人如同他一般──所以他必然会让我们全然得着产业，他自己就是这产业的地界，他自己要成为我们的喜乐。他现在活着在「真帐幕里作执事」，他会保守我们常在神的同在之中，他现在活着同时也是「新约的中保」，他会保守我们的心来完全享有在神面前的一切福乐[19]。

附注：

1.每个人都能理解遗嘱若要生效，死亡是绝对的必要条件。这也帮助我们来接受一个真理，就是「约」也同样需要死亡这个条件，才能将人从罪过中赎出来。正如立遗嘱的人死亡，就让继承的人可以完全承受所应许的；所以中保的受死也同样地完全将人从一切过犯中赎出来。

2.我们一定要确切的掌握到这个真理：因着他受死的功效，前约得以被废止，然后藉着他的血，后约[20]被设立。后约的设立完全是为了要让我们有对的心和对的生命，让我们可以进入圣所并在其中居住。我要相信这会发生，而且是必然成就。

[1] 希伯来书8:2；见本书第五十九章。

[2] 希伯来书8:6；见本书第六十章。

[3] 参罗马书8:2「因为赐生命圣灵的律，在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死的律了。」

[4] 希伯来书8:10「主又说：那些日子以后，我与以色列家所立的约乃是这样：我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上；我要作他们的神；他们要作我的子民。」

[5] 希伯来书9:12「并且不用山羊和牛犊的血，乃用自己的血，只一次进入圣所，成了永远赎罪的事。」

[6] 希伯来书9:14。

[7] 希伯来书8:6。

[8] 参希伯来书6:17「照样，神愿意为那承受应许的人格外显明他的旨意是不更改的，就起誓为证。」

[9] 参加拉太书3章。

[10] 见本书第五十章至第五十二章。

[11] 希伯来书7:17，21。

[12] 希伯来书7:16。

[13] 参诗篇133:3「又好比黑门的甘露降在锡安山；因为在那里有耶和华所命定的福，就是永远的生命。」

[14] 参以赛亚书53:11，希伯来书9:28，彼得前书2:24。

[15] 英文原文是economy，作者在此应是使用此字的希腊字源οἰκονομία 之原始义，就是「管理、安排」的意思，参见以弗所书3:9「又使众人都明白，这历代以来隐藏在创造万物之神里的奥秘是如何安排的」；以弗所书1:10「要照所安排的，在日期满足的时候，使天上、地上、一切所有的都在基督里面同归于一」；提摩太前书1:4「上帝在信仰上所作的安排」（吕振中译本），新译本作「神在信仰上所定的计划」。另参见本书第109页，译注1。

[16] 希伯来书1:2。

[17] 参哥林多前书3:21-23「所以无论谁，都不可拿人夸口，因为万有全是你们的。或保罗，或亚波罗，或矶法，或世界，或生，或死，或现今的事，或将来的事，全是你们的；并且你们是属基督的，基督又是属神的。」

[18] 参希伯来书7:25「凡靠着他进到神面前的人，他都能拯救到底；因为他是长远活着，替他们祈求。」

[19] 参诗篇16:11「你必将生命的道路指示我。在你面前有满足的喜乐；在你右手中有永远的福乐。」

[20] 参希伯来书8:7「那前约若没有瑕疵，就无处寻求后约了。」

第七十二章前约也不是不用血立的

「所以，前约也不是不用血立的；因为摩西当日照着律法将各样诫命传给众百姓，就拿朱红色绒和牛膝草，把牛犊山羊的血和水洒在书上，又洒在众百姓身上，说：『这血就是神与你们立约的凭据。』他又照样把血洒在帐幕和各样器皿上。按着律法，凡物差不多都是用血洁净的；若不流血，罪就不得赦免了。」

希伯来书的作者此处重新回到第15节所提过的「约」这个主题上，他在那里提到了基督身为新约的中保，必须先透过死赎出人在前约之时所犯的罪过，才能让继承人承受所应许的产业[1]。为确认其必要性，作者提醒我们「前约也不是不用血立的」。

神和人之间所立的约不只一个，但却没有一个是「不用血立的。」为什么呢？我们在利未记17:11可以找到答案「因为活物的生命是在血中。我把这血赐给你们，可以在坛上为你们的生命赎罪；因血里有生命，所以能赎罪。」因生命是在血中，所以将血流出就是死亡的象征，代表生命被夺去。而死一直都是神对于罪的审判：「死的毒钩就是罪」[2]。流出来的血不论是被洒在坛上[3]，或是洒在人身上[4]，都是要显明过犯的代价──就是死亡──已经付上了，所以才能赎罪。所以在某些情况下人需要按手在祭牲的头上[5]，承认自己的罪孽过犯，并把罪归在祭牲的头上[6]。而祭牲的血洒在坛上则代表神的允诺，就是神接受了替代的死亡，所以罪过被血遮蔽，原本有罪的人得以恢复回到神的悦纳之中。「若不流血，罪就不得赦免了」，藉着流血，罪就得完全的赦免，效力存到永远。

「不是不用血」，这是响彻整本圣经的美妙音符：从亚伯在乐园门外所献的供物[7]，到启示录中被买赎的人所唱的新歌[8]。神愿意接纳堕落的人重新回到与自己的相交之中，重新接纳他到自己的爱中，放在自己的心上，与他立约并赐下充分的凭据，但是这一切都「不是不用血」。甚至他的独生子──能力全备且全然完美的那位，他是来自神永远的爱之恩赐──当他要买赎我们，还有他自己要进到神的面前，也都必须按着「不是不用血」之理（规矩）。神是当称颂的，神儿子的血中有「永远的灵」[9]的生命，这血已经赐下，并成就了「永远的救赎」[10]。他确实「担当了我们的罪」[11]，并将罪除掉[12]：他「把自己献为祭，好除掉罪」[13]。他藉着流血「将命倾倒」[14]，倾倒出来的是活出完全顺从[15]、已经胜过罪的生命。将血流出是这生命的最后完成，因着对神的顺服[16]并且服在人的权下[17]，成就了完全的救赎与蔽罪（施恩座）[18]，将罪除去。所以透过这立新约的血[19]，神不再记念我们的罪，这血也洗净我们的心[20]，好让神的律法可以写在上面[21]，让顺服神的律[22]的灵[23]可以成为让我们活[24]的生命之灵[25]，并带我们进入与神之间完全无阻碍的相交之中。神「凭永约之血，使…我主耶稣从死里复活」[26]：因这血已完成了赎罪，也完结了罪，所以在这血的大能中基督从死里升起。这血在他身上彰显出新生命之大能，也会同样作在我们身上。藉着这血他为我们开启了通往至圣所的道路，他也为自己打开了通向我们的心的路。

「不是不用血」！不论在地上或天上，在我们生命的每一时刻，在每个想法、念头中，在每一次的敬拜里，这句话都是最首要的关键。若不是藉着这血，若不是透过神当称颂的儿子之死，我们是不可能和神有任何相交的。

神的名是当赞美的，在这血里面我们得着面见神的特权，可以拥有与神相交团契的关系，得生命和福乐，与神亲近的关系，并进入爱里，但这一切都是超乎人所能理解的[27]。所以我们不要把这血所成就的看小了，要追求对这血的功效有更深的认识、更大的期盼。「血」这个字常受到排斥，因为在一个讲究精致的所谓「进步」文化中，这个字所连带的印象会让人感觉到粗俗、格格不入。有些人虽然不排斥「血」这个概念，但却无法完全认可、认同「血」在神学论述和个人灵修中所当占有的地位。另一方面，「血」这个字带着难以解释、也令人难以拒绝的吸引力，并不是没有原因的。因为在圣经中没有其他的字如「血」这个字一样，可以轻易地把所有的神学精髓总括在一起。圣经关于罪与死的教导，还有道成肉身与基督的爱，赎罪与救恩，得胜罪与死[28]，天门打开与圣灵倾倒下来，新约的福，完全的良心与清洁的心，能够就近神，并得能力来服事他，与耶稣的联合[29]，永恒中的喜乐，这一切都是源自基督的宝血──就是那「永约之血」，这一切也都是这血所结的果。

附注：

1.史坦霍夫（Steinhofer）[30]如此说：「这血只要一滴，从圣所里洒出来，洒在心上，会完全改变人心，让良心变为完全，使灵魂成圣，将衣裳洗白净[31]，使我们配得与神相交，预备我们活在他的爱里。只有当一颗心藉着耶稣的血所洒而成为洁净之后，才配得领受新约的一切恩典，一切属天的恩赐，一切出于神爱的神圣作为，一切天上属灵的福气[32]。羔羊的血确实能使罪人成为圣洁纯净，得以有分于内层圣所的一切，就是活在神里面[33]。因此之故，使徒这么说：「我们心中天良的亏欠已经洒去，身体用清水洗净了，就当存着诚心和充足的信心来到神面前」[34]。蒙这血所洒，让耶稣的血所拥有的洁净大能──活泼且遍布万有──存于心中，这让我们得以来服事神，不是按着仪文的旧样，而是照着圣灵的新样[35]。」

[1] 希伯来书9:15「为此，他作了新约的中保，既然受死赎了人在前约之时所犯的罪过，便叫蒙召之人得着所应许永远的产业。」

[2] 哥林多前书15:56。

[3] 参出埃及记24:6「摩西将血一半盛在盆中，一半洒在坛上」。

[4] 参出埃及记24:8「摩西将血洒在百姓身上，说：你看！这是立约的血，是耶和华按这一切话与你们立约的凭据。」

[5] 参利未记4:4，15，24，29，33。

[6] 参利未记16:21「两手按在羊头上，承认以色列人诸般的罪孽过犯，就是他们一切的罪愆，把这罪都归在羊的头上，藉着所派之人的手，送到旷野去。」

[7] 创世记4:4「亚伯也将他羊群中头生的和羊的脂油献上。耶和华看中了亚伯和他的供物」。

[8] 参启示录5:9「他们唱新歌，说：你配拿书卷，配揭开七印；因为你曾被杀，用自己的血从各族、各方、各民、各国中买了人来，叫他们归于神」。

[9] 希伯来书9:14「何况基督藉着永远的灵，将自己无瑕无疵献给神，他的血岂不更能洗净你们的心，除去你们的死行，使你们事奉那永生神吗？」

[10] 希伯来书9:12，新译本；和合本作「成了永远赎罪的事」。

[11] 彼得前书2:24。

[12] 参约翰一书3:5「你们知道主曾显现，是要除掉人的罪；在他并没有罪。」

[13] 希伯来书9:26。

[14] 以赛亚书53:12。

[15] 参腓立比书2:8「既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。」

[16] 参约翰福音17:4「我在地上已经荣耀你，你所托付我的事，我已成全了。」

[17] 参约翰福音19:11「耶稣回答说：若不是从上头赐给你的，你就毫无权柄办我。所以，把我交给你的那人罪更重了。」

[18] 参希伯来书9:5「柜上面有荣耀基路伯的影罩着施恩座（施恩：原文作蔽罪）。」

[19] 参马太福音26:28「因为这是我立约的血，为多人流出来，使罪得赦。」

[20] 参希伯来书9:14「何况基督藉着永远的灵，将自己无瑕无疵献给神，他的血岂不更能洗净你们的心（原文作良心），除去你们的死行，使你们事奉那永生神吗？」

[21] 参希伯来书8:10「主又说：那些日子以后，我与以色列家所立的约乃是这样：我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上；我要作他们的神；他们要作我的子民。」

[22] 参罗马书7:25「感谢神，靠着我们的主耶稣基督就能脱离了。这样看来，我以内心顺服神的律，我肉体却顺服罪的律了。」

[23] 参以西结书36:27「我必将我的灵放在你们里面，使你们顺从我的律例，谨守遵行我的典章。」

[24] 参哥林多前书15:45「经上也是这样记着说：「首先的人亚当成了有灵的活人」；末后的亚当成了叫人活的灵。」

[25] 参以西结书37:14a「我必将我的灵放在你们里面，你们就要活了。」

[26] 希伯来书13:20。

[27] 参腓立比书4:7新译本：「这样，神所赐超过人能了解的平安，必在基督耶稣里，保守你们的心思意念。」和合本作：「神所赐、出人意外的平安必在基督耶稣里保守你们的心怀意念。」

[28] 参哥林多前书15:54「这必朽坏的既变成不朽坏的，这必死的既变成不死的，那时经上所记『死被得胜吞灭』的话就应验了。」

[29] 参罗马书6:5「我们若在他死的形状上与他联合，也要在他复活的形状上与他联合」；哥林多前书6:7「与主联合的，便是与主成为一灵。」

[30] 应该是Maximilian Friedrich Christoph Steinhofer (1706-1761)，出处不详。

[31] 参启示录7:14「我对他说：我主，你知道。他向我说：这些人是从大患难中出来的，曾用羔羊的血把衣裳洗白净了。」

[32] 以弗所书1:3「愿颂赞归与我们主耶稣基督的父神！他在基督里曾赐给我们天上各样属灵的福气」。

[33] 参歌罗西书3:3「你们的生命与基督一同藏在神里面」。

[34] 希伯来书10:22。

[35] 罗马书7:6「但我们既然在捆我们的律法上死了，现今就脱离了律法，叫我们服事主，要按着心灵（心灵：或作圣灵）的新样，不按着仪文的旧样。」

第七十三章天堂也是用血洁净的

「照着天上样式作的物件必须用这些祭物去洁净；但那天上的本物自然当用更美的祭物去洁净。因为基督并不是进了人手所造的圣所（这不过是真圣所的影像），乃是进了天堂，如今为我们显在神面前」。

希伯来书9:23-24

在前面的经文中我们读到，前约是用血立的，在立约的时候，要将血洒在书上，又洒在众百姓身上[1]，然后还要将血洒在帐幕和服事的各样器皿之上[2]。不仅如此，希伯来书的作者还强调，单单在地上流出血仍旧不够，还有另一件必须要做的事：在天堂为我们开启之前，在我们领受活在神面前的生命之前，「那天上的本物」必须先藉着「更美的祭物」之血来洁净。在天上不容许任何罪渍残留，免得成为控诉我们的把柄。「更美的祭物」及其血之能力正是在此：连「那天上的本物」都需要藉这血而得洁净，并且基督我们的中保（保人）[3]也是带着这血──就是他「自己的血」[4]──「进了天堂」，「如今为我们显在神面前」。我们在此看到「永远赎罪的事」[5]的两个层面：一是洁净天上的「本物」，二是基督进入天堂的「本境」[6]。

洁净「那天上的本物」，这句话是什么意思呢？当圣经提到「天」的时候，常伴随着「黑暗」[7]、「密云」[8]等描述的词汇。虽然日头的光是存在的，但却被厚云遮蔽。一旦云雾散去，天就再次显为晴朗明亮。神说我们的罪就像云涌起遮盖他的面，是他面前的烟[9]；我们的恶达到他面前[10]，罪被记在案卷上[11]等候神的报应[12]。然而神却告诉以色列说：「我涂抹了你的过犯，像厚云消散；我涂抹了你的罪恶，如薄云灭没」[13]。正如会幕需要洒上血「除掉以色列人诸般的污秽」[14]，然后才成为洁净并成圣，所以天上的本物也需要洒上基督的血方能得洁净与成圣。当这血被带进来，一切罪的玷污与残渍都被洁除，不再被记念[15]；天上被洁净了，再次成为晴朗明亮，神的爱照耀出来，如同正午[16]。

这一切都是「因为基督并不是进了人手所造的圣所，…乃是进了天堂，如今为我们显在神面前」。这也是「基督在天上的祭司职任」，「真圣所」，还有「立约的血」这些真理所指向的终极结果。「天堂」如今为我们开启，基督已经进去了，但却不是为了自己，反而是全然「为我们」的缘故「显在神面前（到神面前出庭）」。是的，完全是「为我们」，因他先进去了，我们才有胆量「坦然进入至圣所」[17]；他进去之时幔子撕裂了，所以如今神和我们中间再也没有幔子阻隔。我们所领受的召是要「存着…充足的信心来到神面前」[18]，所以神说：「你们乃是来到…天上的耶路撒冷，那里有…审判众人的神」[19]。「在神面前」，就是神的同在里，那也是灵魂的居所[20]。天堂不只是个地方，凡是地方就有界限，天堂乃是一种生命的状态，是属灵的实存，就是活在完全享有神的爱、完全与神相交的光景之中，而这正是基督已经进入之处。基督「已经升入高天」[21]，而且是「高过诸天」[22]，他就是那「远升诸天之上要充满万有的」[23]。

「天堂」的本境，就是基督已经进去的至圣所，也是神的同在之中，就是他现在执行天上服事的范围，他所做的就是要带我们进去，让这成为真实的生命与经历，只有在那里们才是真正「事奉那永生神」[24]。

或许有人会问，神的儿女当中为什么只有那么少数能见证到这种真正进入至圣所，并在神面前住下的喜乐？到底是出于什么原因呢？答案仅一个：那就是有继承人的身分，不等同在实际上承受所应许的产业。写给希伯来信徒的这本书信中所出现的每个关键话语，都是神赐给他每个儿女的礼物，其中的意义、福气、与能力都是无可限量的：例如基督「永远为祭司」[25]，「无穷之生命的大能」[26]，他「能体恤」[27]，他「能搭救」[28]，他「能拯救到底」[29]，「真圣所」[30]，「新约」[31]，洁净天上本物的血，良心被洗净[32]；这些都是神圣的实存，背后所蕴藏的能力与荣耀是人心所无法想像的；我们只有「凭信心和忍耐」[33]才能来承受应许。当我们愿意舍下全部的心意和生命，以此为「信心的行为」，仰望、渴慕、赞美、盼望、相信并领受神在基督里所赐下和所做成的，然后这个在至圣所里的生命便可成为我们的。当我们在信心中看见「只一次」与「永远」[34]之间有着神圣的一贯性，我们就会放胆相信「永远」──就是长远活着──已在基督里「一次」全部给了我们，只要我们和他一样确实进入至圣所，「永远」将成为我们确实的分。有这样的信心就会显出忍耐[35]，首先，我们会努力勤奋、坚定持守、注目仰望、进前等候神把我们带进幔内；进入幔内之后，我们会透过最深的谦卑、柔顺、耐心、与顺从来听命于他，在服事中等候神的差唤，等候他在我们里面成全他所动的善工[36]，就是让我们进到他面前的同在中。

我们要记得，这一切是怎么来的。这全都要追溯到「不是不用血」[37]，「用自己的血」[38]，「基督…的血岂不更能」[39]。这些是解开本章经文的钥匙，让人真明白至圣所如何为我们开启。我们若愿意向圣灵降服，接受这「永远的灵」所做的见证[40]，就是进入至圣所的路已经显明[41]，还有这血的意义及这血所成就的，以及这血如何洗净我们的心，使我们得以进入幔内事奉那永生神；这就是「充足（足量）的信心」，让我们可以坦然无惧进前来、进入幔内并在其中居住。

附注：

1.不要以为让自己的心思常住在天上是件多么困难的事。当阳光照在你身上时，你不会思考距离太阳有多远；你只是单纯在阳光的暖意中欣喜。这光离你如此之近，你进到光中，光临到你身上。天上的生命与耶稣之间的关系也是如此。天降下来，天国在能力中临到，圣灵将这赐给你[42]，并在你里面为你持守。不论处于任何所在，只要我们灵里是在圣所中服事，幔子就已经撕裂，天上的生命与光已经降临。

2.为了要开启进入天堂的路，让人来到神面前，耶稣「向罪死了」[43]。所以凡是愿意「恨恶自己生命」[44]，愿意「失丧生命」[45]的人，将会找到通往神生命的路。

3.正如洁净会幕是前约立约程序的一部份，所以血洒在天上的圣所，还有用新约的血洁净天堂的本体，都是给我们的证据，让我们有确实把握来相信圣所已为我们开启，而且这个约是确立的，必会成就在我们身上。

[1] 希伯来书9:19；见出埃及记24:8「摩西将血洒在百姓身上，说：你看！这是立约的血，是耶和华按这一切话与你们立约的凭据。」

[2] 希伯来书9:21；虽然旧约圣经只有提到「用膏油抹帐幕和其中所有的」（出40:9；利8:10-11；民7:1），并无提到用血洒，但犹太史家 Flavius Josephus 在「犹太古史」III.8.6也记载摩西将血洒在帐幕和器具上，表示在犹太人传统中这礼仪是普遍接受的认知。

[3] “Surety” 见希伯来书7:22，参本书第五十五章。

[4] 希伯来书9:12，25。

[5] 希伯来书9:12。

[6] 和合本希伯来书9:24「乃是进了天堂」这句话，在英文钦定本作 “but into heaven itself”（原文是avllV eivj auvto.n to.n ouvrano,n），和合本可能为中文的通顺而未将 “itself” 一字译出（新译本同）。但对照9:23「那天上的『本物』」“the heavenly things themselves”，显明9:24之 “itself” 一字系特别强调，故在此参考吕振中译本「乃是进了上天本境」，思高译本「而是进入了上天本境」，将 “itself” 一字译作「本境」。

[7] 参撒母耳记下22:12「他以黑暗和聚集的水、天空的厚云为他四围的行宫。」

[8] 参诗篇97:2「密云和幽暗在他的四围；公义和公平是他宝座的根基。」

[9] 参以赛亚书65:5「主说：这些人是我鼻中的烟，是整天烧着的火。」

[10] 参约拿书1:2「你起来往尼尼微大城去，向其中的居民呼喊，因为他们的恶达到我面前。」

[11] 参启示录20:12「我又看见死了的人，无论大小，都站在宝座前。案卷展开了，并且另有一卷展开，就是生命册。死了的人都凭着这些案卷所记载的，照他们所行的受审判。」

[12] 参帖撒罗尼迦前4:6「因为这一类的事，主必报应」。

[13] 以赛亚书44:22。

[14] 利未记16:19。

[15] 参以赛亚书43:25「惟有我为自己的缘故涂抹你的过犯；我也不记念你的罪恶。」

[16] 参以赛亚书58:10「你的光就必在黑暗中发现；你的幽暗必变如正午。」

[17] 希伯来书10:19。

[18] 希伯来书10:22。

[19] 希伯来书12:22-23。

[20] 参希伯来书12:23「那里有…被成全之义人的灵魂」。

[21] 希伯来书4:14。

[22] 希伯来书7:26。

[23] 以弗所书4:10。

[24] 希伯来书9:14。

[25] 希伯来书5:6。

[26] 希伯来书7:16。

[27] 希伯来书4:15。

[28] 希伯来书2:18。

[29] 希伯来书7:25。

[30] 希伯来书9:24。

[31] 希伯来书8:8, 13, 9:15。

[32] 希伯来书9:14「何况基督藉着永远的灵，将自己无瑕无疵献给神，他的血岂不更能洗净你们的心（原文作良心），除去你们的死行，使你们事奉那永生神吗？」。

[33] 希伯来书6:12。

[34] 希伯来书9:12「并且不用山羊和牛犊的血，乃用自己的血，只一次进入圣所，成了永远赎罪的事。」

[35] 参雅各书1:3「因为知道你们的信心经过试验，就生忍耐。」

[36] 腓立比书1:6「我深信那在你们心里动了善工的，必成全这工，直到耶稣基督的日子。」

[37] 希伯来书9:18。

[38] 希伯来书9:12。

[39] 希伯来书9:14。

[40] 参约翰一书5:8「作见证的原来有三：就是圣灵、水，与血，这三样也都归于一。」

[41] 参希伯来书9:8「圣灵用此指明，头一层帐幕仍存的时候，进入至圣所的路还未显明。」

[42] 参马太福音12:28「我若靠着神的灵赶鬼，这就是神的国临到你们了。」

[43] 罗马书6:10「他死是向罪死了，只有一次；他活是向神活着。」

[44] 参约翰福音12:25「爱惜自己生命的，就失丧生命；在这世上恨恶自己生命的，就要保守生命到永生。」

[45] 参马太福音10:39「为我失丧生命的，将要得着生命。」

第七十四章献自己为祭好除掉罪

「也不是多次将自己献上，像那大祭司每年带着牛羊的血（原文作：不是自己的血）进入圣所，如果这样，他从创世以来，就必多次受苦了。但如今在这末世显现一次，把自己献为祭，好除掉罪。按着定命，人人都有一死，死后且有审判。像这样，基督既然一次被献，担当了多人的罪，将来要向那等候他的人第二次显现，并与罪无关，乃是为拯救他们。」

希伯来书9:25-28

前面的经文阐述了基督之工作的属灵与属天特质，然后与旧约中属物质和属地的敬拜来作对比。此处的经文则提到新旧约的另一个对比：在旧的里面是不停地重复，而在新的里面则是「一次」与「永远」。需要重复就是自身不完全的明证，一次就成全的才是完全的，也才是永远的[1]。「如今在这末世显现一次，把自己献为祭，好除掉罪。按着定命，人人都有一死，死后且有审判」：生命因着死而结束，然后就是要面对审判。经文紧接着将基督之死的意义完整启示出来：「像这样，基督既然一次被献，担当了多人的罪，将来要…第二次显现」──届时这死所成就的将会全然彰显──第二次显现「与罪无关…乃是为拯救…那等候他的人」。一次就完成的乃是成全到永远，唯一要等候的只是那已经成为完全的在永恒中彰显而已。

基督「如今在这末世显现一次，把自己献为祭，好除掉罪」：这段经文所教导我们的重要功课是，基督藉着自己一次的死，所作成的功效乃是存到永远，就是「把自己献为祭，好除掉罪」。他显现乃是要将罪从神的面前除去[2]，从神的案卷[3]上涂抹掉，让神不再记念[4]；不仅如此，他更将罪从我们身上除去[5]，罪在我们身上再无任何权势[6]，我们因此进入一个全新的生命状态里[7]，就是因罪被除去，神的律从此可以写在我们的心上[8]。

一定有人会质疑：这样的说法太过肯定了吧？教会中的真实光景岂不是最佳反证，事实并不是照字面上的意思来理解吧？要回答这个诘问，我们必须先要来认识一个真理，这真理乃是关乎着属灵生命中一个最深的奥秘。在本书前一章里，我们曾提到：神的话所带着的属天意义是丰富到无可限量的[9]，神话语呈现在我们面前的乃是属天的实存，是实现的实际，是带着无穷之生命大能的属灵真理。但这真理对于信徒而言却是甚少被完全理解，或被接受。人对于真理的认知有多少，限制了信心的大小，而信心的大小则局限了经历的程度。人对于神心意的申论与佐证，极少能搆到神话语中的丰盛。当我们以为明白神话语的全部意思，然后用自己的方式来讲述，便是在尊荣他，其实这是我们为「以色列的圣者」所设下的最大限制。神话语里面的属天内涵是远远超过我们所能理解的，这话语也持续地邀请我们「进到完全的地步」[10]，并借此证明在这些早已熟悉的话语中隐藏着更高深的真理。当我们向圣灵降服，他会向属自己的人启示这血的能力，还有通向至圣所的路已开启，所以我们将被引导来承受这个应许──就是基督藉着献上自己，罪已经被除去──还有伴随这应许的一切属天福分。

「把自己献为祭」：这句话启示出基督之死的最核心内涵：就是牺牲自己。罪的根源是转离神转向己，求自己的喜悦[11]而拒绝神。基督从旷野到客西马尼所受到的试探，在本质上乃是一个，撒旦的目的就是要引诱他走入歧途。但是他选择不照自己的意思，而是照父的意思去行[12]，他在自己的身上胜过了罪，而这个胜利让罪永远的被征服、被败坏了[13]。他舍了自己以至于死，他宁愿让死在自己肉身上夸胜，也不愿向试探屈服。他舍了自己以至于死，承担了神对人的罪所作的公义审判，因此之故，他的死「是向罪死了」[14]，而他身为绝对顺服者，他的死就「作了赎罪祭（原文作：为罪而死）」[15]，他成为我们的替代，他的救赎才有功效。对于他──我们的头[16]──而言，死是在他位格上的属灵胜利，所以这死成为挽回祭[17]，是由他代表众人而作成的。从这两个角度来看[18]，他都是终结了罪，而我们也都得以有份于其中。

这是如何发生的呢？是透过他愿意牺牲自己「把自己献为祭，好除掉罪」[19]。现今他把自己给了我们，「替我们成为罪」[20]，他舍了自己成为被献的祭牲，让人的罪得赎，他更是要亲自住在我们心里除去我们里面的罪。因他有儿子的身分──他是那位长远活着的[21]──所以他现在担当大祭司的职任[22]，他要透过无穷之生命的大能[23]，就是在我们里面动工的生命，把我们引到神面前[24]。因着他的牺牲自己，他现今透过圣灵活在我们里面[25]，然后让每个真正的门徒在生活中都可以体验到：罪会因为把自己献上为祭而被除掉[26]，这是千真万确的。对于「头」有效的律，对于每个「肢体」也同样成立。

现在我们面对着一个选择：罪和我的己，还是基督和他的己？我们要选哪一个？基督为我们开启了一个天上的生命境界，在那里罪已经被除去了，这就是神同在的圣所。要选哪一个？求自己的喜悦，还是牺牲自己？要在「己」中活的生命，还是在基督里[27]的生命？纵使我们未必可以全然看清基督作成之工的意义，即或我们未必能完全体会其中所蕴含丰富的福分，但有一个字可以涵括这一切，而且是不难理解的，这个字就是「他自己」：他舍了自己成为赎罪祭，他舍了自己好除掉罪，并得胜罪的权势。我们所渴慕、所需要的一切就是他自己。单单安息在他自己里面的人有福了。

附注：

1.罪就是拒绝把自己献给神。透过耶稣的灵献上自己，并因此与他相交，这是唯一脱离罪并通往神的路。

2.基督是我们的头，他也是我们的替代。他替代的工之所以有价值，乃是在于他的性情与顺服。就他而言这两个面向是无法分割的，对我们而言亦同。我们亲近他、接受他成为我们的救主，随即就因他的替代而蒙拯救。接着我们被接到他身上[28]，然后他的灵──他借以成就救赎[29]──分赐下来给我们。牺牲自己（成就救恩），把自己献为祭（除掉罪），我们的全人也当如此被掌管。

[1] 见本书第225页。

[2] 参约翰一书3:8「神的儿子显现出来，为要除灭魔鬼的作为。」

[3] 参启示录20:12「我又看见死了的人，无论大小，都站在宝座前。案卷展开了，并且另有一卷展开，就是生命册。死了的人都凭着这些案卷所记载的，照他们所行的受审判。」

[4] 参以赛亚书43:25「惟有我为自己的缘故涂抹你的过犯；我也不记念你的罪恶。」希伯来书8:12「我要宽恕他们的不义，不再记念他们的罪愆。」

[5] 参约翰一书3:5「你们知道主曾显现，是要除掉人的罪；在他并没有罪。」

[6] 参歌罗西书1:13「他救了我们脱离黑暗的权势，把我们迁到他爱子的国里」。

[7] 见本书第292页。

[8] 希伯来书8:10。

[9] 见本书第293页。

[10] 参希伯来书6:1「所以，我们应当离开基督道理的开端，竭力进到完全的地步」。

[11] 参罗马书15:3「因为基督也不求自己的喜悦」。

[12] 马太福音26:39「他就稍往前走，俯伏在地，祷告说：我父啊，倘若可行，求你叫这杯离开我。然而，不要照我的意思，只要照你的意思。」

[13] 参希伯来书2:14「儿女既同有血肉之体，他也照样亲自成了血肉之体，特要藉着死败坏那掌死权的，就是魔鬼」。

[14] 罗马书6:10「他死是向罪死了，只有一次；他活是向神活着。」。

[15] 罗马书8:3「法既因肉体软弱，有所不能行的，神就差遣自己的儿子，成为罪身的形状，作了赎罪祭，在肉体中定了罪案」。

[16] 参哥林多前书11:3「我愿意你们知道，基督是各人的头」。

[17] 参约翰一书4:10「不是我们爱神，乃是神爱我们，差他的儿子为我们的罪作了挽回祭，这就是爱了。」

[18] 指「赎罪祭（替代付上罪的工价）」和「挽回祭（止息神的震怒）」。

[19] 作者原注：「好除掉罪」，这不仅是指从罪过中被赎出（15节），原文更是强调将罪「废掉了」（见7:18）。罪已被征服，已显出其脆弱，已被「废弃了」。（可7:9；加3:15）─Westcott.

[20] 哥林多后书5:21。

[21] 参希伯来书7:25「凡靠着他进到神面前的人，他都能拯救到底；因为他是长远活着，替他们祈求。」

[22] 参希伯来书7:28「律法本是立软弱的人为大祭司；但在律法以后起誓的话，是立儿子为大祭司，乃是成全到永远的。」

[23] 参希伯来书7:16「他成为祭司，并不是照属肉体的条例，乃是照无穷之生命的大能。」

[24] 参歌罗西书1:22「但如今他藉着基督的肉身受死，叫你们与自己和好，都成了圣洁，没有瑕疵，无可责备，把你们引到自己面前。」

[25] 参加拉太书2:20「我已经与基督同钉十字架，现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身活着，是因信神的儿子而活；他是爱我，为我舍己。」

[26] 参罗马书12:1「所以弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的；你们如此事奉乃是理所当然的。」

[27] 参哥林多后书5:17「若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了。」

[28] 参罗马书11:17「若有几根枝子被折下来，你这野橄榄得接在其中，一同得着橄榄根的肥汁」。

[29] 参希伯来书9:14「况基督藉着永远的灵，将自己无瑕无疵献给神，他的血岂不更能洗净你们的心，除去你们的死行，使你们事奉那永生神吗？」

第七十五章按律法所献的祭物不能使人完全

「律法既是将来美事的影儿，不是本物的真像，总不能藉着年常献一样的祭物叫那近前来的人得以完全。若不然，献祭的事岂不早已止住了吗？因为礼拜的人，良心既被洁净，就不再觉得有罪了。但这些祭物是叫人每年想起罪来；因为公牛和山羊的血，断不能除罪。」

希伯来书10:1-4

我们在前面的经文中已经看到三个真理：一是这位「永远为祭司」[1]的，他有能力拯救到底[2]（第七章）；二是「圣所」──就是「真帐幕」[3]，他此刻在里面任职作执事（第八章）；三是他「自己的血」[4]，这血开启了真帐幕，我们也因这血被洗净[5]而得以进到真帐幕里面（第九章）。除此之外，经文中还提到了第四个真理，不过尚未加以阐述，那就是「进入至圣所的路」[6]，这条基督走过的路有何特别之处？基督必须流出自己的血，然后穿过幔子显在神面前（出庭），这路是什么样的一条路？换个角度来问，他的牺牲献上自己为何有其无与伦比的独特价值？是透过什么样的安排，让他被接纳成为我们的大祭司，在我们与神之间担任中保？而他的担保又具备了什么样的本质？第十章的前18节就是在回答这些问题，而这些答案正是希伯来书前半部关于教义部分的结论，这些也正是为长大成人的「完全人」[7]所预备的属灵干粮[8]。

在回答上面的问题之前，希伯来书十章一开始，再次提醒我们律法本质上的缺陷：「律法既是将来美事的影儿，不是本物的真像」。律法只是影子，不是本体；福音才是提供了「本物的真像」。人是按神的形像所造[9]，而这个「神的形像」乃是真实的属灵实存：子自己是父的像[10]，他本身就是父的真样式[11]，长远带着的生命与荣光[12]。

人手所造的像不过都是死的，但是神所给的「真像」（真实形像）却是有生命的（活的）[13]实存，享有形像原型之生命与属性。因此之故，福音所带给我们的不是影子，不是图像，也不是心智的观念，而是天上之物的「真像」（真实形像），透过此「真像」，我们不仅认识到了这些天上之物，我们更可以拥有、尝到[14]、并得这些为业。相对的，影子不过是个描绘本体轮廓的图像，只能让人隐约察觉到将来的美事，因此要等到外在可见的被挪去了，不能再「凭眼见」而只能「凭信心」[15]之时，才能真正认清什么是神圣的属天福分。经过这个阶段之后，信心将变为真实的「得着与「经历」：圣灵会让基督的救赎与天上生命的大能，成为我们生命中的实际。有些基督徒从未超越图像和影子的眼见阶段，有些人则已进入信心的阶段，开始追求摆在前面的属灵美事，但唯有那些坚持到底的人是真正有福的，因他们将完全得着心所拥抱的实存。

为要解释律法所无法做到的，希伯来书的作者从四个角度来说明律法身为影子的不足之处，并指出那将来的美事是什么，基督正是要把这美事的「真像」──就是真实的属天经历──带来给我们。

首先，旧约的祭司「不能…叫那近前来的人得以完全」，这只有基督能做到。基督可以使人的良心得以完全[16]，因他已叫我们「永远完全」[17]。这些叙述指出一个事实：律法所能达成的，与基督所成就的，这两者之间存在着限大的差异。神这么说是要表达什么？还有基督我们的大祭司在无穷之生命的大能中要将什么作在我们身上？这些都只有靠圣灵启示让我们明白。所以我们千万不要满足于自己觉得方便的解读，例如许多人接受一种说法：当人心中存着得赦免的盼望，就是「完全的良心」[18]这应许的实现。殊不知这正是许多基督徒沦落到怠惰光景的关键所在，因他们既如此认定，便不再对「完全的良心」存更高的期待。我们实在需要来更多认识这个福分的神圣大能。

「礼拜的人，良心既被洁净，就不再觉得有罪了」。「完全的良心」是指人里面不再察觉有罪的存在[19]（不再觉得有罪了），表示借由这血一次流出所带来的大能[20]，人的良心被洁净之后，进入与神相交的属灵团契之中[21]，将清楚察觉在这样的属灵领域内，罪被除去[22]是如此完全，找不到任何残渍。

「但这些祭物是叫人每年想起罪来」。天堂是如此的完全被洁净[23]，罪是如此全然被除掉，所以我们的罪在神面前永不再被记念[24]。这表示凡是全然进入至圣所的人，都会蒙永远的大祭司之能力保守而得以在其中居住，并且必然会经历这位大祭司永远的救赎[25]──这救赎是持续运作，恒久有效的──所以在那里不再记着何的缺欠，只会记念他的所是、所为、并他将要成就的一切。当我们在天上住下[26]，住在至圣所里面，我们就是住在那「不再…想起罪」之处。

「因为公牛和山羊的血，断不能除罪」。在律法所不能的事，却是基督已经作成的。他不只是除掉罪的后果，更是除掉罪的本身，所以透过这无穷生命之大能，所有近前来的都得以成为完全，所以再也无法察觉不到任何的罪（「不再觉得有罪了」），也「不再…想起罪来」。

对太多的基督徒而言，十字架和基督的受死不过是「叫人…想起罪来」。但我们却要相信透过神的大能，圣灵会向我们启示出这条通往至圣所的路，在那里的生命再也察觉不到任何的罪（不再觉得有罪了），人可以存完全的良心行在神面前，而十字架正是这生命所显出的大能[27]。

附注：

1.我们在此再次看到两个信仰体系的对比，在其一之中，神透过先知说话，借以传递想法与关念──这些都是将来美事的影儿。但现在神藉着的儿子向我们说话[28]，儿子是神的样式，他把自己的「真像」──就是神真实的样式──赐给我们，好让我们得以经历天上的本物[29]。这是内在与外在的差别，也是受造的与神圣的（非受造）之间的差异。

2.「良心…得以完全」，「不再觉得有罪了」：完全的良心，再也察觉不到任何的罪。我们不必害怕，我们当说：是的，这是基督所赐的良心，我确实没有能力持守，也无法永远享受这福分。但我信任他是在无穷之生命的大能中作我的祭司，他长远活着我祈求，且能拯救到底[30]，因他的血、他的爱、他的权能每一时刻都在全速运行动工，这是我确实知道的。我里面完全的良心，就是确知在天上有他这位「成全（成为完全）到永远的」[31]祭司在帮助我。

[1] 希伯来书7:17, 21。

[2] 希伯来书7:25。

[3] 希伯来书8:2。

[4] 希伯来书9:12。

[5] 希伯来书9:14。

[6] 希伯来书9:8。

[7] 见本书第四十三章。

[8] 参希伯来书5:12-14。

[9] 参创世记1:27「神就照着己的形像（七十士译本作：katV eivko,na qeou/）造人，乃是照着的形像造男造女。」

[10] 参歌罗西书1:15「爱子是那不能看见之神的像（eivkw.n），是首生的，在一切被造的以先。」

[11] 参创世记1:26「神说：「我们要照着们的形像、按着们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜，和全地，并地上所爬的一切昆虫。」约翰福音14:9「耶稣对他说：腓力，我与你们同在这样长久，你还不认识我吗？人看见了我，就是看见了父；你怎么说『将父显给我们看』呢？」

[12] 参约翰福音1:14「道成了肉身，住在我们中间，充充满满的有恩典有真理。我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光。」

[13] 参创世记2:7「耶和华神用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人，名叫亚当。」

[14] 参诗篇34:8「你们要尝尝主恩的滋味，便知道他是美善；投靠他的人有福了！」

[15] 参哥林多后书5:7「因我们行事为人是凭着心，不是凭着见。」

[16] 参希伯来书9:9，14「那头一层帐幕作现今的一个表样，所献的礼物和祭物，就着心说，都不能叫礼拜的人得以完全。…何况基督藉着远的灵，将自己无瑕无疵献给神，他的血岂不更能洗净你们的心（原文作良心），除去你们的死行，使你们事奉那永生神吗？」

[17] 希伯来书10:14「因为他一次献祭，便叫那得以成圣的人永远完全。」

[18] 原文是 the perfect conscience。

[19] 参吕振中译本「完全不再有罪的意识了」。

[20] 希伯来书10:14「因为他一次献祭，便叫那得以成圣的人永远完全。」

[21] 参约翰一书3:21「亲爱的弟兄啊，我们的心若不责备我们，就可以向神坦然无惧了。」

[22] 参希伯来书9:26「但如今在这末世显现一次，把自己献为祭，好除掉罪。」

[23] 参希伯来书9:23，并见本书第291页。

[24] 参以赛亚书43:25「惟有我为自己的缘故涂抹你的过犯；我也不记念你的罪恶。」

[25] 参希伯来书9:12「且不用山羊和牛犊的血，乃用自己的血，只一次进入圣所，成了永远赎罪的事。」

[26] 参以弗所书2:6「他又叫我们与基督耶稣一同复活，一同坐在天上」。

[27] 参哥林多前书1:18「因为十字架的道理，在那灭亡的人为愚拙；在我们得救的人，却为神的大能。」

[28] 参希伯来书1:1-2「神既在古时藉着先知多次多方的晓谕列祖，就在这末世藉着儿子晓谕我们」。

[29] 参希伯来书9:23。

[30] 希伯来书7:25「凡靠着进到神面前的人，他都能拯救到底；因为他是长远活着替他们祈求。」

[31] 希伯来书7:28「律法本是立软弱的人为大祭司；但在律法以后起誓的话，是立儿子为大祭司，乃是成全到永远的。」

第七十六章你曾给我预备了身体

「所以基督到世上来的时候，就说：神啊，祭物和礼物是你不愿意的；你曾给我预备了身体。燔祭和赎罪祭是你不喜欢的。那时我说：神啊，我来了，为要照你的旨意行；我的事在经卷上已经记载了。」希伯来书10:5-7

希伯来书在前面已经指出：按律法所献上的祭物是全然不足以除罪，也无法叫礼拜的人得以完全[1]。在此则是要教导我们「基督的牺牲」之内在意义、本质、以及价值。关于基督所洒出的血，希伯来书第九章解释了这血带着何等无限的能力与效验，但还有一些关于这血的真理我们仍不明白，包括了：是什么让这血有如此的效力？它有什么属灵的特征？它的本质为何，竟让它有如此的大能可以为我们打开了通向神的路？即使我们相信「基督的死」及其所成就的，我们仍可能处于以「影儿」[2]为满足的危险之中，就是单接受教义对这血的描述，反而错失了真理的神圣效能──就是让「真像」[3]（真理所代表的本体实际）以大能进入我们里面。

关于这些，希伯来书作者引用旧约中诗篇40篇的经文来加以解释说明。对于诗人而言，这篇诗中的用词真实地传达出他自己的心声，可是本篇诗还有一层更高、更完全的涵义，只是这要等到弥赛亚来临之后才被启示出来。希伯来书特别着墨在这篇诗里两句重要的话上：「你曾给我预备了身体」[4]，「神啊，我来了，为要照你的旨意行」[5]。诗人在此提到了旧约里所献的祭物和礼物，他很清楚这些并不是神真正在意的，这些不过是影子，指向一个更美的属灵实存──就是一个完全照着神的旨意而舍弃的肉身生命；旧约的祭物和礼物乃是预表，指向基督身上所将彰显之神圣旨意。

「你曾给我预备了身体」：神为基督预备了身体，让他可以牺牲自己而献上，这使我们「靠耶稣基督，只一次献上他的身体，就得以成圣」[6]。基督的身体对他而言，就如同任何人一样：身体是灵魂的居所与器官，也是灵魂与外在世界互动的管道，所以容易受到欢愉情绪或痛苦感受的影响，因此也是首先受到试探的处所。基督的身体和他的人性性情与生活是不可分割的，所以他和我们面对一样的诱惑：就是把身体做为追求享乐、服务自已、满足自我的工具。但是他从未这样做，他只有一个想法：神为我预备了这个身体，我有这个身体完全是为了供他使用的，是为了事奉他和荣耀他，每时每刻我这个身体都是预备好可以作为祭物献给他。这身体是从神而来，是属神的，身体唯一存在的目的就是要讨神的喜悦。我的身体有其价值，是在于我可以把它当作祭物献给神。

旧约设立祭物有一个目的，就是要在礼拜的人心里唤醒这样的意愿。旧约的祭物不只是代赎这个概念：祭牲替我而死，所以我可以免死（这是赎罪祭所特别表达的），而是还有个更深远的意义，也就是燔祭所传达的概念：牺牲羊羔和它的生命献给神，借此表明我的许诺：我愿为神把自己的生命舍了。我献上这燔祭给神，象征着我把自己献上给他。祭坛象征了两件事：替代赎出与分别成圣，这两者有同等的地位。

这正是大卫在写这篇诗时的感受，而当时他只能部分理解，部分做到的，这些在基督的身上都完全实现了。基督为我们做成的，是让我们得以完整有分于他[7]，就是活出和他一样的生命[8]；因此之故，「将身体献上，当作活祭」[9]这句话也适用在我们身上。基督献上自己，其最根本的本质是在于：神为他预备了身体，他把这身体献给了神，是这个缘故让基督的牺牲有其价值和效能。在基督之前，大卫受基督的灵感动，指着自己说出这些话，同样的，每个跟随在基督之后的信徒，也会同样受基督的灵与大能所感动而说出相同的话：「你曾给我预备了身体」。这是那「一条又新又活的路」[10]，是基督所开通的。大卫当年是在期待中走在这条路上，而基督这位领路的「元帅」[11]与「先锋」[12]来了，他亲自走过这条路然后将其完全开通，只有当我们加入他的行列，走上同样的这条路，我们才能进到至圣所里。

信徒若想要从旧约的宗教（就是倚靠一些在我们身外所做的宗教行为得拯救，但我们自身却不需要改变）当中完全得释放，并且若想要能真正体认「我们…靠耶稣基督，只一次献上他的身体，就得以成圣」并成为「永远完全」[13]的意义，就必须学习如何将「你曾给我预备了身体」这句话更全面的套用在自己身上，这句话既然对基督有效，也就对于他的肢体[14]同样有效。在伊甸园中，罪是透过「身子」[15]进到世上[16]，从此罪以「身子」作为居所并显出罪的权势[17]，不论是贪恋不可吃的果子[18]，查觉自己的赤身露体和羞耻[19]，还有最后终要归于尘土[20]，这些都显明罪胜了人。但是在身子上恩典终会作王[21]并得胜，身子已经被赎出来了[22]，已经成为圣灵的殿[23]，并且成为基督身子上的肢体[24]，身子将会变成像他荣耀的身体相似[25]。「你曾给我预备了身体」，不论是对基督自己或是那些在他里面得以成圣的人，通向成为完全的那条路都是要从这个身体经过的[26]。

然而却有那么多的人，「身子」竟是他们基督徒生命中的最大拦阻！这都是因为他们没从基督身上学到「身体」的至高用途：就是献上给神。他们容让身子凭己意而行，没有将自己的肢体献给神[27]，就无法「靠着圣灵治死身体的恶行」[28]，也就不能「攻克己身」[29]，结果是自己反而服在身子之下成为奴仆[30]。喔，我们何等需要清楚看见，真实得救的本质，就是可以把从神所领受的身体──也是神所预备的──献上给他。

附注：

1.灵魂住在身子里。身子就像城池的城墙，在战争的时候，不只是城池和居民必须听命于王的统领，城墙更是必须如此。神为耶稣预备了身体，耶稣也把他的身体献上，所以他更知道要如何来保守这个身体。

2.道成肉身的奥秘就是神居住在肉身的身子里。赎罪的奥秘是一次献上基督的身体。完全救恩的奥秘则是圣灵要使身体全然成圣[31]，并在里面居住。

3.「岂不知你们的身子就是圣灵的殿吗？这圣灵是…住在你们里头的；…所以，要在你们的身子上荣耀神」[32]。你可知道圣灵是特别为了身子而赐下的吗？为的是要管理身子的功用[33]，并且要让身子可以全然成圣。

[1] 希伯来书9:9「那头一层帐幕作现今的一个表样，所献的礼物和祭物，就着良心说，都不能叫礼拜的人得以完全。」10:1b「律法…总不能藉着每年常献一样的祭物叫那近前来的人得以完全。」

[2] 参希伯来书10:1a「律法既是将来美事的影儿，不是本物的真像」；9:24「因为基督并不是进了人手所造的圣所（这不过是真圣所的影像）」。

[3] 参本书第300页。

[4] 希伯来书10:5在此系引自诗篇40:6希腊文七十士译本的翻译（西乃修院抄本，梵谛冈抄本，亚历山大抄本）。和合本在诗篇40:6则根据希伯来文马索列抄本译作「你已经开通我的耳朵」。

[5] 诗篇40:7-8，希伯来书原作者在引用时省略了「我乐意」这个字。另外和合本希伯来书10:7的译文意外地将诗篇40:7-8的文句次序作了对调，虽然并不影响整体文意，但这两节经文的七十士译本与马索列抄本是完全一致的。

[6] 希伯来书10:10。

[7] 参希伯来书3:14「我们若将起初确实的信心坚持到底，就在基督里有分了。」

[8] 参腓立比书3:10「使我认识基督，晓得他复活的大能，并且晓得和他一同受苦，效法他的死」。

[9] 罗马书12:1「所以弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的；你们如此事奉乃是理所当然的。」

[10] 希伯来书10:20。

[11] 希伯来书2:10，见本书第十四章。

[12] 希伯来书6:20。

[13] 希伯来书10:14「因为他一次献祭，便叫那得以成圣的人永远完全。」。

[14] 参以弗所书5:30「因我们是他身上的肢体」

[15] 参罗马书6:12「所以，不要容罪在你们必死的身上作王，使你们顺从身子的私欲。」

[16] 参罗马书5:12「这就如罪是从一人入了世界，死又是从罪来的；于是死就临到众人，因为众人都犯了罪。」

[17] 参罗马书7:20-21「若我去做所不愿意做的，就不是我做的，乃是住在我里头的罪做的。我觉得有个律，就是我愿意为善的时候，便有恶与我同在。」

[18] 创世记3:6「于是女人见那棵树的果子好作食物，也悦人的眼目，且是可喜爱的，能使人有智慧，就摘下果子来吃了，又给他丈夫，他丈夫也吃了。」

[19] 创世记3:7「他们二人的眼睛就明亮了，才知道自己是赤身露体，便拿无花果树的叶子为自己编做裙子。」

[20] 创世记3:19「你必汗流满面才得糊口，直到你归了土，因为你是从土而出的。你本是尘土，仍要归于尘土。」

[21] 参罗马书5:21「就如罪作王叫人死；照样，恩典也藉着义作王，叫人因我们的主耶稣基督得永生。」

[22] 参哥林多前书6:20「因为你们是重价买来的。所以，要在你们的身子上荣耀神。」

[23] 参哥林多前书6:19「岂不知你们的身子就是圣灵的殿吗？这圣灵是从神而来，住在你们里头的」。

[24] 参哥林多前书12:27「你们就是基督的身子，并且各自作肢体。」

[25] 腓立比书3:21「他要按着那能叫万有归服自己的大能，将我们这卑贱的身体改变形状，和他自己荣耀的身体相似。」

[26] 参希伯来书10:20「是藉着他给我们开了一条又新又活的路，从幔子经过，这幔子就是他的身体」

[27] 参罗马书6:13「也不要将你们的肢体献给罪作不义的器具；倒要像从死里复活的人，将自己献给神，并将肢体作义的器具献给神。」

[28] 罗马书8:13。

[29] 哥林多前书9:27。

[30] 参罗马书6:19「你们从前怎样将肢体献给不洁不法作奴仆，以至于不法；现今也要照样将肢体献给义作奴仆，以至于成圣。」

[31] 参帖撒罗尼迦前书5:23「愿赐平安的神亲自使你们全然成圣！又愿你们的灵与魂与身子得蒙保守，在我主耶稣基督降临的时候，完全无可指摘！」

[32] 哥林多前书6:19-20。

[33] 参以弗所书4:16「全身都靠他联络得合式，百节各按各职，照着各体的功用彼此相助，便叫身体渐渐增长，在爱中建立自己。」

第八十八章用水洗净的身子

「身体用清水洗净了…就当来」。

希伯来书10:22

人同时属于两个世界，所见的和所不见的[1]。而在人的组成里，物质的和属灵的，身体和灵魂，是如此奇妙的结合在一起。当人从伊甸园堕落之时，这两者同时落入罪和死的权下[2]；但救恩也将这两者都救拔出来，所以救赎的能力不只是在灵魂的内在生命中彰显，更会在身子上也显明出来。

在旧约的礼拜条例中，那外在的成份占了主要的位置。这些大多是关乎「属肉体的条例，命定到振兴的时候为止」[3]，其中确实有相当的真理教导，也在人的心中产生某个程度的影响，但是「都不能叫礼拜的人得以完全」[4]。要等到新约才将内在生命的信仰──就是用心灵和诚实来敬拜神[5]──给启示了出来。然而我们必须谨慎，免得对于内在生活的追求导致了我们忽略了外在的生命。基督耶稣救恩的能力不只在灵里可以感受得到，更是要在身子上来经历。因着这个原因，在犹太人各样洁净的礼之中，我们的主采用了其中之一[6]，确立了用水施洗的礼[7]，亦即凡在心里相信的人，就要前来以身体接受洗礼[8]。这是一个记号，表明人整个身子的外在生命──包括身体的一切功能与能力──也都归主所有。因着这个关联，使徒约翰这么写到：「作见证的原来有三：就是圣灵、水，与血」[9]，将血洒在人心里的这位圣灵，也要在被水洗净的身子上做主并掌管。所以在圣经中同时提及「道」和「水」（以弗所书5:26；约翰福音13:10；15:3），因「道」正是那掌管我们全部外在生命之圣灵──就是「水」──的可见彰显。

正是因着这个关联，此处提到「我们心中天良的亏欠已经洒去」（被血洒过的心、除去了罪的意识）和「身体用清水洗净」这两个陈述。希伯来书作者会有这个说法乃是基于旧约会幕中的服事而来，因为在外院当中可见的只有两个物件：铜坛[10]和洗濯盆[11]，在坛那里祭司接受递给他的血，然后把血洒在坛的周围[12]；洗濯盆中则盛了供他洗手洗脚的水，在进圣所之前他必须先用这水洗净[13]。在承受祭司职分的仪式中，祭司要先用水洗身，然后血要抹（原文是洒）在他们身上（出埃及记29:4, 20）。在赎罪日那天，大祭司也一样先要用水洗身（利未记16:4），然后才带着血进入至圣所。所以这里给我们的教导是：当我们带着被血洒过的心──罪的意识已被除去──进前来之时，我们也必须让「身体用清水洗净」。这表示，只有当所有的行为都已经被「道」洗得洁净之后，这样的生命才能享有进前来的权利，而这权利乃是透过血的洁净而成就的恩赐。不只是在心里，不只是性情的倾向，更是在身子上、可见的外在生命之中，一切都必须是洁净的。「谁能登耶和华的山？谁能站在祂的圣所？就是手洁心清…的人」[14]。一颗让血所洒过的心，还有一个让清水洗净了一切玷污的身体，这两者是神所配合的，人不可将其分开。一直有人诚挚地想要进入至圣所，但却无法如愿以偿。原因是出在他们缺少了「手洁」，他们尚不情愿让一切不是全然圣洁的事物被挖掘出来，然后舍弃。「有罪的人哪，要洁净你们的手！心怀二意的人哪，要清洁你们的心！」[15]这是不会改变的真理。基督的血有着无法描述的长存能力，对于存着诚心的人，可以除掉所有的罪。但若缺少这样的心，身体也未被清水所洗净，那就无法享有这血所赐的──就是那得以完全的良心。

「我们…身体用清水洗净了」。我们不只是在灵里，更也是带着身子进入至圣所。当神的同在降下临到我们时，我们还是在身子之内[16]。我们在身子内的全部生命应当活在神的同在里，因为身子乃是圣灵所居住的殿[17]，而且父神也要在我们的身子上得荣耀[18]。我们的全人──身、心、灵──都当在圣灵的大能管理之下，成为献在祭坛上圣洁的活祭，方能在神面前事奉[19]。所以我们是带着身子活在至圣所中，在里面行走。我们的吃喝、睡眠、穿着、劳力、休息，这一切对于属灵生命的影响要远超过我们所知道的，而且常常是这些拦阻中断了我们所追求的相交。心与身子是不可分割的连结在一起，所以一颗被血洒过的心──天良的亏欠已被除去──必然需要一个水所洗净的身子。

「所以基督到世上来的时候，就说…你曾给我预备了身体」[20]，每个跟随基督的人都要把他这句话内化成自己说的。因为基督视自己的身体是神所预备来服事祂，而他也看我们的身体是神所预备来献给神的，所以除了在基督里面的灵，没有其他任何事物可以帮助并保守我们在世上活出无瑕疵的生命。如同基督一般我们也有身子，这身子是圣灵所住的殿。如同基督一般我们也必须舍了自己的身子，包括每个肢体，所有的能力，一切的行为，来成就祂所定的旨意，就是把身体献给神，来荣耀祂。如同基督一般我们也当在身子上证明我们是成圣归给主的[21]。

那洒在你心里的血是从耶稣的身上来的，他的身子是神所预备，也藉着他的一次献上，完全献给了神──包括了他的全部生命。洒这血的目的是要透过被血洒的心所带来的生命，让你的身体可以像他一样完全献给神。喔，要收下这个有福的真理，并完全接受它。「心中天良的亏欠已经洒去」将成为不间断的经历，对于在身子内的生命而言，羔羊的血将会成为永活的动力，让我们的身体如同基督的一般，成为神所喜悦的、圣洁的祭。

附注：

1. 我深信最常导致我们与神相交逐渐衰退的原因，就是我们容让身体追求自身的满足，就是讨己的欢喜。要记得，撒旦是透过人的身子在乐园中夸胜，撒但也是透过身体来试探基督，但是基督抵挡拒绝了这试探；借由身子所受的苦难──如他忍受了饥饿──基督得以完全[22]。唯有当舍己的律严格的加在身子上，我们才能住在至圣所里。

2. 「他也曾凡事受过试探，与我们一样」[23]──特别是在他的身子上，所以他能「体恤我们」。我们把自己的身子交由耶稣保守与掌管，这必须是确实的，并且是全面的。

3. 「如果米兰达要参加的是场关乎生死的赛跑，她必会限制自己只用适合的饮食。而她如今所面对的乃是一场追求圣洁与天上喜悦的赛跑，所以她的日常饮食只有一个目的，就是让她的身子在属灵生命上更加健壮。」[24]

[1] 参哥林多后书4:18「原来我们不是顾念所见的，乃是顾念所不见的；因为所见的是暂时的，所不见的是永远的。」

[2] 参罗马书5:12，14「这就如罪是从一人入了世界，死又是从罪来的；于是死就临到众人，因为众人都犯了罪。然而从亚当到摩西，死就作了王，连那些不与亚当犯一样罪过的，也在他的权下。亚当乃是那以后要来之人的预像。」

[3] 希伯来书9:10；中文新译本译作「这些只是关于饮食和各样洁净的礼仪，是在“更新的时候”来到之前，为肉体立的规例」。

[4] 希伯来书9:9「那头一层帐幕作现今的一个表样，所献的礼物和祭物，就着良心说，都不能叫礼拜的人得以完全。」。

[5] 约翰福音4:23「时候将到，如今就是了，那真正拜父的，要用心灵和诚实拜他，因为父要这样的人拜他。」

[6] 参约翰福音3:22，25-26「这事以后，耶稣和门徒到了犹太地，在那里居住，施洗。约翰的门徒和一个犹太人辩论洁净的礼，就来见约翰，说：拉比，从前同你在约但河外、你所见证的那位，现在施洗，众人都往他那里去了。」

[7] 参马太福音28:19「所以，你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗。」

[8] 参马可福音16:16「信而受洗的，必然得救」。

[9] 约翰一书5:8。

[10] 参出埃及记38:1-2「他用皂荚木做燔祭坛，是四方的，长五肘，宽五肘，高三肘，在坛的四拐角上做四个角，与坛接连一块，用铜把坛包裹。」

[11] 参出埃及记30:18-19「你要用铜做洗濯盆和盆座，以便洗濯。要将盆放在会幕和坛的中间，在盆里盛水。亚伦和他的儿子要在这盆里洗手洗脚。」

[12] 参利未记9:9，12，18。

[13] 参出埃及记30:20「他们进会幕，或是就近坛前供职给耶和华献火祭的时候，必用水洗濯，免得死亡。」

[14] 诗篇24:3-4。

[15] 雅各书4:8。

[16] 参哥林多后书5:9「所以，无论是住在身内，离开身外，我们立了志向，要得主的喜悦。」

[17] 参哥林多前书6:19「岂不知你们的身子就是圣灵的殿吗？这圣灵是从神而来，住在你们里头的；并且你们不是自己的人」。

[18] 参哥林多前书6:20「因为你们是重价买来的。所以，要在你们的身子上荣耀神。」帖撒罗尼迦后书1:12「叫我们主耶稣的名在你们身上得荣耀」。

[19] 参罗马书12:1「所以弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的；你们如此事奉乃是理所当然的。」

[20] 希伯来书10:5。

[21] 参路加福音2:23「正如主的律法上所记：凡头生的男子必称圣归主」；利未记23:20「祭司要把这些和初熟麦子做的饼一同作摇祭，在耶和华面前摇一摇；这是献与耶和华为圣物归给祭司的。」

[22] 参希伯来书2:10「原来那为万物所属为万物所本的，要领许多的儿子进荣耀里去，使救他们的元帅，因受苦难得以完全，本是合宜的。」

[23] 希伯来书4:15。

[24] 这段叙述系引自劳威廉（William Law）的「敬虔与圣洁生命的严肃呼召：仁爱的灵」一书（A Serious Call to a Devout and Holy Life: The Spirit of Love）。

第八十九章当来到神面前

「弟兄们，我们…就当…来到神面前」。

希伯来书10:19，22

我们已读到在新的礼拜之中有四重的福分，分别是：至圣所被打开[1]，因着耶稣的血而能坦然无惧[2]，一条又新又活的路[3]，以及有一位大祭司治理神的家[4]；这四重的福分激励并驱使我们近前来到神面前。我们也看见在那真实礼拜的人身上有四个显著的记号：真诚的心，充足的信心，心中天良的亏欠因被血洒而除去，以及身体被洗净[5]。紧接着，我们要来看从开启的至圣所中向我们所发出的四个吩咐，其中头一个就是「来到神面前」。希伯来书在第九章中论到了基督进入至圣所，以及他宝血的能力，我们在解释那些经文时已经多次阐述了进入至圣所的意义，以及所需具备的条件。但在此仍有必要总结这些真理作简要的重述，盼能靠着神的恩推开关闭的门，帮助每一个诚心的属神儿女进到幔内，领受位份，并活在父所预备的家中。

首先我要说的是：要相信这「在至圣所里的生命」──就是持续活在神面前的生命──既是你的职责，也完全是在你的能力可及范围之内，而且这是千真万确的事实。如果对此存有任何的模糊不确定，那么希伯来书读到最后仍是归于徒然。因为整本希伯来书的教导乃是要证明基督所拥有的奥妙祭司职分，他是以「无穷之生命的大能」[6]来执行这个职任，所以「凡靠着他进到神面前的人，他都能拯救到底」[7]；透过撕裂的幔子他开通了进入至圣所的路；他已经坐在宝座上握有天上的权能，他在圣所作执事[8]，也同时担任新约的中保[9]；这一切都是为要显明「至圣所是为我们而开启」的真理，倘若事实并非如此，那么这些教导都将失去意义。如果我们不能真实地进入至圣所并在其中居住，那么「弟兄们，我们既因耶稣的血得以坦然进入至圣所，就当…来到神面前」这个结论还有什么意义呢？亲爱的基督徒阿，一定要相信这是可以达到的！不要因想起你自身的软弱与失信[10]，就因此裹足不前。反而要开始注目在神的身上，祂已将门为你打开并招唤你进去；要定睛在这血的上面，这血胜过了罪和死亡，并赐给你胆识，这样的勇敢是没有任何事物可以拦阻的；要注目在基督这位全能且最慈爱的大祭司身上，他要带你进入至圣所，并让你可以留在里面。务必要相信：是的，这样的生命是为我而预备的；这是会实现的；这是我的职责；也是神召我来得的分；你的心难道还不渴慕切盼进入这样福乐的安息──就是神爱的家中吗？

下一步是「降服于基督」，让他把你带到持续与神相交的生命状态里。这种降服的表现是完全舍下天然人和旧的己之生命，完全与世界和属世界的灵分别，在所有的事上──包括最微小的事──都全然交由神的旨意来掌管我的生命。对于某些人而言，他们会愿意这样降服，是因为在一些他们原以为无害的事上被神责备，他们才明白原来这些都是出于血气和人的意思。对于其他的一些人，他们降服是因为领受明确的呼召要远离某件可疑之事，或是远离某些特定的罪，而这些罪正是他们已陷入且无法挣脱的。只有当人清楚看见耶稣──这位新约的中保──是如何真实且完全地为所有的人承担了一切，并把他自己对神的律的喜爱[11]放在人心里，而且赐下意愿与力量让人可以活在神一切的旨意里[12]，完全的降服才成为可能。这样的信心会让人有勇气来到基督面前，并且说：主啊，我在这里，我愿意让你引领走在「向己意死」的这条又新又活的路上，并带我进到那唯独活在神旨意中的生命里，我把一切都让给你！

伴随着这降服而来的是信心，信任耶稣确实愿意接纳所有的人，并愿为他们承担起责任（作保）[13]。我知道我无法将自己提升到至圣所，我再努力也无法让自己有资格进到至圣所里。但我相信耶稣──他是我的祭司，坐在宝座上，全能且长远活着[14]──现在，就是此刻会带我进入幔内，在里面掌管我，让我可以行在永生神的面光之中[15]，并在那里服事祂。不管这样的生命看起来是如何的遥不可及，对于用他自己的血为我打开至圣所并引领我进去的那位，我无法有任何的怀疑；他此刻在宝座上身为我的大祭司，他是信实的，必然可以保守我在神的同在里。不论任何的感觉或是经历到任何的变动，我确信他会带我进去，所以我可以说：感谢神，我在至圣所里！让「我们…存着…充足的信心来到神面前」。

紧接着的是「在至圣所中信心的生活」，也就是要「将可夸的盼望和胆量坚持到底」[16]。我相信耶稣带我进去，是要让新约中的一切福气成就在我身上并让我经历，而且他还要让我承受所有的应许[17]。我日复一日等候他替我的信印上印[18]，就是领受从天上所差下来的圣灵住在我心里[19]。在主升到天上的宝座之后，门徒持续地等候、赞美、祷告[20]，直到圣灵降下成为见证[21]，在他们心中将耶稣在父神右边的荣耀启示出来[22]。而他们等到了五旬节那天才真实的进到幔内──就是他们的先锋[23]指引他们的心所渴慕之处。当一个人愿意完全地降服，存着单纯的信心，全然投身于追求幔内的生命，他可对一件事有绝对的把握，就是透过在心中那永远的灵[24]──亦即五旬节的灵──所运行的大能，信将成为实际经历，而那「说不出来的大喜乐」[25]将是他常存的分。既然如此，「弟兄们，…当…来到神面前」。

附注：

1. 「得以坦然进入至圣所」是希伯来书前半部关于教义教导的总结；而「我们当来到神面前」则是后半部关于生活习性教导的总结。

2. 耶稣现在带我进去，给我位份让我可以活在父的面前──可以拥有这福分的信心只不过是个起点。从这里开始，信心必须仰赖圣灵在五旬节的大能中把天国带下来，让此成为我们亲身的经历。在这样的经历临到之前，信心必须耐心等候，直到得了所应许的[26]。我们既然领受这样的教导，就「不可丢弃勇敢的心；你们必须忍耐，使你们行完了神的旨意，就可以得着所应许的。」[27]

[1] 见本书第六十六章。

[2] 希伯来书10:19。

[3] 希伯来书10:20。

[4] 希伯来书10:21。

[5] 希伯来书10:22。

[6] 希伯来书7:16。

[7] 希伯来书7:25。

[8] 希伯来书8:2「在圣所，就是真帐幕里，作执事；这帐幕是主所支的，不是人所支的。」

[9] 希伯来书9:15。

[10] 参提摩太后书2:13「我们纵然失信，他仍是可信的，因为他不能背乎自己。」

[11] 参罗马书7:22「因为按着我里面的意思（原文作人），我是喜欢神的律」。

[12] 参罗马书8:7「原来体贴肉体的，就是与神为仇；因为不服神的律法，也是不能服」。

[13] 作者在此所用的字同以赛亚书38:14b「耶和华啊，我受欺压，求你为我作保。」

[14] 参希伯来书7:25「凡靠着他进到神面前的人，他都能拯救到底；因为他是长远活着，替他们祈求。」

[15] 参诗篇89:15「知道向你欢呼的，那民是有福的！耶和华啊，他们在你脸上的光里行走。」

[16] 希伯来书3:6。

[17] 参希伯来书6:12「并且不懈怠，总要效法那些凭信心和忍耐承受应许的人。」

[18] 参约翰福音3:33「那领受他见证的，就印上印，证明神是真的。」

[19] 参以弗所书1:13「你们既听见真理的道，就是那叫你们得救的福音，也信了基督，既然信他，就受了所应许的圣灵为印记。」

[20] 参使徒行传1:14「这些人同着几个妇人和耶稣的母亲马利亚，并耶稣的弟兄，都同心合意的恒切祷告。」

[21] 参约翰福音15:26「但我要从父那里差保惠师来，就是从父出来真理的圣灵；他来了，就要为我作见证。」

[22] 参使徒行传2:33「他既被神的右手高举（或作：他既高举在神的右边），又从父受了所应许的圣灵，就把你们所看见所听见的，浇灌下来。」

[23] 参希伯来书6:20「作先锋的耶稣，既照着麦基洗德的等次成了永远的大祭司，就为我们进入幔内。」

[24] 参希伯来书9:14。

[25] 彼得前书1:8「你们虽然没有见过他，却是爱他；如今虽不得看见，却因信他就有说不出来、满有荣光的大喜乐」。

[26] 参希伯来书6:15「这样，亚伯拉罕既恒久忍耐，就得了所应许的。」

[27] 希伯来书10:35-36。

第九十章所承认的指望

「也要坚守我们所承认的指望，不至摇动，因为那应许我们的是信实的。」

希伯来书10:23

在这个吩咐里面有三个重要的关键字是我们已经读过的：坚守、承认、指望。「我们若将可夸的盼望和胆量坚持到底」[1]，「愿你们各人都…殷勤，使你们有满足的指望」[2]，「我们所认为使者、为大祭司的耶稣」[3]，「便当持定所承认的道」[4]，「靠这（更美的）指望，我们便可以进到神面前」[5]。我们也已经看到基督徒的成为完全是什样意思[6]，就是耶稣把我们带进那在神面前完全的生命之中，这个盼望我们更是务必要紧紧守住。

信与望是分不开的：「信就是所望之事的实底」[7]。信把应许当作属天的实存来接受；望则是前来查看信所接受的珍宝，并为此欢欣。所以希伯来书在提到「我们…就当存着…充足的信心来到神面前」[8]之后，接着马上说「也要坚守我们所承认的指望」。在至圣所中贴近神的生活必定有一个特色，就是带着无限的盼望。

个中原由不难理解：因为进入至圣所只是真实基督徒生活的起头，当我们在里面逗留，神便开始透过大能来做成祂恩典的工。在那里神的圣洁荫庇我们，不只如此，神的圣洁更是进入我们的生命与性格之中。我们在那里学习透过真实的柔和谦卑、并向神的旨意降服来敬拜[9]，虽然这不是一蹴可几的，但我们却是在这过程中成长[10]，正如耶稣自己一样[11]。我们也在那里学会代祷这个神圣的艺术，就是发出那可以得胜的祷告[12]。还有圣灵的丰盛──这唯有透过与在宝座上的耶稣之间密切活泼的接触才能得到──我们在那里会源源不绝地更多领受。进入至圣所不过是开始，我们所要得的生命是一切所有都时时刻刻从神领受[13]，而神的作为则是要在万事之上，为万事之主[14]。所以在这里我们需要带着无限的盼望。另一方面，我们很可能会发现，进入至圣所后的真实情况并不是我们所期待的；光明、喜乐、和能力，或许并未即刻临到。但是我们当知道，幔内的生活在本质上仍是信心的生活，甚至该说「信」正是幔内生活最显著的记号，因为在里面我们不是注视着自己，而是定睛在神身上、仰望祂。信心仍要经过试验[15]，而且当神愈是要赐福的时候，信心的试验愈发可能会临到[16]。盼望是信心的女儿，是信心所差派的使者，出去检视那将要成之事；所以盼望将会成为信心的力量与支持。

「要坚守我们所承认的指望」：人都是「心里所充满的，口里就说出来」[17]，而心里充满的也正是他们所盼望的。所以我们更应当承认并明确表达出我们的指望。承认会坚固盼望，我们所宣示的会因此而变得更加明确也更真实。这样做是荣耀神[18]，也会激励我们周遭的人。这么做是向神、向世人表明我们的承诺、更也是提醒自己的委身。所以务要坚守我们所承认的指望，不可动摇。我们所承认所宣示的指望正是那「更美的指望」[19]──靠这指望我们可进到神面前，靠这指望我们可以进入幔内──我们要以绝不摇动的信心来紧紧握住。

「因为那应许我们的是信实的」。来查考希伯来书中有出现「应许」一字的经文段落，你将发现这些经文都是在处理神如何对待祂的百姓这个课题，你也会从这里学到一个真理：人如何面对「应许」会完全影响到自己的生命光景。希伯来书在此提醒我们：一定要把应许和赐下应许的那位（允诺者）连在一起。当我们把允诺者和祂不变更的信实连在一起（因祂是神），那么你所承认的指望就等同于靠着耶稣基督「指着神夸口」[20]。所以「那应许我们的是信实的」这句话，是整个幔内生活的根本所在。正如神透过基督向人说话[21]，神差遣他[22]，立他为祭司[23]，使他成为完全[24]，基督带领我们进入至圣所是来到神面前，让神在我们身上直接并持续地动工，把蒙赎受造之物的生命[25]──这是我们所当活出来的──做成在我们里面。被带进至圣所的福分乃是在此：基督把我们带给神，我们现在处于一个对的位置上，以对的灵来尊荣祂为神，也就是让祂自由地、直接地、不止息地把在基督身上所完全的生命做成在我们身上。「那应许我们的是信实的」，神会用我们所未曾想到的方式[26]来实现祂赐生命的应许，爱的应许，赐福的应许，和结果子的应许。「要坚守我们所承认的指望…，因为那应许我们的是信实的。」

读者啊，既然你已经听到了这个呼召：「当存着…充足的信心来到神面前」，你可曾遵行了呢？你是否已经相信耶稣要带你进到那住在神同在中的生命里？即或你感受不到，经历不到，也仍存有疑惑和惧怕，你是否坚持紧抓住所宣示承认的指望？听：「那应许我们的是信实的」，向上仰望吧，让这成为你的磐石。持续告诉自己：「我的心哪，应当仰望神，因我还要称赞他」[27]。「主耶和华啊，你是我所盼望的」[28]，「我却要常常盼望，并要越发赞美你」[29]。内层圣所的福分就是你在神的脚前找到了你真正的位份，然后在那里以绝对的倚靠──除此以外无其他任何帮助──来等候祂的作为。带着这血所给你的勇气向上仰望，存着诚心──就是你的大祭司用血所洒过而洁净的心──向上仰望，然后存着盼望等候神在你的心里做成祂神圣的工。让祂成为远超过你过去所曾盼望的神，用信心来支取祂所应许的：使人有盼望的神，因信将诸般的喜乐、平安充满你们的心，使你们藉着圣灵的能力大有盼望[30]。这位无限信实的神，祂也是我们所盼望的神，祂会因着我们的信用喜乐和平安充满我们，然后藉着圣灵的能力我们将学会什么是「大有盼望」。让这成为我们在神面前的隐密处[31]里的生活。

附注：

1. 充足的信心与充满了盼望是「真诚的心」所必有的两个性情。因为我们在自己是一无所有[32]，但神却是充满万有且运行一切事的，所以我们的态度应当是仰望祂，等候并从祂接受祂所要做成的。

「使你们藉着圣灵的能力大有盼望」。这里指出，至圣所里那充满盼望的生命，完全是取决于住在我们里面的圣灵。要活出这样的生命，我们先要被圣灵充满。若非藉着圣灵，我们一刻也不能住在至圣所里。但是藉着圣灵，我们却是可以常住在至圣所里。让我们透过圣灵的能力而大有盼望。

[1] 希伯来书3:6。

[2] 希伯来书6:11。

[3] 希伯来书3:1。

[4] 希伯来书4:14。

[5] 希伯来书7:19。

[6] 参见本书第四十章。

[7] 希伯来书11:1。

[8] 希伯来书10:22。

[9] 参罗马书12:1「所以弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的；你们如此事奉乃是理所当然的。」

[10] 参以弗所书4:13「直等到我们众人在真道上同归于一，认识神的儿子，得以长大成人，满有基督长成的身量」。

[11] 参路加福音2:52「耶稣的智慧和身量，并神和人喜爱他的心，都一齐增长。」

[12] 参罗马书3:4「如经上所记：你责备人的时候，显为公义；被人议论的时候，可以得胜。」

[13] 参哥林多前书3:21「所以无论谁，都不可拿人夸口，因为万有全是你们的。」

[14] 参哥林多前书15:28「万物既服了他，那时子也要自己服那叫万物服他的，叫神在万物之上，为万物之主。」

[15] 参彼得前书1:7「叫你们的信心既被试验，就比那被火试验仍然能坏的金子更显宝贵，可以在耶稣基督显现的时候得着称赞、荣耀、尊贵。」

[16] 参希伯来书11:17「亚伯拉罕因着信，被试验的时候，就把以撒献上；这便是那欢喜领受应许的，将自己独生的儿子献上。」

[17] 马太福音12:34。

[18] 参希伯来书13:15「我们应当靠着耶稣，常常以颂赞为祭献给神，这就是那承认主名之人嘴唇的果子。」

[19] 希伯来书7:19「（律法原来一无所成）就引进了更美的指望；靠这指望，我们便可以进到神面前。」

[20] 参哥林多前书1:31「如经上所记：『夸口的，当指着主夸口。』」

[21] 参希伯来书1:2「就在这末世藉着他儿子晓谕我们」；约翰福音14:10「我对你们所说的话，不是凭着自己说的，乃是住在我里面的父做他自己的事。」

[22] 参约翰福音13:20「我实实在在的告诉你们，有人接待我所差遣的，就是接待我；接待我，就是接待那差遣我的。」

[23] 参希伯来书7:21「至于那些祭司，原不是起誓立的，只有耶稣是起誓立的；因为那立他的对他说：主起了誓，决不后悔，你是永远为祭司。」

[24] 参希伯来书2:10「原来那为万物所属为万物所本的，要领许多的儿子进荣耀里去，使救他们的元帅，因受苦难得以完全，本是合宜的。」

[25] 参罗马书8:21「但受造之物仍然指望脱离败坏的辖制，得享（享：原文作入）神儿女自由的荣耀。」

[26] 参哥林多前书2:9「如经上所记：神为爱他的人所预备的是眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心也未曾想到的。」

[27] 诗篇42:11。

[28] 诗篇71:5。

[29] 诗篇71:14。

[30] 罗马书15:13。

[31] 参诗篇31:20「你必把他们藏在你面前的隐密处，免得遇见人的计谋」。

[32] 参哥林多后书6:10「似乎忧愁，却是常常快乐的；似乎贫穷，却是叫许多人富足的；似乎一无所有，却是样样都有的。」

第九十一章爱心与好行为

「又要彼此相顾，激发爱心，勉励行善。」

（我们应当留心思想要怎样彼此激发爱心与好行为）[1]

希伯来书10:24

我们已经读到当存「充足的信心」[2]，借此我们可以来到神面前；然后是「所承认的指望」[3]我们必须要坚守；此处来到第三重的恩典：透过「彼此相顾」追求「激发爱心与好行为」，借此证实我们彼此相爱与彼此关顾的实在[4]。希伯来书的实际应用部份正是由这三个信念所构筑出来的：第十一章可以用「充足的信心」作为标题；十二章1-14节则是「指望当有耐心」；第十三章则是「爱心与好行为」。

「要彼此相顾」：进入至圣所就是进到永恒爱的家中，人在里面所呼吸的气息是爱，人在里头的最高福分，就是拥有一颗能够领受神的爱的心，这爱是透过圣灵藉着大能所浇灌下来的[5]，而且这颗心是走在那条「在爱里得完全」[6]的途径上。「你也可以知道在神的家中当怎样行」[7]，要记得：「如今常存的有信，有望，有爱这三样，其中最大的是爱」[8]。

「要彼此相顾」。当我们刚开始追求进入至圣所的时候，我们所在意的主要是自己是否进去了。当我们凭着信进入幔内之后，似乎我们所唯一能做的便是侍立在神面前，然后等待祂做成祂所应许的。但是不待多时，我们便察觉到至圣所和羔羊并不是单为自己而预备的，在里面还有其他的人，而且和这些人一同有分于赞美神是有福的[9]，而且还有一些尚在外面的人[10]需要我们的协助才能进来。当我们进入神的爱里，这爱就进入我们的心中，我们从此才看清自己原来是蒙召要活出基督的生命，就是献身为我们周遭的人而活[11]。

「要彼此相顾」：所有蒙救赎的人组成了一个身体[12]，其中每个肢体都是互相倚赖的，每个肢体的功用也都是为了其他肢体的益处。我们一定要认清：如果想带着单顾自己[13]的心态进入至圣所，亦即进入与神最亲近的互动里，这乃是自欺，是绝不可能的！耶稣所开启那又新又活的路[14]，乃是愿牺牲自己的爱的路。我们是以祭司的身分[15]进入至圣所，在那里被基督的灵和他的爱所充满，然后从里面出来将神的祝福带给别人[16]。

「要彼此相顾」。圣灵曾告诉我们：「当思想…耶稣」[17]，就是要花时间并留意来认识他；现在同一位圣灵也告诉我们：「要彼此相顾」（彼此要为对方着想），意谓着也需要花时间，留意来看到你周遭弟兄的需要。有多少人正处于不利的环境之中，有哪些人是知识有限的，生命是如此的绝望，以至于根本没有可以让生活改善的机会？对于这样的人只有一件事该做，就是「我们坚固的人应该担代不坚固人的软弱，不求自己的喜悦」[18]。一个完全降服于基督的生命是何等的有福，每一个认清这真理的人都应当将自己献给基督，让自己成为他的使者，来扶助那些软弱疲惫的人[19]。

「彼此相顾，激发爱心，勉励行善」。「爱心」与「好行为」：这两者是教会操练团契相交所追求的目的。一切会拦阻爱心的事物都当割舍并挪开，而一切可以提升、证实、激发彼此爱心的都当详察并实践。

爱心也当伴随着好行为。教会既然已被基督所买赎，就是要向世界证明他拥有能力可以洗净罪愆、战胜罪恶、并重新恢复圣洁与良善。所以我们当尽一切的可能来彼此相顾，好激发、挑旺、并协助彼此的爱心与好行为。

此处最关键的概念是：在至圣所中的生命一定是爱的生命。如同「当存着…充足的信心来到神面前」，「要坚守我们所承认的指望」这两个吩咐一般，圣灵再次向我们发出诚挚的呼唤：「要彼此相顾」，就是彼此要为对方着想，好激发爱心与好行为。神就是爱[20]，祂藉着祂的独生爱子为我们所做的一切──也是透过希伯来书所启示出来的──都是爱。并且基督也是爱。人若非按着基督的旨意与他联合[21]，就不能真实的来到神面前[22]，若不是透过仁爱的灵，人也不能和他有真实的相交相通[23]。我们若不献上自己让神的爱充满──这爱是在我们的主基督耶稣里的[24]──好让自己成为神所使用的器皿，成为我们弟兄的利益与喜乐，那么我们说进入至圣所不过只是自己的想像而已。

基督徒啊，要思考什么是爱。透过神的话语来仔细检视，并思考在基督里、在神里的爱。当你明白他是源源不绝地涌流出一切良善的源头，并且他的本质与荣耀乃是在此：他住在一切存有之中[25]，并且他愿将自己的一切福乐与完全按他们所能领受的分赐给他们，你将学会接受「没有爱心的，就不认识神」[26]。不仅如此，你也将明白──并较以往更深刻、更真实地承认──靠着自己的意志，再怎么努力也无法生出爱，因爱必须是从上面赐下来的。你将会发现在至圣所里的最大喜乐之一，也是最重要的美善之一，就是你可以等候这位仁爱的神[27]用祂的爱来充满你，神有能力透过所赐给我们的圣灵将祂的爱浇灌在我们心里。神应许要使基督因我们的信，住在我们心里，叫我们在爱中扎根立基[28]，并知道这在我们里面的爱是过于人所能测度的[29]。至圣所的氛围正是爱。我住在那里就呼吸那里的空气，所以住在神面前的心灵也是呼吸天上世界的气息。当神的爱在我们里面得以完全[30]，也就是当我们在爱里得完全[31]，应许成就的时候就到了；而这不会在其他的地方发生，只会发生在至圣所里。所以让我们存着充足的信心来到神面前；然后彼此相顾（彼此为对方着想）。虽然我们所思所想是把神的爱带给其他的人，我们将会发现神也在顾念着我们，并会用祂的爱充满我们。

附注：

1. 基督救恩的本质、华美、与荣耀，乃在于这是为了所有的人而预备。真心接受救恩的人，也接受救恩是为万人所预备的事实，他会感受到催逼要将这救恩传给其他的人。用火所施的洗[32]也是救赎的爱的洗礼，这绝非仅仅是情绪上的感受，而是让人可以立即为对方着想、关心他人的大能。

2. 靠着我们自己想要去爱别人，把自己所有的一切分给他们[33]，这是完全不可能的。但这却是在至圣所中所等候的真实恩赐之一[34]，而且是透过五旬节圣灵的大能来领受的：当神的爱浇灌在我们心里，我们就会自发地、不止息地、充满喜乐地去爱，因为爱已成为我们的本性。

[1] 这是吕振中译本的翻译。这节经文有个困难是在于如何理解「彼此相顾（思想）」（κατανοῶμεν ἀλλήλους）这句话，吕振中译本连同一些新的英文译本如NIV，NASB，NRSV，都是理解为「要思想如何能彼此…」，慕安德烈在此似乎也倾向于这样的理解。并且在此「好行为」要比「善行」要更精准，因传统上中文的「善行」一词易使人联想到布施，故以下均用「好行为」取代合和本的「善行」。

[2] 希伯来书10:22。

[3] 希伯来书10:23。

[4] 参哥林多后书8:8「我说这话，不是吩咐你们，乃是藉着别人的热心试验你们爱心的实在。」

[5] 参罗马书5:5「盼望不至于羞耻，因为所赐给我们的圣灵将神的爱浇灌在我们心里。」

[6] 参约翰一书4:18「爱里没有惧怕；爱既完全，就把惧怕除去。因为惧怕里含着刑罚，惧怕的人在爱里未得完全。」

[7] 提摩太前书3:15。

[8] 哥林多前书13:13。

[9] 参启示录7:9-10「此后，我观看，见有许多的人，没有人能数过来，是从各国、各族、各民、各方来的，站在宝座和羔羊面前，身穿白衣，手拿棕树枝，大声喊着说：愿救恩归与坐在宝座上我们的神，也归与羔羊！」

[10] 参约翰福音10:16「我另外有羊，不是这圈里的；我必须领他们来，他们也要听我的声音，并且要合成一群，归一个牧人了。」

[11] 参哥林多后5:15「并且他替众人死，是叫那些活着的人不再为自己活，乃为替他们死而复活的主活。」

[12] 参哥林多前书12:12「就如身子是一个，却有许多肢体；而且肢体虽多，仍是一个身子；基督也是这样。」

[13] 参腓立比书2:4「各人不要单顾自己的事，也要顾别人的事。」

[14] 希伯来书10:20。

[15] 参启示录1:6「又使我们成为国民，作他父神的祭司。但愿荣耀、权能归给他，直到永永远远。阿们！」

[16] 参利未记9:23「摩西、亚伦进入会幕，又出来为百姓祝福，耶和华的荣光就向众民显现。」

[17] 希伯来书3:1「同蒙天召的圣洁弟兄啊，你们应当思想我们所认为使者、为大祭司的耶稣。」本节中的「思想」和10:24的「相顾」在英文是同一个字。

[18] 罗马书15:1。

[19] 参使徒行传20:35「我凡事给你们作榜样，叫你们知道应当这样劳苦，扶助软弱的人，又当记念主耶稣的话，说：『施比受更为有福。』」

[20] 约翰一书4:8。

[21] 参罗马书6:5「我们若在他死的形状上与他联合，也要在他复活的形状上与他联合」。

[22] 参约翰福音14:6「耶稣说：我就是道路、真理、生命；若不藉着我，没有人能到父那里去。」

[23] 参哥林多前书6:17「但与主联合的，便是与主成为一灵。」

[24] 罗马书8:39。

[25] 参以弗所书4:6「一神，就是众人的父，超乎众人之上，贯乎众人之中，也住在众人之内。」歌罗西书3:11b「惟有基督是包括一切，又住在各人之内」。

[26] 约翰一书4:8，新译本作：「不爱人的，就不认识神。」

[27] 参哥林多后书13:11。

[28] 以弗所书3:17「使基督因你们的信，住在你们心里，叫你们的爱心有根有基」。吕振中译本作「基督凭着你们的信住在你们心里，使你们既已扎根立基在爱中」。

[29] 参以弗所书3:19。

[30] 约翰一书4:12「从来没有人见过神，我们若彼此相爱，神就住在我们里面，爱祂的心在我们里面得以完全了。」此处「爱祂的心」也可译作「祂的爱」。

[31] 参约翰一书4:18。

[32] 参马太福音3:11「我是用水给你们施洗，叫你们悔改。但那在我以后来的，能力比我更大，我就是给他提鞋也不配。他要用圣灵与火给你们施洗。」

[33] 参使徒行传4:34-35「内中也没有一个缺乏的，因为人人将田产房屋都卖了，把所卖的价银拿来，放在使徒脚前，照各人所需用的，分给各人。」

[34] 参哥林多前书12:31「你们要切切的求那更大的恩赐。我现今把最妙的道指示你们。」

第九十二章聚集相会

「你们不可停止聚会，好像那些停止惯了的人，倒要彼此劝勉，既知道那日子临近，就更当如此。」

希伯来书10:25

内在与外在一定是并行的。正如每个人除了外在可见的肉身生命之外，里面都伴随着一个隐藏的、心灵的内在生命，基督的教会也是如此，教会所有的肢体都是属于同一个身子，而身子是透过活泼的动作来显出内里的协调一致，同样的，透过聚会才能看出真正的合一。圣徒的聚会既是基于神的命令，也是出于事物的本质，因为所有进入至圣所来面对神的人，都必须转身过来面对神的百姓。旧约时的「会幕」[1]原意就是「相会」之帐幕，因为人在那里与神相会[2]。正如我们需要与神相会，我们也同样地需要与我们的天路同伴相会。希伯来书作者所面对的光景是那时有些希伯来信徒已经习惯性地不再参加聚会，这正是属灵退步的危险症状之一。所以作者提醒他们除了持守信心[3]的个人责任之外，更需要彼此相顾[4]与彼此劝勉。不论是对于信、望、爱的实际活出来与增进──这是前一节经文所强调的──还有至圣所内生命的茁壮与成长完全，不论是对于帮助劝勉孱弱的人，对于培养建立与圣灵和道的相通相交，我们的聚集相会都有着不可言喻的价值。所以这劝戒我们一定要听：「你们不可停止聚会，好像那些停止惯了的人」，因为它和我们进入至圣所是息息相关的。

如果我们要正确理解这段话的重要性，就不可忽视了它的上下文。这整段经文是在教导什么是至圣所内的生命，身为前来亲近神的人，我们也要进前来靠近我们的天路同伴。与神相会是充满无限恩福、和平、与大能的；但是与天路同伴相会却常常是充斥了软弱、让人分心无法专注之事物、还有挫折失败，以至于有些人觉得还是放弃聚会比较轻省。我们要明白一个真理，就是至圣所内的生命指出了我们的聚会既是责任，同时也是带着能力的。

首先指出的是责任。至圣所是永恒的爱的家，爱在其中居住，从里面而出的爱来寻找我，并把我带进去。我是被这永恒的爱所迎接并接纳，浇灌在我心里[5]的也正是这爱。只有透过舍己的这条路我才能进去，也唯有藉着成为向己死的人[6]我才能够在至圣所住下，并让爱所充满。爱是不求自己的益处[7]，爱是给出自己，爱的目的是要让他人有分于自己的喜乐。所以至圣所内的生命喜悦神的百姓聚集相会，不只是因为有需求可以在聚会中得到满足，更是因为这是圣徒的相通[8]，还有在这样的聚会里所带出来的助益与彼此激励[9]。

不仅如此，神的百姓聚会更是遵守了「要彼此劝勉」这个吩咐。聚会的功用包含了看顾那些濒临失去信心的人，还有关心那些对于自己的疏失已经不再以为意的人。真正的爱会灵敏于新的想法：对于那些已经疏离的人，它会设法形成更小更凝聚的聚集，让聚会更有吸引力。为了要赢回神的儿女，让他们藉着聚会能够蒙福并得救，真正的爱不会觉得有什么是太过卑微、或是过于困难的，因为这是至圣所中神的爱，这样的爱是舍了自己为要将他人赢回来认识神的爱。

所以在至圣所中的生命不只是提供了动机，更是正确服事的能力来源。没错，那些身为已进入至圣所并真实贴近神的人，他们经历过了与神相交的大能之后，他们的祷告和言语会带着能力来服事基督徒的同伴。至圣所是每天敬拜的地方，也是每日分别为圣和代祷之处，在聚会中只要有一小群这样的人，他们所带着的能力可以让整个聚集都感受到属天的同在。当在公众祷告中的敬拜是与至圣所中个人的敬拜紧紧相连时，至圣所中的福也就可以临到那些从未经历过的人身上。神是如此乐意赐福给那些蒙祂救赎之人的团契，所以圣徒的聚会将更完全地感受到祂的爱与同在，是远超过个别单独来亲近祂所能得到的，这才是聚会的冠冕。「弟兄们，我们既…得以坦然进入至圣所，…就当…来到神面前，…你们不可停止聚会，…倒要彼此劝勉」。

「既知道那日子临近，就更当如此。」希伯来书的作者在此无疑地是指即将到来那对耶路撒冷审判的日子。我们虽然不清楚当时这个预言所确实涵盖的范围，也无法确定当时如何理解这日和主自己再来的日子之间的关系。但是我们却知道对于这即将来的审判之日的惧畏，正是作者在此提出这个呼吁的动机，这样其实就足够了；作者的这个呼吁不只是要来激动那些觉得事不关己的人，更是催逼那些诚心的人要去劝勉其他的人。基督徒需要被提醒，就是这个世界必定会面对的结局，还有与主再来相关的一切永恒严肃实际，然后是这些事实如何影响我们的日常生活。当我们体会到所剩的时日有限，当我们想到那些灭亡之人的命运是何等悲惨，当我们每个经历到救赎之爱的人感受到这是何等急迫的呼召，催逼我们尽所有力量来完成这个托付，我们一切帮助他人得救的努力，都是在这从至圣所领受的能力主导之下而付出。在至圣所中我们既然听到了警告的声音，就该出来抢救，免得太迟了。

附注：

1. 希伯来书有一个特质，就是极深入的生活应用。第十章19-25节的这整段其实只是一个句子，它从属灵、属天的奥秘开始，然后以再清楚不过的教训规范我们要如何对待我们的天路同伴作为结束。当我们追求更深地进入那「成为完全」的真理（第七到第十章），我们当先确定自己已经更预备好要成为世人的祝福。

2. 在基督与门徒告别时所说的那段话里面[10]，他强调最最急迫的一件事就是他们要彼此相爱[11]。他如此爱每一个他所救的人[12]，不论是如何孱弱、执拗偏差的，他告诉我们要爱这样的人，因为这是证明我们对他的爱的唯一方式[13]；这也是我们真实进入至圣所的证据，就是我们在说话与思想时的谦卑、柔和[14]、与舍己，这会透过我们的彼此相顾而显明出来。

3. 再次细细研读过去十二章默想（本书第81-92章）之间的关联，务要看见这整个段落中各个教导之间的一致性，因这乃是整本希伯来书的核心所在。

[1] 参出埃及记26章。

[2] 参出埃及记29:42-43「这要在耶和华面前、会幕门口，作你们世世代代常献的燔祭。我要在那里与你们相会，和你们说话。我要在那里与以色列人相会，会幕就要因我的荣耀成为圣。」

[3] 希伯来书10:22「并我们心中天良的亏欠已经洒去，身体用清水洗净了，就当存着诚心和充足的信心来到神面前」。

[4] 希伯来书10:24「又要彼此相顾，激发爱心，勉励行善。」

[5] 参罗马书5:5「盼望不至于羞耻，因为所赐给我们的圣灵将神的爱浇灌在我们心里。

[6] 参罗马书6:11「这样，你们向罪也当看自己是死的；向神在基督耶稣里，却当看自己是活的。」

[7] 哥林多前书13:5。

[8] 参哥林多后书6:14「义和不义有什么相交呢？光明和黑暗有什么相通呢？」

[9] 参罗马书1:11-12「因为我切切的想见你们，要把些属灵的恩赐分给你们，使你们可以坚固。这样，我在你们中间，因你与我彼此的信心，就可以同得安慰。」

[10] 约翰福音13:31-17:26。

[11] 参约翰福音13:34；15:12，17。

[12] 参约翰福音13:1「他既然爱世间属自己的人，就爱他们到底。」

[13] 参约翰一书4:12「从来没有人见过神，我们若彼此相爱，神就住在我们里面，爱他的心在我们里面得以完全了。」

[14] 参马太福音11:29「我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式；这样，你们心里就必得享安息。」

第九十三章故意犯罪

「因为我们得知真道以后，若故意犯罪，赎罪的祭就再没有了；惟有战惧等候审判和那烧灭众敌人的烈火。」

希伯来书10:26-27

当希伯来书的作者提到有人停止参加神百姓的聚集，他所描述的是属灵的疮，是已经进入病危光景的症状。疏忽了基督徒当有的团契相交，正是灵里轻忽的征兆，而灵里的轻忽是极其危险的，因为会带来更严重的退步。这一切催逼希伯来书的作者再次发出警告，指出开始忽略那些看似次要的外在职责，其实就是在为明显的罪[1]铺路，最终将导致永恒的损失。希伯来书刚刚阐述完关于天上大祭司、天上圣所、还有进入至圣所之路的荣美，才要讲论那已开启的圣所召我们来活出怎样的生活与行为，但此时作者想起了当时希伯来信徒的光景，决定要先发出警告的角声[2]，提醒这样下去后果是可怕的，远比我们所曾听闻的还要更加严重。希伯来书之前已提出了三个警告，首先是「忽略」（2:1-4），其次是「不信」与「不顺从」（3:1至4:11），第三是「懈怠」──这会导致无可挽回的沉沦──（5:13至6:19）；而此处所提醒的是「故意犯罪」，因这乃是对神恩慈的排斥，是极其严重的事，也必然会导致痛苦与确切的责罚。本仁约翰[3]于梦中看见在天堂的门口竟然有一条路直接通往无底坑；的确，不只是通往至圣所的门为我们大开，同时地狱的门也大开要收纳那些「忽略」的、还有那些拒绝进入天堂恩慈的门的人。人若相信这些话是神藉着圣灵所说的，就当存神圣的敬畏来聆听[4]。

「因为我们得知真道以后，若故意犯罪，赎罪的祭就再没有了」。希伯来书在第六章曾提到「论到那些已经蒙了光照、尝过天恩的滋味…，并尝过神善道的滋味…的人」[5]，他们仍可能「离弃道理」而坠落，所以同样的，那些「得知真道以后」的人也是可能会「故意犯罪」的。这里的描述让我们看见，之所以会有这种情况，是因为他们所领受的光照与真理乃仅限于理智的层面，而不是在心里[6]。他们是因为理智上被说服而做出决定与判断，理智也影响并塑造了他们的想望与意志，但是他们的心──还有全部的内在生命[7]──却从未真实的经历到重生，也从未领受那永远的生命，而这才是那不能夺走的[8]。也因此他们仍有可能会故意犯罪，然后被排除在那一次献上的赎罪祭[9]之外。我们在前面已经读到，救恩的真实确据──也就是我们的心在神面前可以安稳[10]──唯有在接受圣灵教导、并顺服神旨意而行[11]的生命中才能得享。真正在信心中的把握乃是出于圣灵的见证，唯有透过与基督活泼的相交，并认定他为元帅[12]来顺服才能得着。

「若故意犯罪」，一定有人会问：什么是故意犯的罪？我们怎么知道何时我们犯了这样的罪？这是无法回答的，因为在地上没有人可以替「什么是故意犯的罪」和「什么不是故意犯的罪」之间明确地画出界线。只有坐在宝座上鉴察人心的那位，唯独祂有资格来作审判。但是会再有人问：如果我们无法确定什么是故意犯的罪，那么这个警告对我们有什么益处呢？殊不知正因如此，这个警告对我们才是最有帮助的，因为这会让我们对于犯任何的罪都存畏惧的心，免得我们陷入故意犯的罪之中。若有人以为自己知道什么是故意犯的罪，然后觉得只要自己不致走到如此极端，那么一定是安全的，这人其实是在自欺[13]。要避免故意犯罪，只有一个最中肯的方法，就是避免犯任何的罪。

有一艘船的航线是沿着布满礁石的海岸穿梭于两个海港之间，曾经有个乘客很担忧地问船长说：这样的海岸是不是很危险？船长回答说：非常！他接着问：难道你不会害怕吗？他得到的回答是：完全不会！我们的航线是绝对安全的。你大可完全放心。他继续问：礁石既然如此危险，怎么能放心呢？船长回答：喔，再简单不过了！我把船开到海上，保持远离礁石就好了。基督徒啊，你唯一的稳妥就是在此：航向全然顺服的水深之处──对于神一切的旨意都是一样──并且远离所有的罪，这样你就可以确保不会落入故意犯罪的光景里。

「因为我们…若故意犯罪，赎罪的祭就再没有了」。前面曾提到一句类似的话「不用再为罪献祭」[14]，但是「不用再」和「再没有」之间是何等可怕的对比啊！福音和救恩的荣耀──也是基督信仰与生命的喜乐──其奥秘正是在于「不用再为罪献祭」这句话，这表示救恩已经完成了，且是成为完全直到永远。但是这里也启示了最骇人的警告，指出那最严重的罪并其可怕的后果，就是一旦拒绝了那一次永远的赎罪祭之后，赎罪的祭就再没有了。故意犯罪是何等的可怕啊！

「赎罪的祭就再没有了；惟有战惧等候审判和那烧灭众敌人的烈火」。战惧等候审判、烈火、烧灭众敌人，这些字眼确实存在于神的福音中，而且是紧接在福音最宝贵的教导之后，这些也是神同样藉着祂儿子所晓谕我们[15]的话。不幸的是在今天的世界，包括我们这个世代大多数的基督教信息和文学作品，都是尊崇高举这位爱的神──这确实是圣经所启示的──但却把这些警告的话弃置一旁，甚至排斥和否认。但这些话是长存的[16]，并且这些话所传递的属天实际也是存到永远的。愿神帮助我们全心相信这些话，并彼此劝勉[17]，借此我们或许可以救些人[18]，把他们从火中抢出来[19]。

附注：

1. 所有进入至圣所的人都当转身来看无底坑的洞口──他们都是从这个可怕的坑里被救拔出来的──看有这么多的人正要下到这坑里。当记得至圣所中生命的最高荣耀，乃是在于从里面出来然后把别人带进去，这正是那位曾用自己的血开启了通往至圣所的路，而现今坐宝座的主曾经做的。

2. 虽然你清楚知道自己能够逃脱审判和那烈火完全是出于恩典，仍要抽出些时间来注视那些将下到坑里的人。肩负起那些沉睡的人成为你的担子，然后向基督呼求，求他使用你来警告他们，来抢救他们。

[1] 参提摩太前书5:24「有些人的罪是明显的，如同先到审判案前；有些人的罪是随后跟了去的。」

[2] 参以西结书33:1-6。

[3] John Bunyan，「天路历程」一书的作者。

[4] 参启示录2:7「圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听！」

[5] 希伯来书6:4-5。

[6] 见本书第八十五章。

[7] 参箴言4:23「你要保守你心，胜过保守一切，因为一生的果效是由心发出。」

[8] 参约翰福音10:28「我又赐给他们永生；他们永不灭亡，谁也不能从我手里把他们夺去。」

[9] 参希伯来书10:12「但基督献了一次永远的赎罪祭，就在神的右边坐下了。」

[10] 参约翰一书3:19「从此就知道我们是属真理的，并且我们的心在神面前可以安稳。」

[11] 参约翰一书3:22「并且我们一切所求的，就从他得着；因为我们遵守他的命令，行他所喜悦的事。」

[12] 希伯来书2:10。

[13] 参加拉太书6:3「人若无有，自己还以为有，就是自欺了。」

[14] 希伯来书10:18「这些罪过既已赦免，就不用再为罪献祭了。」

[15] 希伯来书1:1-2「神既在古时藉着众先知多次多方的晓谕列祖，就在这末世藉着他儿子晓谕我们」。

[16] 参马太福音24:35「天地要废去，我的话却不能废去。」

[17] 希伯来书10:25。

[18] 参哥林多前书9:22「无论如何，总要救些人。」

[19] 参犹大书22-23「有些人存疑心，你们要怜悯他们；有些人你们要从火中抢出来，搭救他们；有些人你们要存惧怕的心怜悯他们，连那被情欲沾染的衣服也当厌恶。」

第九十四章干犯三位一体的神

「人干犯摩西的律法，凭两三个见证人，尚且不得怜恤而死，何况人践踏神的儿子，将那使他成圣之约的血当作平常，又亵慢施恩的圣灵，你们想，他要受的刑罚该怎样加重呢！因为我们知道谁说：『伸冤在我，我必报应』；又说：『主要审判祂的百姓。』落在永生神的手里，真是可怕的！」

希伯来书10:28-31

希伯来书已将新约那更尊贵的荣耀向我们陈明，我们现今可以坦然来就近神，过去在以色列这是绝无可能的。神确实是让祂的恩典更显多了[1]，但是人切不可以为更多的恩典表示对罪也就较为宽松，或是以为审判的火不再猛烈[2]。不！事实正好相反。更大的权力伴随着更大的责任，并且一旦错用，要受到更重的审判。希伯来书在其他地方已经提醒我们（2:2，12:25）新约不只是在福份上超越旧约，在咒诅上更是如此。希伯来书的作者先前问到：「他的血岂不更能洗净？」[3]，在此则是说：「要受的刑罚该怎样加重呢！」喔，但愿人能相信这个事实：新约虽然启示了神就是爱[4]，但是对于拒绝的人，新约所带来的审判却是远较旧约来得更加严重。愿神在祂的怜悯中向我们显明这个真理的含意，既是为了让我们能明白、也是为了他人的缘故。

「人干犯摩西的律法…尚且不得怜恤而死」──留意这个可怕的字眼「不得怜恤」──「你们想」那得罪新约恩典的人「他要受的刑罚该怎样加重呢！」新约超越旧约到什么程度，所伴随之审判的可怕程度也成正比。希伯来书提到第一个警告──忽略这么大的救恩[5]──之时，是和三一神中每一位格的工作连在一起[6]，这里也是一样，父赐下子：「何况人践踏神的儿子…他要受的刑罚该怎样加重呢！」，子赐下他自己的血：「将那使他成圣之约的血当作平常」[7]，父与子赐下圣灵：「亵慢施恩的圣灵」。既然按摩西的律法，甘犯的人都「不得怜恤而死」，那么那些拒绝基督的人，他们的命运岂不将面临更严厉的审判并且「不得怜恤」！这警告的所有内容我们都当仔细来听。

「人践踏神的儿子」。从前有一位年迈的父亲，常规劝他那任意挥霍的儿子离弃恶途，只是都徒然无功。有一天晚上，当儿子再次要外出放荡之时，父亲再次恳求无效之后，挡在门口说：儿啊，我不能让你过去，你如果非要不可，那就踏在我的身上过去。儿子想要把父亲推开，父亲摔倒在地，儿子为要赶快冲出去，就踩过了父亲的身子。耶稣基督这位神的儿子来到世上，站在罪人的路上，恳求罪人从罪途上回转，他用受伤流血的身子亲自挡在罪人的路上，但是罪人听不进劝告，踩了过去：「人践踏神的儿子」！这是如何甘犯了父，还有父赐下子的爱啊！

「将那使他成圣之约的血当作平常」。父赐下子，子赐下自己的血，就是立约的血[8]，这血为人带来了并确保约所承诺的一切权利，包括「使他成圣」，让他可以进入至圣所面对那圣者；但是他却将这血「当作平常（俗物）」。当我来到要洗涤的水那里，却发现水不干净，我就会把水倒掉。基督呼召罪人在他的血中清洗得洁净，但人却以为那是不洁的而加以拒绝。没错，被拒绝的是那诉说基督的爱的血[9]，那可以除罪，并将天门打开的血，这血被弃置一旁。喔，这是何等的罪啊！如果弃绝公牛与山羊的血[10]都将导致不得怜恤而死[11]，那么鄙视弃绝神儿子的血「该怎样加重呢！」

「又亵慢施恩的圣灵」。我对于君王、或是我父亲的最大冒犯，就是当着他的面将门摔上。当我处于可怜的状态中，如果有人带着一份爱的礼物或是带着信息来找我，将他们赶走就是侮辱他们。圣灵身为施恩的灵降临，是要指证人的罪、激动人起来祷告、并将人领到耶稣面前；当人将门关上，拒绝向圣灵降服反而把心门向世界的灵敞开，那就是侮辱亵慢这位施恩的圣灵。将神的儿子践踏在脚下，将宝血当作不洁净，拒绝并亵慢施恩的圣灵，祸哉，这是何等的罪啊！

对于这样的人，「赎罪的祭就再没有了」[12]，而在我们当中和我们周遭那些拒绝基督的人也都要面对相同的结局。「因为我们知道谁说：『伸冤在我，我必报应』；又说：『主要审判祂的百姓。』」「因为我们知道」说这话的是谁！有多少人公开承认自己相信圣经并敬拜神，但其实并不真认识这位神[13]。他们乃是照着自己的直觉与想像勾勒出一位自己所认定的神，这些人不信他们的神会说：「伸冤[14]在我，我必报应」[15]，他们信的并不是这位圣者──在祂里面公义与慈爱彼此相遇[16]、全然调和。喔，我们要追求如此地来认识祂，所以对于那些曝露在这可怕的报应之下的人，我们的心对他们会充满怜悯与同情。「落在永生神的手里，真是可怕的！」让我们在爱中记念所有仍落在审判之下的人，同时让自己感恩的心被挑旺──为我们的得救而感谢──直到我们对于这些沦入危险中的人，从心里发出无限的怜悯与同情，然后产生一种为他们得救祷告的全新火热，并愿意将自己献上，分别出来作为器具提醒他们所处的危险、并引领他们到基督面前。

附注：

1. 当我们接受神的话，我们要记得，如果不是出于神的启示，我们根本无法想像出或理解基督荣耀的救赎──这完全是出于神的爱之供应；同样的，若非出于启示，我们也不可能设计出或理解神的公义所必伴随的「审判的日子」。前者是爱的奥秘，后者则是忿怒的奥秘[17]，这些都是超过我们所能想像与明白的。

2. 要面对审判与神的忿怒，必须要靠基督的血。这血立于那预先警告会来的审判和那即将倾倒下的审判[18]之间。我们相信有审判就会尊荣这血，我们相信这血就会惧怕审判[19]。

[1] 参罗马书5:20「律法本是外添的，叫过犯显多；只是罪在那里显多，恩典就更显多了。」

[2] 参马太福音11:23-242「迦百农啊，你已经升到天上，将来必坠落阴间；因为在你那里所行的异能，若行在所多玛，他还可以存到今日。但我告诉你们，当审判的日子，所多玛所受的，比你还容易受呢！」

[3] 希伯来书9:14。

[4] 约翰一书4:8「没有爱心的，就不认识神，因为神就是爱。」

[5] 希伯来书2:3。

[6] 参希伯来书1:1-3，2:4。

[7]「平常」在此当译作「俗物」，如中文新译本。

[8] 参出埃及记24:8「摩西将血洒在百姓身上，说：你看！这是立约的血，是耶和华按这一切话与你们立约的凭据。」

[9] 参希伯来书12:24b「这血所说的比亚伯的血所说的更美。」

[10] 参希伯来书9:13「若山羊和公牛的血，并母牛犊的灰，洒在不洁的人身上，尚且叫人成圣，身体洁净」。

[11] 参利未记10:8-10「耶和华晓谕亚伦说：你和你儿子进会幕的时候，清酒、浓酒都不可喝，免得你们死亡；这要作你们世世代代永远的定例。使你们可以将圣的、俗的，洁净的、不洁净的，分别出来」。

[12] 希伯来书10:26。

[13] 参马太福音7:22-23「当那日必有许多人对我说：『主啊，主啊，我们不是奉你的名传道，奉你的名赶鬼，奉你的名行许多异能吗？』我就明明的告诉他们说：『我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧！』」

[14] 参诗篇94:1「耶和华啊，你是伸冤的神；伸冤的神啊，求你发出光来！」

[15] 参耶利米书51:36a「所以，耶和华如此说：我必为你伸冤，为你报仇」。

[16] 参约翰一书4:17「这样，爱在我们里面得以完全，我们就可以在审判的日子坦然无惧。因为他如何，我们在这世上也如何。」诗篇85:10「慈爱和诚实彼此相遇；公义和平安彼此相亲。」

[17] 参启示录6:15-17「地上的君王、臣宰、将军、富户、壮士，和一切为奴的、自主的，都藏在山洞和岩石穴里，向山和岩石说：倒在我们身上吧！把我们藏起来，躲避坐宝座者的面目和羔羊的忿怒；因为他们忿怒的大日到了，谁能站得住呢？」

[18] 参启示录16:1「我听见有大声音从殿中出来，向那七位天使说：你们去，把盛神大怒的七碗倒在地上。」

[19] 参彼得前书1:17「你们既称那不偏待人，按各人行为审判人的主为父，就当存敬畏的心度你们在世寄居的日子」。

第九十五章「追念往日」

「你们要追念往日，蒙了光照以后所忍受大争战的各样苦难：一面被毁谤，遭患难，成了戏景，叫众人观看；一面陪伴那些受这样苦难的人。因为你们体恤了那些被捆锁的人，并且你们的家业被人抢去，也甘心忍受，知道自己有更美长存的家业。」

希伯来书10:32-34

希伯来书在此从严正的警告转成鼓励和劝勉，正如在六章9节那里一样，这里希伯来书亦同样提醒它的读者从前的日子，就是他们刚蒙光照与起初的爱心[1]的那段时间。第六章提醒当时的希伯来信徒们「神并非不公义，竟忘记你们所做的工和你们为祂名所显的爱心」[2]，到了这里则是鼓励他们不要忘记曾发生过的事：「你们要追念往日」，要这样回顾的目的，是让他们可以想起过去为耶稣的名抛弃一切时所曾经历的喜乐；当他们同时看到自己后来的软弱后退与现今的冷淡，这会让他们谦卑下来，并在他们里面重新挑旺起对于回到过去光景的渴慕与盼望。作者说：「要回想从前的日子…那时你们…忍受了许多痛苦的煎熬：有时在众人面前被辱骂…，你们的家业被抢夺的时候，又以喜乐的心接受」，不只如此，更是「同情那些遭监禁的人」，并「成了遭遇同样情形的人的同伴」[3]。

这样的一个信仰群体──曾经证明自己在逼迫与患难中对主仍然是何等的忠心──竟在短短数年之间就倒退到被如此警告的光景，想起来不禁让人感到悲哀！但事实上这是经常发生的，有时发生的原因是因逼迫停止了，紧接着就是追求舒适的灵、怠惰的灵、还有追求世上富足的灵开始当家作主。另一些情况则是因着逼迫拖太久了，以至于那些曾经看似撇下一切所有的人，此刻却向漫长与艰辛的磨难投降了。所以当年希伯来信徒的景况并不是偶发的单一变节事件，而是在许多基督徒身上一直发生，就是那些起初虽然跑得好的，后来却可能会落入「疲倦灰心」[4]的光景。如同灯塔是警告附近有岩礁一般，这些前例都是警讯，再再警示我们务要留意希伯来书所强调的潜在危害：再完美的起步若无法坚持到底仍是没有用的（见3:14，6:11）。这些都是提醒我们，我们所需要的是一个站立得稳并能坚持下去的信仰，而信仰之所以能坚固──希伯来书指出──必须是基于神的应许与祂所起的誓[5]，并从幔内而来的指望，更是基于耶稣自己作为更美之约的中保[6]，他乃是照无穷之生命的大能成为祭司[7]，现今坐在神的右边，是神永约[8]的保证[9]。

当作者提醒希伯来信徒要回顾过去时，他点出他们在一开始为何可以如此勇敢地坚忍持守的缘由：「你们的家业被人抢去，也甘心（以喜乐的心）忍受，（因为）知道自己有更美长存的家业」，这个描述非常值得我们深思。基督徒乃是身处于两个世界中间，这两个世界都提供了好处（商品）可让人拥有；这两个世界之间也存在着无尽的冲突，因为两者不停地争夺要成为人的主宰。两者中的一个比起另一个来要无比贵重得多，因它提供了无限的满足[10]，且是永远长存的；另一个则是完全无法与之相比，它既不能让人满足，也无法存到永远[11]。但是在这两个世界的冲突中，另一个世界却占了两个极大──甚至到可怕地步──的优势，首先是这个世界的距离比较近，它是可见的[12]，它是我们全部的感官都能感受到的，它在我们身上的影响是自然的、容易的、也是从未停止过的。其次，我们的心其实对这个世界是有好感的，因为这个世界的灵原本就在我们心里[13]。所以纵使另一个世界所提供的产业要更美好、更能存到久远，大多数的时候还是这个世界赢了。

「你们的家业被人抢去，也甘心（以喜乐的心）忍受，（因为）知道自己有更美长存的家业」。什么是「更美长存的家业」？是神的爱与恩典，是在人里面永远的生命，是基督成为我们心中的宝贝[14]，是得着基督样式的生命与性格。古时的道德家虽然不认识基督，却传下最让人讶异的教训，就是人真正的尊贵乃在于能够作自己的主，地上所能拥有的一切财物相较之下根本是没有价值的。既然如此，基督徒岂不更有理由以真正的美物[15]为乐吗？岂不更当因基督所赐的永恒实存──包括在天上的和在人心里的──而欢喜吗？这个世界或许可以夺走你的个人自由、或是地上的财物，但是却不能强逼你去犯罪，也不能让你与基督耶稣这位永生神隔绝。天和天上的福在你心里时，有一种喜乐将充满你，这喜乐会让你将每一次的牺牲都当作是特别的尊荣[16]，每个损失都看是收获[17]，并且所有的苦楚都要成就极重无比的荣耀[18]。

当年的希伯来信徒在认识了这更美长存的家业之后，也曾为此之故以喜乐的心忍受家业被人抢去，但是许多人后来竟然变得疲倦灰心，甚至就放弃退后，这是何等可叹啊！为基督的缘故付上牺牲的代价，并忍受毁谤之后，竟然还有可能会坠落，这是何等可怕啊！难怪希伯来书的作者在规劝他们要追念往日之后，随即给予勉励：「所以，你们不可丢弃勇敢的心…你们必须忍耐」[19]。

我们要学习一个严肃的功课：在世上合法看似无害的财产、娱乐、与占据我们心思的事物，包括世上的文艺与文化，这些一直都以最隐密的方式暗地拆毁那更美长存的家业对我们的影响，并且这样的攻击从未停止过；这样的影响要远超过我们所认知的，因为他们是可见的，是感受得到的，更是活跃的。唯有信心的生命，活在至圣所里的生命，并活在基督大能里的生命，才能保守我们胜过这些的力量与权势，因为基督是永远为祭司[20]，他会透过无穷之生命的大能来成就一切。唯有藉着他「这位既是永远常存的」[21] ，我们才能长久住在幔内，并坚持到底。

附注：

1. 如果有读者开始回顾追忆自己起初的爱心，然后对于后来的偏离感到充满羞愧，他当来听这呼唤：要追念往日。回想后诚实面对你曾掉头退却的事实，向神认罪。然后从神给的确据中得到勇气，相信耶稣，他会恢复，他会拯救。

2. 「更美长存的家业」。一个有钱人会数算自己的财富，花时间与心思要确保财富的安全，要让财富更多。我们若要有能力抵挡世界，不让这世上的财物引诱我们，不让世界的威胁使我们胆怯，关键乃在我们对天上的财宝要有完全的把握，并以此为乐。花些时间来厘清你在天上的产业，整理出一个清单，列出你已经有的还有你所期盼的，你会发现世界所能提供的一切都不再有任何吸引力。

[1] 参启示录2:4「然而有一件事我要责备你，就是你把起初的爱心离弃了。」

[2] 希伯来书6:10。

[3] 此处系引用中文新译本之翻译。

[4] 参希伯来书12:3「那忍受罪人这样顶撞的，你们要思想，免得疲倦灰心。」

[5] 参希伯来书6:17「照样，神愿意为那承受应许的人格外显明他的旨意是不更改的，就起誓为证。」

[6] 参希伯来书8:6「如今耶稣所得的职任是更美的，正如他作更美之约的中保；这约原是凭更美之应许立的。」

[7] 希伯来书7:16「他成为祭司，并不是照属肉体的条例，乃是照无穷之生命的大能。」

[8] 参希伯来书13:20「但愿赐平安的神，就是那凭永约之血、使群羊的大牧人我主耶稣从死里复活的神…」

[9] 希伯来书7:22「既是起誓立的，耶稣就作了更美之约的中保。」中文新译本作：「耶稣既然是用誓言立的，就成了更美好的约的保证。」

[10] 参诗篇16：11「在祢面前有满足的喜乐；在祢右手中有永远的福乐。」

[11] 参约翰一书2:17「这世界和其上的情欲都要过去，惟独遵行神旨意的，是永远常存。」

[12] 参哥林多后书4:18「原来我们不是顾念所见的，乃是顾念所不见的；因为所见的是暂时的，所不见的是永远的。」

[13] 参约翰福音8:23「耶稣对他们说：你们是从下头来的，我是从上头来的；你们是属这世界的，我不是属这世界的。」

[14] 参哥林多后书4:7「我们有这宝贝放在瓦器里，要显明这莫大的能力是出于神，不是出于我们。」

[15] 参以赛亚书55:2「你们为何花钱买那不足为食物的？用劳碌得来的买那不使人饱足的呢？你们要留意听我的话就能吃那美物，得享肥甘，心中喜乐。」

[16] 参哥林多后书6:4-5「反倒在各样的事上表明自己是神的用人，就如在许多的忍耐、患难、穷乏、困苦、鞭打、监禁、扰乱、勤劳、警醒、不食」。

[17] 参哥林多后书12:10「我为基督的缘故，就以软弱、凌辱、急难、逼迫、困苦为可喜乐的；因我什么时候软弱，什么时候就刚强了。」

[18] 参哥林多后书4:17「我们这至暂至轻的苦楚，要为我们成就极重无比、永远的荣耀。」

[19] 希伯来书10:35-36。

[20] 参希伯来书7:21「只有耶稣是起誓立的；因为那立他的对他说：主起了誓，决不后悔，你是永远为祭司。」

[21] 希伯来书7:24。

第九十六章勇敢与忍耐

「所以，你们不可丢弃勇敢的心；存这样的心必得大赏赐。你们必须忍耐，使你们行完了神的旨意，就可以得着所应许的。」

希伯来书10:35-36

「勇敢、坦然」是在希伯来书中经常出现的字眼，例如「我们若将…胆量坚持到底」（3:6），「我们只管坦然无惧的来到施恩的宝座前」（4:16），「我们既因耶稣的血得以坦然进入至圣所」（10:19）。对神存坦然无惧的心并对神有确实的把握，这是基督徒生活最重要的根基，若少了这样坦然的勇气，纵使想要坚忍不拔却没有力量持续，要透过祷告来到施恩宝座前[1]也缺乏能力，更无法自由地进到至圣所里享受与神完全的相交。因此，作者力促当年的希伯来信徒们「不可丢弃勇敢的心」，因为这样必会得到大赏赐。因勇气而得的赏赐──不论是在基督徒生命中的活力与喜乐，与神光明且欢乐的相交，还有在面对与世界和罪恶争战时的坦然无惧──都将是大的。

「不可丢弃勇敢的心」。当我手是满的，又遇着机会可以得到更吸引人的物品，我可能直接就把原来手上的东西给丢了，或者虽没有丢弃原本手中的满把，但在想两者兼得的过程中，却不免逐渐松掉了原本所紧握的。同理，我们若会丢弃勇敢的心，那一定是因为我们容让某些其他的事物在心中取代了原本的勇气。有可能是罪──不论是只存于心中或是已付诸实现的行为──没有马上认清以致没得洁净[2]；有可能是某个本身合法无害的事物，但我们却容让它成为我们过度追求与爱好的[3]；有可能是某些可质疑之事，看似微小到完全可忽略的地步，殊不知却剥夺了我们仰望神笑脸[4]的自由；也有可能是耽心惧怕，有可能是出于己的努力，或是追求自我，或是倚仗自己；一切只要不是出于神完全的旨意的事物，都会让我们松手而不再紧握住在神面前勇敢的心，然后在我们还没发觉之前，我们其实已经把它丢弃了，原本的坦然无惧就这样不见了。

我们不仅要知道这勇敢的心是怎么失去的，更要知道如何才能保有、并增强这样的勇敢。在前面关于基础真理的经文已经告诉我们；「因我们的大祭司并非不能体恤我们…所以，我们只管坦然无惧的来到施恩的宝座前」[5]，稍后在更完整的教导中则是这么说：「我们既因耶稣的血得以坦然进入至圣所…就当…来到神面前」[6]。我们所拥有的把握与确据乃是建立在一个永存不变的根基上，就是这位大祭司并他的血。所以当我们「思想…耶稣」[7]并跟随他，当我们更多认识并更信靠他的血，并藉着这血来到神的面前，我们就会比先前更紧握住我们的坦然无惧，也就是勇敢的心。当我们是存着诚心[8]来到神面前，带着纯全正直[9]的良心，知道我们在世为人是凭着神的圣洁和诚实[10]，并置身自己在神的光中，那么我们甚至在今生就可以领受到这出于信心的勇敢所带来的部分大赏赐。

「不可丢弃坦然无惧的心…你们还需要忍耐」[11]。你片刻都不能失去你坦然无惧的心，因为到生命终点时这将是你唯一的力量。千万不可将它丢弃，要记得，在坚定持守和信心的每日更新过程里，一旦失去了耐心就无法承受所应许的[12]。从开始用信心接受应许，到完全承受所应许的实现，中间常常有着多年的严格纪律与训练，目的是要预备你让你得以完全[13]，好承受神所预备要赐下的内在产业。应许──不论是在今世或来世[14]成就的──都需要用耐心等候。所以万不可丢弃这坦然无惧的心，也不容自己任一时刻松手，而是要紧紧握住直到终点，所以「你们必须忍耐」。希伯来书第六章中曾提到：「总要效法那些凭信心和忍耐承受应许的人」，这是一门非常重要的实际生命功课。若没有坚毅、忍耐、与坚决，这样的信心是枉然的[15]，一个活泼以致得救的信心[16]会是紧紧握住勇敢的心并坚持到底的[17]。

「你们必须忍耐，使你们行完了神的旨意，就可以得着所应许的。」「行神的旨意」是通往「得着所应许的」之路。当我们耐心等候之时，「行出神的旨意」是最当占满我们心思的一件事。从神应许亚伯拉罕，到他领受应许的成就，中间乃有着多年出于信心的顺服。而且每一次新的顺服，都是以新的、更大的恩福为冠冕。「行神的旨意」是亚伯拉罕信心的明证，是他耐心所专注的目标，也是引向祝福之路。对于我们的主更是如此，从父所给他的应许，到他因着复活与升天领受所应许的[18]，在这两者之间是什么？是他顺服的生命：「神啊，我来了，为要照你的旨意行」[19]。对于每一个信靠这位永活的基督，进入至圣所并在其中住下的基督徒而言，唯有「行神的旨意」能将起点与终点连起来。我们从开始以信心领受应许，然后到经历全然承受所应许的，中间可能也需要经过多年的等候与试炼。这段期间必需要有「以信心顺服」的记号，就是恒心持续做对的事[20]，否则我们将无法抵达所应许的终点。如果我们留心行出神的旨意，神也会留心让我们确实承受所应许的。不论是真实信心所必有的记号，还是活出幔内的福乐生命，或是基督──在我们里面存心顺服的那位──大能的明证，还有与神之间蒙福的相交，这一切都会透过「照祂的旨意行」而实现。「行神的旨意」是通往神和祂同在的唯一道路，所以每一天，每一时刻，都让这成为我们的座右铭：忍耐，使你们行完了神的旨意，就可以得着所应许的。

附注：

1. 我们其实并不习惯把「行神的旨意」放在日常基督徒生活中所当有的位置上，并且一般对此有太多的误解，以致不把「行神的旨意」当成对我们的要求，所以我们的心需要费时耗力，才能完全臣服在「我时刻但求行出神的旨意」这个信念之下。耶稣基督在地上就是活出了这个信念[21]。他既是我们的元帅[22]，就必把我们教到会为止。他也是我们的生命[23]，所以他会在我们里面把这样的生命活出来。他是我们的大祭司，必会透过他的灵，[24]带领我们通过这条又新又活的路，藉着我们每个顺服的行为来贴近神。

2. 坦然无惧，胆量，勇气：这些是阳刚的美德。而耐心则是阴柔风范中最宝贵的。一个完整的基督徒性格必须要这两者兼具。「不可丢弃勇敢的心；…你们必须忍耐」，以勇敢的心着手，然后用耐心完成，方能行出神的旨意。

3. 信徒啊！让这个真理深入你的心，坦然无惧并耐心地行出神的旨意，这是承受应许之路。

[1] 参希伯来书4:16「所以，我们只管坦然无惧的来到施恩的宝座前，为要得怜恤，蒙恩惠，作随时的帮助。」

[2] 参约翰一书1:8-9「我们若说自己无罪，便是自欺，真理不在我们心里了。我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。」

[3] 参箴言25:27「吃蜜过多是不好的；考究自己的荣耀也是可厌的。」

[4] 参诗篇42:5「我的心哪，你为何忧闷？为何在我里面烦躁？应当仰望神，因他笑脸帮助我；我还要称赞他。」

[5] 希伯来书4:15-16。

[6] 希伯来书10:19，22。

[7] 希伯来书3:1「同蒙天召的圣洁弟兄啊，你们应当思想我们所认为使者、为大祭司的耶稣。」

[8] 希伯来书10: 22。

[9] 参诗篇25:21「愿纯全、正直保守我，因为我等候你。」

[10] 哥林多后书1:12「我们所夸的是自己的良心，见证我们凭着神的圣洁和诚实；在世为人不靠人的聪明，乃靠神的恩惠，向你们更是这样。」

[11] 此处系引用中文新译本之翻译。

[12] 参希伯来书6:12「并且不懈怠，总要效法那些凭信心和忍耐承受应许的人。」

[13] 参希伯来书2:10「原来那为万物所属为万物所本的，要领许多的儿子进荣耀里去，使救他们的元帅，因受苦难得以完全，本是合宜的。」

[14] 参路加福音18:30「没有在今世不得百倍，在来世不得永生的。」

[15] 参哥林多前书15:14「若基督没有复活，我们所传的便是枉然，你们所信的也是枉然」。

[16] 参希伯来书10:39「我们却不是退后入沉沦的那等人，乃是有信心以致灵魂得救的人。」

[17] 参希伯来书3:14「我们若将起初确实的信心坚持到底，就在基督里有分了。」

[18] 参约翰福音10:18「没有人夺我的命去，是我自己舍的。我有权柄舍了，也有权柄取回来。这是我从我父所受的命令。」

[19] 希伯来书10:7。

[20] 作者在此系引用罗马书2:7的「恒心行善」这句话，但因中文「行善」一词会让人产生不当的宗教联想，故采按原文字面直译。

[21] 参约翰福音8:28「所以耶稣说：你们举起人子以后，必知道我是基督，并且知道我没有一件事是凭着自己做的。我说这些话乃是照着父所教训我的。」

[22] 希伯来书2:10。

[23] 歌罗西书3:4「基督是我们的生命，他显现的时候，你们也要与他一同显现在荣耀里。」

[24] 希伯来书10:20。

第九十七章相信或退后

「你们必须忍耐，使你们行完了神的旨意，就可以得着所应许的。因为还有一点点时候，那要来的就来，并不迟延；只是义人必因信得生。他若退后，我心里就不喜欢他。我们却不是退后入沉沦的那等人，乃是有信心以致灵魂得救的人。」

希伯来书10:36-39

希伯来书十章19-25节总结了至圣所内之生命的意义，作者在督促我们要彼此劝勉之后，末了的一句话是：「既知道那日子临近，就更当如此」[1]。紧接着作者开始警诫一旦落入「战惧等候审判」[2]，还有「落在永生神的手里」[3]的可怕；此处的警告再次指出同样的事实，就是主的再来不远了。基督信仰不只是活在那「所不见的」[4]现在，更也是活在将来里──更明确地说，就是当「将来要向那等候他的人第二次显现」[5]的那位，也是现今坐在宝座上「等候他仇敌成了他的脚凳」[6]的那位再来之时。我们的信仰必须也要活在这个将来之中，我们所有的生命才可能活在永恒的大能里，并他的大能覆蔽之下（连永恒都是因着他才有荣耀可言）。

此处引用了旧约哈巴谷书中的一段经文，这也是加拉太书和罗马书所共同引用的[7]；背景是当年以色列人受到迦勒底人的欺压，神告诉先知哈巴谷说他所得的默示（异象）必要应验。默示中提到两类的人：一种是「自高自大，心不正直」，另一种则是「义人因信得生」[8]。希伯来书的作者引用这个说法是要对比出当年希伯来信徒中的两种人，一类是心不正直，另一类则是靠着信心而活的义人。义人即使身处困境之中，并且默示的应验也迟延，但仍会全然信靠神，并活在这般的信任里。这种人也会因着这样的信而活下来，因为他所信靠的神不会辜负他的期待，必会施行拯救。

希伯来书的作者引用这段经文还有另外的目的，就是借此段经文来展开后面的论述。作者在第三、四章中提到以色列人之所以会倒毙在旷野，原因就是出于「不信」这个严重的罪[9]，也提到了如果我们要进入神的安息，「相信」是不可少的必要条件[10]；在第六章则论及先祖是藉着什么样的信心来承受应许；到了第十章，作者用这句话总结整封书信：「当存着…充足的信心来到神面前」[11]。在阐述耶稣降临和他所成就的工对我们的意义之后，他替我们指出一条路，让我们可以单单因着信而亲身来完整经历并享有这一切。为此他在后面的书信中将透过更多经文证明两件事，首先：旧约的圣徒们是如何因着信而活、并因着信而得胜；其次是若我们要经历神的拯救大能并蒙祂悦纳的福乐，神对我们只有一个要求，那就是信。作者接着指出圣徒所会遭遇的各种困境与难处，但是信心可以让我们在其中得到神的帮助与确实的拯救，还有伴随着信心而当有的各样心境与性情。所有这一切，作者发现都可用一句经文来含括提示：「义人必因信得生」。

这句话的意义要远比一般所认知的来得重要，对许多人而言，「义人必因信得生」不外代表着罪人因着信被称为义，不然就是义人会因着信而得永生；但这句话最重要的涵义是：是指义人他全部的生命都是因着信心而活（活在信心里）。这才是我们在此所需要学习的功课。因着信而活的义人正是与那退后的人成为显著对比，而「我心里就不喜欢他」则是神对于退后之人的评价。会造成属灵上的后退有一个因素，就是对于那「所不见的」缺少信心，然后心就向着那所见的屈服了，纵使曾想要胜过这个倾向，但却是倚靠我们自己的力量，而不是从基督来的能力。在此我们再度看到一个事实：不是相信就是退后，没有其他的选项。在基督徒生活中，只有完备的信[12]──在每件事上持续地活出信心的生命──才能保守我们不致退后。唯有当信心是完全将自己让给基督，让他在我们里面成就一切，并保守我们站立得住，当信心是如此主宰了我们的生命，以至于每时每刻、每个争战中都是在信心的主导之下，我们才有指望不致后退而是安稳的。如果我对救恩要有确实的把握，如果我在面对每个试探时要刚强，如果我盼望每天可以活出神喜悦的生命，那么我就务要追求一件事，就是成为「大有信心」之人（让信心主导的人）[13]。

让我们回头观看基督所摆在我们前头的[14]，并他所成就的救恩，这是我们信心的目标，借此我们预备自己进到后面精彩的第十一章，来领受其中所有的福与教训。基督永远为祭司，是神起誓所立的祭司[15]，他能拯救到底[16]，我们岂不该在信任中将自己的全人毫无保留地对他敞开吗？我们有他这位在宝座上的祭司君王[17]，他在天上圣所中作执事[18]，这圣所是他已经为我们开启的，他也在其中掌理，并要带领我们进去，我们岂不更当因信得坚固并将荣耀归给神[19]吗？我们有他作新约的中保[20]，他因一次献祭，便叫他自己[21]和我们永远完全[22]，他所作的工是把神的律法放在我们里面[23]，让我们有能力活出顺服的生命[24]。所以我再说，我们岂不该相信，并让这位大能的救主在我们里面作成他的工吗？既然我们已经进入至圣所，我们已经在信心中领受神的同在，并承受持续活在至圣所中的生命为我们的份，我们又有这位大祭司治理神的家[25]，而且这个家对我们而言是千真万确的，那么何需催促，我们就该以信心──单纯的信，从心而发的信──为不止息的祭献给神。这样我们就可以说：我们却不是退后入沉沦的那等人，乃是有信心以致灵魂得救的人。

附注：

1. 教会中的冷淡与后退只有一个解药，就是要「传讲信心」：因信成为圣洁[26]，凭信站立得住[27]，因信蒙神能力保守[28]，因信有基督住在心里[29]，这些是基督徒所必需的每日粮食。如果传讲因信得救只专注在赦免与接纳之上，这只会培育出孱弱的基督徒。「全备的信」对于整全的基督徒生活是不可或缺的。

2. 不是相信就是退后，没有其他的可能。回头看这整段的警告，我们要存敬畏的心为自己和别人可能的结局恐惧战竞[30]。我们读后面的章节时当祷告求一件事，就是我们的整个生命是活在全备的信心里，活在神的同在与大能之中。

[1] 希伯来书10:25。

[2] 希伯来书10:27。

[3] 希伯来书10:31。

[4] 参哥林多后书4:18「原来我们不是顾念所见的，乃是顾念所不见的；因为所见的是暂时的，所不见的是永远的。」

[5] 希伯来书9:28。

[6] 希伯来书10:13。

[7] 加拉太书3:11「没有一个人靠着律法在神面前称义，这是明显的；因为经上说，义人必因信得生。」罗马书1:17「因为神的义正在这福音上显明出来；这义是本于信，以致于信。如经上所记：义人必因信得生。」

[8] 哈巴谷书2:4。

[9] 参希伯来书3:19「这样看来，他们不能进入安息是因为不信的缘故了。」

[10] 参希伯来书4:3「但我们已经相信的人得以进入那安息，正如神所说：我在怒中起誓说：『他们断不可进入我的安息！』其实造物之工，从创世以来已经成全了。」

[11] 希伯来书10:22。

[12] 希伯来书10:22参中文新译本。

[13] “Man of faith”，参使徒行传11:24「这巴拿巴原是个好人，被圣灵充满，大有信心。于是有许多人归服了主。」

[14] 参希伯来书6:18「藉这两件不更改的事，神决不能说谎，好叫我们这逃往避难所、持定摆在我们前头指望的人可以大得勉励。」

[15] 参希伯来书7:21「至于那些祭司，原不是起誓立的，只有耶稣是起誓立的；因为那立他的对他说：主起了誓，决不后悔，你是永远为祭司。」

[16] 希伯来书7:25「凡靠着他进到神面前的人，他都能拯救到底；因为他是长远活着，替他们祈求。」

[17] 参希伯来书8:1「我们所讲的事，其中第一要紧的，就是我们有这样的大祭司，已经坐在天上至大者宝座的右边」。

[18] 参希伯来书8:2「在圣所，就是真帐幕里，作执事；这帐幕是主所支的，不是人所支的。」

[19] 参罗马书4:20「并且仰望神的应许，总没有因不信心里起疑惑，反倒因信心里得坚固，将荣耀归给神」。

[20] 参希伯来书9:15「为此，他作了新约的中保，既然受死赎了人在前约之时所犯的罪过，便叫蒙召之人得着所应许永远的产业。」

[21] 参希伯来书5:9「他既得以完全，就为凡顺从他的人成了永远得救的根源」。

[22] 参希伯来书10:14「因为他一次献祭，便叫那得以成圣的人永远完全。」

[23] 参希伯来书10:16「主说：那些日子以后，我与他们所立的约乃是这样：我要将我的律法写在他们心上，又要放在他们的里面。」

[24] 参罗马书8:7「原来体贴肉体的，就是与神为仇；因为不服神的律法，也是不能服」。

[25] 希伯来书10:21。

[26] 参帖撒罗尼迦后书2:13「主所爱的弟兄们哪，我们本该常为你们感谢神；因为他从起初拣选了你们，叫你们因信真道，又被圣灵感动，成为圣洁，能以得救。」

[27] 参哥林多后书1:24「我们并不是辖管你们的信心，乃是帮助你们的快乐，因为你们凭信才站立得住。」

[28] 彼得前书1:5「你们这因信蒙神能力保守的人，必能得着所预备，到末世要显现的救恩」。

[29] 参以弗所书3:17「使基督因你们的信，住在你们心里，叫你们的爱心有根有基」。

[30] 参希伯来书12:21「所见的极其可怕，甚至摩西说：『我甚是恐惧战兢。』」

第九十八章信─感受未见之事的知觉

「信就是所望之事的实底，是未见之事的确据。古人在这信上得了美好的证据。我们因着信，就知道诸世界是藉神话造成的；这样，所看见的，并不是从显然之物造出来的。」希伯来书11:1-3

不是相信就是退后，没有其他的选项；基督徒若不在信上刚强，就不可能有安稳与力量；凡不出于信心的[1]，都不能取悦神，也无法住在祂的同在中与恩惠里；「他若退后，我心里就不喜欢他」[2]，这些是希伯来书前一章于总结时所提出的严肃课题。既然如此，在希伯来书阐述完神已完成的工作之后，我们接着要来学的课题是：要享有神作为的大能与祝福，不可少的只有一件──那就是「全备的信」[3]。后续的经文将让我们看见，这是一把共同的钥匙，可以打开进入属神圣徒生命的门，更是开启了神为圣徒所做一切的那个府库。

希伯来书作者用一个普遍性的陈述来说明信心的真实本质与作为：「信就是所望之事的实底，是未见之事的确据」[4]。信是心灵的属灵感官，功用是接受「未来」与「未见」的实存。我们身上有各种知觉，我们透过这些与物质界的宇宙互动；信则是属灵的知觉，我们的心灵借此与属灵世界接触并受感。正如视觉或听觉的感官在接触到所察觉的客体──就是光与声音──之前，是处于待命的休眠状态中，所以信这个知觉就自身而言是没有能力的，它唯一的功用是能够接收从永恒来的意念；它不过是一个空的器皿，等候着让那「所不见的」[5]内容物来充满。只有当永恒的实存靠近并彰显其大能，信才会成为所盼望之事的「实底本体」，就是永恒实存于人心灵里所放下的坚实「根基」，并成为未见之事的「明确证据」，而永恒实存则是透过在人心中「指证折服」[6]，自证其超自然的属性[7]，[8]。信这个休眠感官的功能就是接收从永恒来的讯息，唯有当信心被「所不见的」覆蔽遮盖之时，信才会有主动的能力。「所不见的」主动先唤醒了信，信则是接受了传递来的意念之后，开始寻求与「所不见的」有更完整的联合。

因此信绝不只是信任对方的话，信要远比这大得多。虽然信任对方的话也是信运作的一环，且是极为重要的第一步，但我们要知道，话语的角色不过是仆人，是把人带到话语所包含的属神真理中，带到说出话语的那位永活「位格」[9]面前。如果认定话语是信的唯一基础，这将会导致一个智识成分大于属灵成分的信，这种信──正如现今教会所呈现出来的普遍现象──更多是基于人的智慧与理性推论，而不再是完全基于神的大能。我们一定要打从心底深深认定，信绝不仅仅是面对某些特定的应许而已，信更是与我们周遭所不见的世界之间一种持续的属灵互动。正如在呼吸的时候，肺将自己敞开，不停地接收空气进来，或是在看的时候，眼睛睁开不停地接收光线进来，信也是不停地向天上伸出这属灵的知觉，然后那未来所不见之事会向它启示显明，是清楚感受得到如亲身经历一般，并是如此鲜活且带着能力。信在属灵生命中应是如此自然且持续的[10]，正如我们日常动作时仍不停止呼吸与观看一样。

「古人在这信上得了美好的证据」：关于亚伯，我们读到他「得了称义的见证，就是神指他礼物作的见证」[11]；关于以诺，我们读到他「已经得了神喜悦他的明证」[12]；关于其他所有的人，希伯来书十一章39节是这么说：「这些人都是因信得了美好的证据」。因信而得的福从来不在于自身努力的程度；我们周遭「所不见的」永恒世界是由这位永生神所完全充满的，所以凡是向天敞开的信，祂都会为它作证。我们一定要确认一件事：信可以生长成为完全的把握，信的把握不是出于自信，而是出于对神的信任。对于一件事我们要存指望：寻求永恒的信将会遇见神，并从神那里得到神作的见证，就是神称我们为义，并且我们在祂眼中是让祂喜悦的。

「我们因着信，就知道诸世界是藉神话造成的；这样，所看见的，并不是从显然之物造出来的。」这所见的世界是人的最大试探，因它引诱人忘记神[13]。但信是属灵的眼睛，让人看到了神是充满万有、在万有之中的[14]，因着这信的眼睛，万有的每一部分都成为透明的启示，彰显出神的亲近与美善。因着信我们知道万有都是神所造，透过信我们也在万有中看见神的神性与全能，所以知道「那看得见的」是「从那看不见的造出来的」[15]，如经上所记：「自从造天地以来，神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但藉着所造之物就可以晓得」[16]。信可以在一切神手所作的[17]上面看见祂的题字，并看出万有都被这位永生神所充满；虽然被那些会朽坏、会过去的事物所环绕，信却是站立在永恒当中，确知自己是与永不改变的那位联结在一起。此时这个世界就不再会是拦阻，反要成为彰显这位永生神的助力。信会随处随地遇见这位神──祂乐意赐明证给寻求祂的人──并因此得生命、喜乐、并多而又多的力量。

附注：

1. 一般想法会认为信是能力，我们可以借此获得那些属天的恩福，但是我们如此尝试之后，却会发现这是枉然劳力。不！信是实底，是属神之事放在我里面的底层结构，是放在我里面对于天上实存的确据与把握。正如阳光是太阳的明证，神的光照也是神的明证。我们愈是清楚看到这一点，我们对于所盼望的也就会愈有把握，这所盼望之事必定会向我们证实，而且当我们在信心中等候这所盼望之事启示显明时，我们的灵将会更柔顺，更谦卑，更忍耐。

2. 要坚固信有几个很简单的原则：要认定这所不见的世界是个真实存在的国，其中充满属神的真理与能力，这个国乃是要征服你，得着你为业，并赐福与你。照着你里面信心的大小[18]，就接受它作为信已存在并运行的证据，把它当作是还有更完整启示的保证。所有透过话语已经向信所启示出来的都要接受，这是指标，功用是唤起渴慕，并指出通往完全得业的路。让心维持敞开，从世界中圣别出来，在默想、仰慕、与盼望中，你会发现这个所不见的世界将会比可见的世界更真实、更靠近。

3. 除非有分于被证之物的本质，没有任何事物可以作为真正的证明[19]。信与属灵世界的关系正是如此。

[1] 参罗马书14:23「若有疑心而吃的，就必有罪，因为他吃不是出于信心。凡不出于信心的都是罪。」

[2] 希伯来书10:38。

[3] “The fulness of faith”，此词出自希伯来书10:22，此处系采中文新译本之翻译，合和本将此词译作「充足的信心」。

[4] 希伯来书11:1，中文新译本作「信就是对所盼望的事的把握，是还没有看见的事的明证」。

[5] 参哥林多后书4:18「原来我们不是顾念所见的，乃是顾念所不见的；因为所见的是暂时的，所不见的是永远的。」

[6] 参约翰福音8:46「们中间谁能指证我有罪呢？我既然将真理告诉你们，为什么不信我呢？」

[7] 作者在此附有一注释（下面的注脚8），用来解释这段话中所提到的几个关键字：「实底」substance，「根基」foundation，还有「确据」proof，与「指证」conviction彼此之间的关系。前两个字是对希腊文u`po,stasij一字的解读，关于此字该如何理解之讨论可谓汗牛充栋，请迳自参阅众工具书。后两个则是对e;legcoj一字的理解，KJV译作evidence、RV作proving是理解成客观的证据，中文合和本与新译本亦类似；至于ASV，NASB，NRSV等新近译本都作conviction，则是理解成主观上的折服。

[8] 「实底」和「确据」（明证）这两个字在此均包括了客观与主观的两种涵义。「实底」一字的希腊文原意是「基底存有」亦即是「本体」，是用来指事物的真实本质，乃相对于事物的外观而言。所以希伯来书1:3用这个字指「神本体」，就是神的本质。这个字也可以是描述那种建立在一个确实本体基础之上的「把握」，所以这个字用在3:14是指「起初确实的信心」。这个字的客观与主观涵义之间是有关联的，我们务要能掌握到。类似地，「确据」（明证）一字的动词型态常用在诸如「圣灵指证人有罪」的说法上，或在其他地方作「责备」、「督责」之意；这个字有双重的涵义，或是定人为有罪，或是让人信服一个从外而来的真理，当一个人愿意降服下来接受（不论有罪的指证或是真理），这个主观上的指证过程就成为他客观上的证据。所以「明证」一字既可用来指让人信服的指证过程，更也是指证据本身（确据）。参提摩太后书3:16「圣经…于督责…是有益的」。

[9] “Person”，指三位一体神的「位」。

[10] 参哥林多前书13:13「如今常存的有信，有望，有爱这三样」。

[11] 希伯来书11:4。

[12] 希伯来书11:5。

[13] 参诗篇50:22「你们忘记神的，要思想这事，免得我把你们撕碎，无人搭救。」

[14] 参以弗所书 4:10「那降下的，就是远升诸天之上要充满万有的」，以弗所书 4:6「祂超越万有，贯彻万有，并且在万有之中」（新译本）。见本书第八章注脚12。

[15] 希伯来书11:3 中文新译本。

[16] 罗马书1:20。

[17] 参诗篇19:1吕振中译本「诸天叙述上帝的荣耀；穹苍宣说祂手所作的。」

[18] 参罗马书12:3「我凭着所赐我的恩对你们各人说：不要看自己过于所当看的，要照着神所分给各人信心的大小，看得合乎中道。」

[19] 参约翰福音1:18「从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子将祂表明出来。」

第九十九章亚伯─信心的祭

「亚伯因着信，献祭与神，比该隐所献的更美，因此便得了称义的见证，就是神指他礼物作的见证。他虽然死了，却因这信，仍旧说话。」

希伯来书11:4

希伯来书中的一个重要关键字是「献祭」，如「基督…将自己无瑕无疵献给神」[1]，「他…把自己献为祭，好除掉罪」[2]，「因为他一次献祭，便叫那得以成圣的人永远完全」[3]。基督生命的内在精神与能力源头正是在于他将自己的身体献上为祭，这也是他所以得神喜悦，能够除掉罪，并得了在高天至大者宝座位置[4]的原因。身为我们救恩的元帅[5]，他也带领他百姓走在同样一条又新又活的路[6]上：就是献上自己的路。

当我们来看亚伯，走在这条信心道路上的头一位前辈，我们发现一个非常特别也是寓意深长的事实：信心所初结的果子竟然是「献祭」。信心的生命乃是根于人的内在心性[7]，而献祭则是这个心性的外在呈现。所以如果我们真要在本章中学到「信」是什么，并在信上茁壮，那就一定要仔细留意开始的第一步：「因着信，亚伯…献上更美的祭」[8]。

我们知道亚伯所献的祭具有双重意义：首先，他所献给神的供物是一个被杀的生命[9]，是代替他承担死亡；而死亡在本质上就是罪的刑罚[10]，所以这表明他接受了神对于罪所作的公义审判，也就是承认「若不流血，罪就不得赦免」[11]这个事实。所以他的献祭是出于信心的行为，也就是他相信这样所献上的祭会被神所接受，而他自己也将因此而蒙悦纳[12]。其次，他所献的祭也是把自己献上给神来服事祂。亚伯知道如果他仅仅献上羊羔却仍然维持故我，这是不可能讨神喜悦的，因这并非献祭的真正本质与心态。所以献祭其实是双重的认信：首先承认若非藉着替赎，他不配将自己献给神；其次是相信神会因这个祭而接纳他，他透过这个祭将自己献给神来敬拜并服事祂，并且是献上自己以至于死，就是向己死，好向神活着[13]。甚至可以说亚伯后来的死就是确认了这个真理，并以自己的生命盖上印；出于信心所献上的祭，是将敬拜建立在羊羔的死之上，献祭的人自己也必须死才能找到通往神那里的路。赎罪祭一直都有两个面向：羊羔既是替代也是象征，羊羔的死同时是代赎更是分别出来归给神[14]。

信心是透过献祭来亲近神，这个真理在基督身上完全的实现了：「因为他一次献祭，便叫那得以成圣的人永远完全。」唯有藉着基督所完成的工，我们才得以来到神面前并与祂相交。因他的血我们才能有坦然无惧的胆量[15]，同时他的血洗净我们的良心[16]，并使我们的良心得以完全[17]。信心的首要工作就是来领受基督所献的祭，领受基督的顺服与他的义，并让这些成为我们的，然后把这些放到神面前，藉着圣灵来领受并经历那真实蒙神喜悦的明证[18]。也唯有当信心同时进入献祭的内在属灵意义里，并在灵和灵的工作上有分，这个工作才能做成，因献祭的价值是在乎灵[19]并因灵吹气而生的性情。信心看清一个事实：既然「头」[20]是透过「将自己献上」这个律（规矩）进到神面前，这个律也就同样适用在所有的肢体[21]上。要脱离罪和罪身，除了「藉死得生」以外没有其他的路。当信心在基督身上看见这个真理之美与大能，信就渴望在他的至高道德光芒[22]上也能被塑造成他的模样[23]，因此「信」成为在内里甘愿「献上自己」的源头，然后持续地把自己作为供物献给神，好在神的圣洁上有份，这正是与基督这位大祭司之间真实且活泼的联合。基督之所以能成为我们的替代，乃因他是我们的头；「信」一开始是先认识他身为我们的替代，然后长进连于[24]他这位万有之首[25]，特别是有分于他的死（和他一同受死）[26]。这个真理遍布在圣经之中：罗马书六章和歌罗西书三章提到我们在基督里向罪死、向神活；哥林多后书四章提到「身上常带着耶稣的死，使耶稣的生也显明在我们身上」；加拉太书二章和六章提到我们已经与基督同钉十字架，还有就世界而论，我们已经钉在十字架上；腓立比书三章则是提到我们效法他的死；这些经文都指出一个事实：只要我们与他有真实的相交，圣灵会把那甘愿献上自己的内在性情每天吹进我们里面。基督的死作为替代赎价，这恩福还不是最大的，「有分于他的死」的福才是更大，因为前者必须要在后者里面才能成全。

亲爱的基督徒啊，我们已知道希伯来书所要传递的核心信息是什么：通往至圣所的路已经打开了，我们可以在里面住下并持续活在神的同在里。现在第十一章则是要告诉我们：来到神面前持续与祂亲近，并领受为我们所预备的完全救恩，这种权柄只有「信」才能得到。亚伯──这第一位由信主导的「大有信心」之人──所教我们的，正是希伯来书要阐明，也是基督我们的大祭司所教导的：信心的路是牺牲的路，是死亡的路。基督透过「献己为祭」这条路进到神面前，因着信我接受他，并与他联合[27]，他进入神同在这事实也就成为我所拥有的，一次即永远属我。他的「献己为祭」就成为我生命的特质与能力来源，而信心的生命就是在我里面让我的「献己为祭」与他的「献己为祭」联合。

神曾说：「没有人看见了我还能活着」[28]，所以要来到神面前只有一条路，就是藉着死，透过基督的死，我们在他里面的死，还有与他同死。这是通往至圣所的那条又新又活的路，让我们藉着圣灵的大能行在这道上。让我们把自己舍下，在极度的简朴与卑微中向己死，承认自己的软弱无助，然后仰望神在基督里使我们可以活过来。让我们逗留在像小孩般的倚赖与忍耐里，并且只有一个盼望，就是要讨父的喜悦，如同耶稣得了父的喜悦一般[29]。当我们等候并忍耐行出神的旨意[30]，他会让我们看见，在那「一次」并「永远」与他的死和他的复活联合之中，有一个进入那完全之生命的入口已经因着信而给了我们。

附注：

1. 亚伯得了称义的见证，当他向着神对罪所作的公义审判低头降服，并相信透过献祭神会施行公义的拯救，他在神的眼中就被看为义。当他敬拜时注视着那将死的羔羊，他就得了称义的见证。为何如此，我不知道。但是当我注视着我所敬拜的被杀羔羊[31]，从圣灵来的见证临到我，肯定我是义的。

2. 我要相信羔羊的血有无法测度的大能，直到我全人都被圣灵的见证所充满。

3. 透过认罪与信靠，我愈是定睛在被杀的羔羊，我愈能领受他那献己为祭的灵进到我里面，让我可以被塑造成（效法）他的模样。

4. 「更美的祭」。该隐带来的供物没有流血，没有死亡，这是这个世界的宗教还有世界的灵。但是亚伯和天上的大群[32]却都是带着羔羊的血[33]！

[1] 希伯来书9:14。

[2] 希伯来书9:26。

[3] 希伯来书10:14。

[4] 参希伯来书1:3「他是神荣耀所发的光辉，是神本体的真像，常用他权能的命令托住万有。他洗净了人的罪，就坐在高天至大者的右边。」

[5] 参希伯来书2:10「原来那为万物所属为万物所本的，要领许多的儿子进荣耀里去，使救他们的元帅，因受苦难得以完全，本是合宜的。」

[6] 参希伯来书10:20「是藉着他给我们开了一条又新又活的路，从幔子经过，这幔子就是他的身体。」

[7] “Disposition”。

[8] 希伯来书11:4中文新译本。

[9] 此处指创世记4:4「羊群中头生的」那只羊。

[10] 参罗马书6:23「因为罪的工价乃是死；惟有神的恩赐，在我们的主基督耶稣里，乃是永生。」

[11] 希伯来书9:22。

[12] 参创世记4:4「耶和华看中了亚伯和他的供物」。

[13] 参罗马书6:11「这样，你们向罪也当看自己是死的；向神在基督耶稣里，却当看自己是活的。」加拉太书2:19「我因律法，就向律法死了，叫我可以向神活着。」

[14] 参民数记6:7「他的父母或是弟兄姊妹死了的时候，他不可因他们使自己不洁净，因为那离俗归神的凭据是在他头上。」

[15] 参希伯来书10:19「弟兄们，我们既因耶稣的血得以坦然进入至圣所」。

[16] 参希伯来书9:14「何况基督藉着永远的灵，将自己无瑕无疵献给神，他的血岂不更能洗净你们的心（原文作良心），除去你们的死行，使你们事奉那永生神吗？」

[17] 希伯来书9:9「那头一层帐幕作现今的一个表样，所献的礼物和祭物，就着良心说，都不能叫礼拜的人得以完全。」。

[18] 希伯来书11:5。

[19] 参罗马书2:29「真割礼也是心里的，在乎灵，不在乎仪文。这人的称赞不是从人来的，乃是从神来的。」

[20] 参哥林多前书11:3「我愿意你们知道，基督是各人的头；男人是女人的头；神是基督的头。」

[21] 参以弗所书5:30「因我们是他身上的肢体。」

[22] 此处的「道德」是指选择做出正确的举动。

[23] 参罗马书8:29「因为他预先所知道的人，就预先定下效法他儿子的模样，使他儿子在许多弟兄中作长子。」

[24] 参以弗所书4:15「惟用爱心说诚实话，凡事长进，连于元首基督」。

[25] 参以弗所书1:22「又将万有服在他的脚下，使他为教会作万有之首。」

[26] 参腓立比书3:10「使我认识基督，晓得他复活的大能，并且晓得和他一同受苦，效法他的死」。

[27] 参罗马书6:5「我们若在他死的形状上与他联合，也要在他复活的形状上与他联合」。

[28] 出埃及记33:20中文新译本，合和本作「人见我的面不能存活」。

[29] 参马太福音3:17「从天上有声音说：这是我的爱子，我所喜悦的。」约翰福音8:29「那差我来的是与我同在；他没有撇下我独自在这里，因为我常做他所喜悦的事。」

[30] 参希伯来书10:36「你们必须忍耐，使你们行完了神的旨意，就可以得着所应许的。」

[31] 参撒加利亚书12:10「我必将那施恩叫人恳求的灵，浇灌大卫家和耶路撒冷的居民。他们必仰望我，就是他们所扎的」。

[32] 参诗篇68:11「主发命令，传好信息的妇女成了大群。」

[33] 参希伯来书9:23「照着天上样式作的物件必须用这些祭物去洁净；但那天上的本物自然当用更美的祭物去洁净。」

第一百章以诺─因信同行

「以诺因着信，被接去，不至于见死，人也找不着他，因为神已经把他接去了；只是他被接去以先，已经得了神喜悦他的明证。人非有信，就不能得神的喜悦；因为到神面前来的人必须信有神，且信他赏赐那寻求他的人。」希伯来书11:5-6

信心的祭（因着信所付出的牺牲）是进入信心生命的入口，也是信心生命的首要特质。紧接在信心的祭之后就是因信同行：持续长存的相交是基督献己为祭的果子，我们若与他一样也会有相同的果子。在亚伯后面的是以诺；亚伯身上显明了死是进入生命的门：他藉着降服至死而得胜死亡。而以诺身上则让我们看见生命是如何地胜过了死亡，因他「不至于见死」。亚伯虽然死了，却因着信仍旧说话[1]，以诺则是因仍然活着而持续说话。亚伯让我们看到死亡是如何引领至生命，以诺则让我们看见那永不死的生命。在亚伯身上我们看见了被钉死的基督，还有我们藉着宝血而有的胆量，可以透过那又新又活的路坦然无惧穿过撕裂的幔子进入幔内。在以诺身上我们则看到了得荣耀的基督和至圣所中的生命，就是与这位永活的神同行[2]。

关于以诺，有三个我们要学的信心功课。首先是信心的本质：「到神面前来的人必须信有神，且信祂赏赐那寻求祂的人」。信是属灵的知觉[3]，我们透过它来察觉到那位肉眼所不见的神祂的同在、并祂的性情，也就是「有神」（神存在）并且「祂赏赐那寻求祂的人」。渴慕则是信的根，若没有对神存着饥渴[4]，祂的存在将不过只是无关紧要的事实；关于他之所是的认识也不会对人的心灵有任何影响。信心会寻求神，相信神的存在，并把心向神敞开；信心会在谦卑中屈身，期盼神将自己启示出来。人真正的尊贵之处是在于能够认识神，凡事上随处能看见祂，并可在我们日常生活中感受到祂的同在，以至可随时与祂同行，这才是信心所活出来的生命，更是耶稣透过撕裂的幔子所完全启示出的属天福乐。信才能与神同行，所以来到神面前的人必须信「有神」，也就是相信祂的所是，更是相信祂会「赏赐那寻求祂的人」。信心相信神是可以被寻见的[5]，神可以也愿意让人认识祂自己[6]，神看顾每一个真心切慕祂的人，并预备了天上的赏赐要给凡寻求祂的人[7]。寻求祂的道路或许有时是幽暗漫长的，进展也可能缓慢，但是「信」就是用对神──这位仁爱的神[8]、真实的神[9]──的信任来尊荣祂，并相信祂会赏赐与赐福。对于这个信念的确实把握会带来深深的安稳，要让这安歇成为你寻求神的根基。

我们的第二个功课是关于信心的赏赐：「他被接去以先，已经得了神喜悦他的明证。人非有信，就不能得神的喜悦」。神为祂自己而创造我们，所以我们被造是为了一个目的：就是要得祂的喜欢，成为祂的喜悦，这也是我们生命的命定。神是完全的美善，所以能得神喜欢的生命状态必定是充满良善并全然福乐的。但在人堕落后的状态里，我们是因着信得神的喜悦。信是对神的降服；信就是尊荣神，因为信寻求神的同在、指望单从祂领受一切、并因信靠祂而得安息，这些都让神被尊崇。所以信就是把神当得的位份与荣耀归给祂；信以神的意念为意念，信让神可以完全照祂自己的意思行，「叫神在万物之上，为万物之主」[10]。因此信在神面前得无比的喜悦，这一点都不意外。但愿基督徒都能相信这个真理，并将心思专注在其上，前来进入幔内，并以全备的信（充足的信心）[11]行在祂的同在中。

接着是第三个功课：信知道可以得神的喜悦，以诺「已经得了神喜悦他的明证」。这个「明证」是「因着信」而来（见第2, 4, 39节），此明证也是一个健康的信的精随所在：神绝对会亲自给信靠祂的人一个凭据（明证），尤其在新约中更是如此。主耶稣应许要从天上的父那里差圣灵来，为他升到天上所发生的一切事来作见证[12]（作为凭据）。希伯来书所教导我们的一切关乎撕裂的幔子、打开的圣所、进到神的面前、基督──他照无穷之生命的大能为祭司[13]──所已经完全成就的工与全备的救恩，这一切都是因着五旬节的恩赐而在我们心中印上印[14]，在我们心中有价值、有能力、并成为实际。圣灵从至圣的幔内把天国带下来放到人心中，让其成为具体的实际，所以神的同在、父对于子的喜悦、父的爱浇灌在人心里[15]，这些都成为日常的经历与真实感受。如今更是如此，对于那些寻求、领受、并顺从圣灵的人，透过圣灵的同住与见证，信心会让人领受得喜悦的明证（凭据），并活出这样的见证。

「以诺因着信」与神同行。弟兄啊，就是透过耶稣献己为祭的无比价值，与亚伯一同进到神面前的，要学习和以诺一起与神同行这条信心之路。让神的同在成为你所唯一羡慕的[16]，神的旨意成为你唯一的选择，神的帮助是你唯一的倚靠，神的样式是你唯一的盼望。让每一天──不论是最平凡的或是最艰困的日子──都是有神同在的一天，是在地上活出天上的日子，是以信开始以信结束的一天。让希伯来书的所有教导──和神儿子所成就的完全永远救赎一般──都在你身上产生相同的一样果效，就是让你对神有充足的信心，引领你进到神面前[17]与神同行，然后你会体认到「不至于见死」是什么意思，还有什么是「因着信…被接去」，如同所记的「人也找不着他」（不再是他），「因为神已经把他接去了」。

附注：

1. 耶稣说先知中没有大过施洗约翰的[18]，所以他比以诺更大，然而天国里最小的却要比他还大。既然如此，人要与神同行，要得神喜悦的明证，难道还是不可能的吗？哀哉，教会怎么还是觉得这难以置信啊。

2. 耶稣所成就的重要工作之一，就是让我们藉着在心灵与意志上与他合一，得以来就近神。他所作的一切都是透过无穷之生命的大能而成，他长远皆是如此，他赏赐的也会存到永远。所以我们确实可以长远住在神的面前并与祂同行。

3. 因着信──这信是活在「所不见的」之中[19]，信是让基督成就他大能的作为，是相信神的同在就是此刻的居所──便可以进入安息[20]。

[1] 希伯来书11:4。

[2] 创世记5:24「以诺与神同行，神将他取去，他就不在世了。」

[3] 参本书第九十八章。

[4] 参诗篇63:1「神啊，你是我的神，我要切切的寻求你，在干旱疲乏无水之地，我渴想你；我的心切慕你。」

[5] 参箴言8:17「爱我的，我也爱他；恳切寻求我的，必寻得见。」耶利米书29:13「你们寻求我，若专心寻求我，就必寻见。」

[6] 参诗篇76:1「在犹大，神为人所认识；在以色列，他的名为大。」

[7] 参诗篇9:10「耶和华啊，认识你名的人要倚靠你，因你没有离弃寻求你的人。」诗篇34:10「少壮狮子还缺食忍饿，但寻求耶和华的什么好处都不缺。」

[8] 参哥林多后书13:11「还有末了的话：愿弟兄们都喜乐。要作完全人；要受安慰；要同心合意；要彼此和睦。如此，仁爱和平的神必常与你们同在。」

[9] 参以赛亚书65:16「这样，在地上为自己求福的，必凭真实的神求福；在地上起誓的，必指真实的神起誓。因为，从前的患难已经忘记，也从我眼前隐藏了。」

[10] 哥林多前书15:28。

[11] 希伯来书10:22；参本书第八十六章。

[12] 参约翰福音15:26「但我要从父那里差保惠师来，就是从父出来真理的圣灵；他来了，就要为我作见证。」

[13] 希伯来书7:16「他成为祭司，并不是照属肉体的条例，乃是照无穷之生命的大能。」

[14] 参约翰福音3:33「那领受他见证的，就印上印，证明神是真的。」

[15] 罗马书5:5「盼望不至于羞耻，因为所赐给我们的圣灵将神的爱浇灌在我们心里。」

[16] 参以赛亚书26:9「夜间，我心中羡慕你；我里面的灵切切寻求你。因为你在世上行审判的时候，地上的居民就学习公义。」

[17] 参希伯来书7:19「（律法原来一无所成）就引进了更美的指望；靠这指望，我们便可以进到神面前。」

[18] 参马太福音11:11「我实在告诉你们，凡妇人所生的，没有一个兴起来大过施洗约翰的；然而天国里最小的比他还大。」

[19] 参哥林多后书4:18「原来我们不是顾念所见的，乃是顾念所不见的；因为所见的是暂时的，所不见的是永远的。」

[20] 参希伯来书4:10「因为那进入安息的，乃是歇了自己的工，正如神歇了祂的工一样。」

第一百零一章挪亚─信心的行为

「挪亚因着信，既蒙神指示他未见的事，动了敬畏的心，预备了一只方舟，使他全家得救。因此就定了那世代的罪，自己也承受了那从信而来的义。」希伯来书11:7

我们在亚伯身上看到了信是如何以死作为通往生命的路[1]，在以诺身上看到信如何胜过了死亡[2]，在挪亚身上则是信心如何藉着行为而拯救他人脱离死亡。从至圣所入口因宝血为我们而开的那刻起，我们就被呼召来做爱心的工夫[3]（见10:19, 24, 25）。如果说我们和亚伯一起透过基督的死来就近神，这算是树的根；如果说我们专注在和以诺一起与神同行，行在神的同在中、行在祂的喜悦里，这算是从根所生长出来的树；那么我们与挪亚一起行出信心的行为（因信心所做的工夫），让我们周遭的人可以因此得福并得救，这就是树所结出的果子。信心的所有关键成分都可以在挪亚的故事上看到。

「挪亚因着信，既蒙神指示他未见的事」，「信」一直都是关乎未来与未见之事[4]。信是活在神的话语里面，活在神的思念[5]（想法）之中，所以信能够看到世界所看不见的：信在神的光中可以看透万事[6]，也包括了未来。所以当神将祂那可怕──甚至是令人难以置信──的审判启示出来[7]，信就是单纯的接受并相信。信不仰仗自己的经验或直觉，也不倚赖自己的想法与愿望；信就是相信那将来之审判是如此无法想像的可畏。喔，信徒啊！如果你要自己存活并拯救别人，神怎么说关乎那即将临到世界的灾难，就怎么相信。

「动了敬畏的心」，当耶稣在客西马尼的时候，他感受到了罪和死的权势，所以他是在敬畏中祷告恳求[8]。希伯来书12:28-29劝勉我们要「照神所喜悦的，用虔诚、敬畏的心事奉神。因为我们的神乃是烈火。」落在永生神的手里真是可怕的！[9]希伯来书多次提到不顺从[10]的结局是何等的可怕，既然我们的眼睛已打开，自应存敬虔的畏惧来聆听神的警告，然后在此动机的推动之下，「动了敬畏的心」（因敬畏而被驱策），所以会「存惧怕的心怜悯」某些人，并设法要把他们「从火中抢出来」[11]。

「挪亚因着信…预备了一只方舟」。信生敬畏，敬畏生殷勤，然后信心会引导心和手做成拯救的作为（工夫）。挪亚当时从未有人听说过有洪水，更遑论世界竟会被水所淹灭[12]。更没有人能够想像，如果这世界真被水所淹没[13]，竟然可以借由一只方舟而逃脱。但是信就是活在与神的相交里，所以信知道神审判的奥秘，同样也知道神拯救的奥秘；因此当信完全掌管一个人时，他会愿意舍下自己的生命为要把所信的活出来。纵使面对人的嘲弄取笑，洪水的日子也迟迟未至[14]，还有造方舟时所遇到一切困难挑战，但挪亚一直紧抓住神的话。单纯听神怎么说，然后把自己的全心与生命献上，在因信而生的顺服中完成神的吩咐[15]，这才是信。

「使他全家得救」，信的人蒙神赐福然后成为他人的祝福。挪亚的信透过行为得成全[16]，他的信就救了他的全家[17]；透过他的家他其实更是救了全人类，成为现今我们所有人的祖先。挪亚当时所传讲的似乎毫无果效[18]，然而从他的日子开始，整个神的教会能够存在，全都是因着他的信之缘故。人是按神的样式被造的，所以在一点上亦相同，就是人有能力影响他人的生命。这能力始于家庭，但触及的要更远。透过一次的献祭，信的人与亚伯一同藉死得生；和以诺一起与神同行，然后从神得了能力[19]，就是使人得生命与祝福的能力。

「因此就定了那世代的罪」：不信之人与相信之人的差别在于：一个是属世界的，活在世上，另一个则是属神的，住在天上。属神之人的全部生命都是在定这个世界的罪，也是对世界的严正抗议。亚伯、以诺、挪亚这三个人都是被世界所拒绝与轻视的，因他们的缘故，世界的行为受了责备[20]。但愿神让那信祂的儿女都有如此皎洁光明的生命，以至于这个世界会因为他们的生命而觉得被定罪了[21]。

「自己也承受了那从信而来的义」，承受的「义」是与神之间对的关系，并活出以信为根、并因信而有能力的生命。「公义」的定义就是把人所当得的给他。在神面前「信」的价值乃是在于把神当得的位份给祂，信让人承认自己一无所有，而神乃是在万物之上，为万物之主[22]。神以这样的信为义。

挪亚透过方舟所彰显出来的信，并借方舟所带来的拯救，这些正是预表出基督和他的救恩。打开的圣所是避难[23]的方舟，这是基督已经完工并让其中一切都成为完全了。但是竟然仍有工作留给我们，就是把所有能得救的人带到方舟里，这是何等的职任。所以让我们如同挪亚一般，把自己的生命投注在这工作上。我们要听神向这个充满罪恶的世界所发出的可畏警诫，然后在敬畏中被催逼而行。我们要对这大救恩所带来的无限能力有信心，并存着爱心等候将这能力运用出来。让我们相信神的召，就是邀请并嘱咐每一个祂所赎的儿女成为使者，向着那些走向灭亡的人传慈怜的信息；这个召也给了我们保证，就是神必然会大大使用每一个信靠祂的人。「挪亚因着信…预备了一只方舟，使他全家得救」：信岂不是因此而更有新的吸引力与价值吗？透过出于信心的祈祷[24]和因信心所付出的劳苦，透过在基督里向己死，并行在神的同在里，我们的心中将会充满爱与能力，而且必然会结出果子来。圣灵──就是从我们在至圣所中坐宝座的亲爱祭司君王那里而来的──祂来是要作证神喜悦我们，并且主住在我们里面，祂更要赋予能力让我们可以为祂做见证[25]。喔，所有你们这些因着信进入至圣所并其中福乐的人啊，从里面出来，行出信心的行为，然后因着信把仍在外面的人带进去。这样的信将会让你可以承受那从信而来的义。

附注：

1. 亚伯、以诺、和挪亚都是耶稣的预像：亚伯是义者[26]，他被他的弟兄所恨恶，被弟兄所杀，他藉着献祭（牺牲）来到神面前。以诺是蒙爱的儿子[27]，是神所喜悦的[28]，他在地上与神同行，然后被提到天上去[29]。挪亚则是预备救恩，拯救神的百姓，定这世界的罪。

2. 神给我的是：耶稣这一位曾死过，现在又活了，直活到永永远远[30]的救赎主。祂所要求于我的也只有一件，就是信。信会让我像祂。从亚伯的福开始：藉着死来就近神，然后来到以诺的福：不间断的相交生命。接着我学到了挪亚的福的秘诀，并成为使他人得救的人。这一切都是「因着信」而成的。

[1] 见本书第九十九章。

[2] 见本书第一百章。

[3] 参帖撒罗尼迦前书1:3「神我们的父面前，不住的记念你们因信心所做的工夫，因爱心所受的劳苦，因盼望我们主耶稣基督所存的忍耐。」

[4] 参希伯来书11:1「信就是所望之事的实底，是未见之事的确据。」

[5] 参诗篇33:11「耶和华的筹算永远立定；祂心中的思念万代常存。」

[6] 参哥林多前书2:15「属灵的人能看透万事，却没有一人能看透了他。」

[7] 参创世记6:17「看哪，我要使洪水泛滥在地上，毁灭天下；凡地上有血肉、有气息的活物，无一不死。」

[8] 希伯来书5:7「基督在肉体的时候，既大声哀哭，流泪祷告，恳求那能救他免死的主，就因他的虔诚蒙了应允。」中文和合本繙作「虔诚」的这字原文是euvla,beia，亦可译作「畏惧」。

[9] 希伯来书10:31。

[10] 参希伯来书3:18，4:6、11，11:31。

[11] 犹大书23。

[12] 参彼得后书3:6「故此，当时的世界被水淹没就消灭了。」

[13] 参创世记7:19「水势在地上极其浩大，天下的高山都淹没了。」

[14] 创世记6:3「耶和华说：…然而他的日子还可到一百二十年。」可以理解成洪水在一百二十年后才发生，参中文新译本：「但他的日子还有一百二十年」。

[15] 参创世纪6:22「挪亚就这样行。凡神所吩咐的，他都照样行了。」

[16] 雅各书2:22「可见信心是与他的行为并行，而且信心因着行为才得成全。」

[17] 参使徒行传11:13-14「他如何看见一位天使，站在他屋里，说：…他有话告诉你，可以叫你和你的全家得救。」16:31「他们说：当信主耶稣，你和你一家都必得救。」

[18] 参彼得后书2:5「神也没有宽容上古的世代，曾叫洪水临到那不敬虔的世代，却保护了传义道的挪亚一家八口。」

[19] 作者在此是说 “and with Enoch walks with God, has power with God, the power of life and blessing.” 其中的 “has power with God” 同何西阿书12:3「壮年的时候与神较力」，只是在此似乎并非作者之意。

[20] 参约翰福音3:20「凡作恶的便恨光，并不来就光，恐怕他的行为受责备。」

[21] 参约翰福音7:7「世人不能恨你们，却是恨我，因为我指证他们所做的事是恶的。」

[22] 哥林多前书15:28。

[23] 参希伯来书6:18「藉这两件不更改的事，神决不能说谎，好叫我们这逃往避难所、持定摆在我们前头指望的人可以大得勉励。」

[24] 参雅各书5:15「于信心的祈祷要救那病人，主必叫他起来；他若犯了罪，也必蒙赦免。」

[25] 参使徒行传1:8「圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力，并要在耶路撒冷、犹太全地，和撒玛利亚，直到地极，作我的见证。」

[26] 参希伯来书11:4「亚伯因着信，献祭与神，比该隐所献的更美，因此便得了称义的见证，就是神指他礼物作的见证。」约翰一书2:1「我小子们哪，我将这些话写给你们，是要叫你们不犯罪。若有人犯罪，在父那里我们有一位中保，就是那义者耶稣基督。」

[27] 参马太福音3:17「从天上有声音说：这是我的爱子，我所喜悦的。」

[28] 参希伯来书11:5b「只是他被接去以先，已经得了神喜悦他的明证。」

[29] 参使徒行传1:9「说了这话，他们正看的时候，他就被取上升，有一朵云彩把他接去，便看不见他了。」

[30] 启示录1:18。

第一百零二章亚伯拉罕─出于信心的顺服

「亚伯拉罕因着信，蒙召的时候就遵命出去，往将来要得为业的地方去；出去的时候，还不知往那里去。他因着信，就在所应许之地作客，好像在异地居住帐棚，与那同蒙一个应许的以撒、雅各一样。因为他等候那座有根基的城，就是神所经营所建造的。」希伯来书11:8-10

亚当的子孙中没有一个像亚伯拉罕一样在人类中受到如此的敬重，犹太人、基督徒[1]、还有回教徒都尊他为信心之父；甚至神都看重他称他为朋友[2]。所以如果有任何人可以告诉我们什么是信心生活的秘诀，那就非这位因信而顺服超乎常人的亚伯拉罕莫属。希伯来书稍早曾劝我们「总要效法那些凭信心和忍耐承受应许的人」[3]，随后特别举亚伯拉罕为例，说他「既恒久忍耐，就得了所应许的」[4]。保罗也提到「按我们的祖宗亚伯拉罕…信之踪迹去行的人」（罗马书4:12）。所以那些立定心志要能如亚伯拉罕一般，「因信心里得坚固，将荣耀归给神」[5]的人，便应当从他身上来学这生命的功课。神期待在我们身上也可以看到和亚伯拉罕一样的信，这种信既是我们所确实需要拥有，也是我们可以搆得到的。

「亚伯拉罕因着信，蒙召的时候就遵命出去，往将来要得为业的地方去；出去的时候，还不知往那里去」。神这样对待亚伯拉罕的目的是什么？他的遵命（顺服）在永恒真理中有甚么样的价值？又带来甚么样的祝福？神的召从来不是随便的，所以当我们理解这个召背后的神圣意义之后，我们会明白神对于我们的要求，还有我们的信所当要把握住的。人乃是站在「所见的」和那「所不见的」[6]中间。人的罪与堕落是在于他离开神转向了世界；所以要从罪的权势中得救赎，只有当人愿意离弃世界并全心转回向神之时才有可能。因此之故，为要预备人来得拯救，教导人在神自己里面寻得生命与福乐，所以神的召临到：「你要离开本地、本族、父家，往我所要指示你的地去」[7]。神要亚伯拉罕单独与祂自己同行，并与一切他所能仰仗倚靠的事物隔离，借此教导亚伯拉罕如何在神里面寻得一切。亚伯拉罕因着信──这样的信不仅是从远处望见了那地[8]，看见了关乎那地的应许，更是看见了这位永生神靠近要成就所应许的──所以他愿意顺服（遵命）。神的召总是伴随着应许，真正对应许的信也必伴同着对于召的顺服。顺服是信的根本要素，信是一种能力[9]，人都是靠着这种力量才能为所不见的事物投入自己，并将这所不见的接入心中，成为自己生命的一部份。所以人若说要接受神，却不愿接受祂的旨意，这是根本上自相矛盾的。

「亚伯拉罕因着信…就遵命」。我们已经看到神的儿子是如何藉着顺服[10]并照神的旨意行[11]而得以完全，然后「为凡顺从他的人成了永远得救的根源」[12]，就是让我们也成为完全[13]。所以我们一定要学到这个真理：信心要因着顺服才是活的，顺服也是进入至圣所的唯一道路；所以要让那毫无保留、直接、且喜乐的顺服成为我们的心所专注的目标。神对我们的旨意有一个根本的原则，就是召我们出来与世界分别，所以不论祂带我们去哪里，我们愿意摆上自己跟随祂，这就显明出我们的顺服。

「出去的时候，还不知往那里去」，不要说你无法理解什么是出去并撇下一切，因为你并不需要知道。你需要知道的是别的：你有一位神，祂看顾着你并引领你，祂要在你身上塑造出与天堂和永恒相称的性格。这种性格──也就是祂儿子的模样[14]──的一个关键特征就是对于神的绝对降服，让祂成为我们一切的主宰。这种降服的首要特质是深深的谦卑：唯独顺从并全然倚靠。所以向神说：你愿意付上一切的代价、不论是甚么样的情况下，你都愿意顺服（遵命）。神决不会让一个完全对祂和祂旨意委身的人失望[15]。

「他因着信，就在所应许之地作客」。亚伯拉罕不只是离开哈兰，更是进到迦南地，不仅如此，他更是在迦南寄居，也就是在那里住下。他不单是起步好，更是因着信恒久忍耐，而得了所应许的。这再一次让我们看到了坚忍的重要性。每天重复日积月累的顺服和信靠，直到神把我们带到与祂之间更深的相交里，直到神对人说我们是祂试验过[16]也信得过的朋友──就是为尊荣祂而活的人。

「因为他等候那座有根基的城，就是神所经营所建造的」。亚伯拉罕因着信看见所不见的，也因着望他活在未来之中。他的心并不是放在迦南，就像心未放在哈兰一样，他的心乃是放在天上，他的心是在神那里。我们这些蒙召进入神所支的真帐幕[17]之内的人，喔，岂不更当遵命出去，纵使不知道要往哪里去。我们要完全让自己从世界和世界的灵[18]当中分别出来，我们要像祂儿子一样向世界死[19]，然后可以向神活着[20]。对教会和基督徒而言，那追求世界的灵是个致命的病，因为这让靠信心的生活成为不可能[21]。我们要认定它是我们最大的敌人，然后在地上活出如客旅般的生命，等候着那将来的城。我们要听那召我们出来就祂的声音，这声音也召我们进到与祂更深的相交里，进到天上天使的顺服之中，让我们成为对世界的见证与祝福。让「亚伯拉罕因着信…遵命出去，…就在所应许之地作客…。因为他等候那座有根基的城」这段话也成为对我们的描述。

附注：

1. 亚伯拉罕身上让我们看到信心所活出来的生命在本质上是超自然的。他所领受的召，应许之地，应许之子，「那一个子孙」[22]的应许，这一切都显著是属天的，超越了一切知觉与推理的范围。唯有当人定睛注视着神所要为我们成就的超自然作为（包括成就在我们里面的，和藉我们而成就的），信才能在神的大能上寻得安息，并愿意不惜代价来顺服。

2. 神乐意和你有亲密的互动，如同和亚伯拉罕一样。对亚伯拉罕而言神是一切的主宰，神也可以成为你一切的主宰。让你的生命也成为超自然的；让自己成为全然软弱的，服在神全能的运行之下[23]，神会藉着圣灵在你里面作成祂自己的生命。

3. 让自己在应许之地成为作客的，也就是活在神应许所为我们开启的生命里──就是藉着圣灵活出在至圣所中的生命。活在神的应许里。

4. 「亚伯拉罕…出去的时候，还不知往那里去」。基督不仅是祭司，还是先知，教师，和元帅（领路人）[24]。要信任他会带你进入幔内，他会引领你完全走在这条又新又活的生命路上[25]。活在应许之地的信心生活有几个特征：就是神所赐、出人意外的平安[26]，过于人所能测度的爱[27]，还有神照着运行在我们心里的大力充充足足的成就一切超过我们所求所想的[28]。虽然还不知道往哪里去，让我们出去吧。

[1] 参罗马书4:11「叫他作一切未受割礼而信之人的父」。

[2] 参雅各书2:23「这就应验经上所说：亚伯拉罕信神，这就算为他的义。他又得称为神的朋友。」以赛亚书41:8「惟你以色列我的仆人，雅各我所拣选的，我朋友亚伯拉罕的后裔」。

[3] 希伯来书6:12。

[4] 希伯来书6:15。

[5] 罗马书4:20-21「并且仰望神的应许，总没有因不信心里起疑惑，反倒因信心里得坚固，将荣耀归给神，且满心相信神所应许的必能做成。」

[6] 参哥林多后书4:18b「所见的是暂时的，所不见的是永远的。」

[7] 创世记12:1。

[8] 参希伯来书11:13「这些人都是存着信心死的，并没有得着所应许的；却从远处望见，且欢喜迎接，又承认自己在世上是客旅，是寄居的。」

[9] 见本书第九十八章。

[10] 参希伯来书5:8「他虽然为儿子，还是因所受的苦难学了顺从。」

[11] 参希伯来书10:7「那时我说：神啊，我来了，为要照你的旨意行；我的事在经卷上已经记载了。」

[12] 参希伯来书5:9「他既得以完全，就为凡顺从他的人成了永远得救的根源」。

[13] 参希伯来书10:14「因为他一次献祭，便叫那得以成圣的人永远完全。」

[14] 参罗马书8:29「因为他预先所知道的人，就预先定下效法他儿子的模样，使他儿子在许多弟兄中作长子。」

[15] 参罗马书10:11「经上说：凡信祂的人必不至于羞愧。」

[16] 参彼得前书1:7「叫你们的信心既被试验，就比那被火试验仍然能坏的金子更显宝贵，可以在耶稣基督显现的时候得着称赞、荣耀、尊贵。」

[17] 希伯来书8:2「在圣所，就是真帐幕里，作执事；这帐幕是主所支的，不是人所支的。」

[18] 参哥林多前书2:12「我们所领受的，并不是世上的灵，乃是从神来的灵，叫我们能知道神开恩赐给我们的事。」

[19] 参加拉太书6:14b「因这十字架，就我而论，世界已经钉在十字架上；就世界而论，我已经钉在十字架上。」

[20] 参罗马书6:10「他死是向罪死了，只有一次；他活是向神活着。」

[21] 参约翰一书2:15「不要爱世界和世界上的事。人若爱世界，爱父的心就不在他里面了。」

[22] 加拉太书3:16「所应许的原是向亚伯拉罕和他子孙说的。神并不是说『众子孙』，指着许多人，乃是说『你那一个子孙』，指着一个人，就是基督。」

[23] 参哥林多后书12:9b「所以，我更喜欢夸自己的软弱，好叫基督的能力覆庇我。」

[24] 希伯来书2:10「原来那为万物所属为万物所本的，要领许多的儿子进荣耀里去，使救他们的元帅，因受苦难得以完全，本是合宜的。」

[25] 参希伯来书10:20「是藉着他给我们开了一条又新又活的路，从幔子经过，这幔子就是他的身体。」

[26] 腓立比书4:7。

[27] 以弗所书3:19。

[28] 以弗所书3:20。

第一百零三章撒拉─相信神的可信

「因着信，连撒拉自己，虽然过了生育的岁数，还能怀孕，因她以为那应许她的是可信的。所以从一个仿佛已死的人就生出子孙，如同天上的星那样众多，海边的沙那样无数。」希伯来书11:11-12

因着信撒拉得了能力生出以撒。从人肉身的天性与可能性来判断，她要生儿子原是毫无指望的事[1]。以撒的出生本来就是出于神大能的作为[2]，「神所应许的必能做成」[3]，撒拉相信这个应许，是因她相信这位赐应许的神，所以因着信她得以成为以撒之母，也就是「从一个仿佛已死的人就生出子孙，如同天上的星那样众多」。

这里告诉我们，正是因为撒拉清楚这在人是不可能的[4]，她信心的坚定程度益发明显：「因她以为那应许她的是可信的」。她转眼看这应许，她思想这位发应许的是谁，然后因着祂的信实她就安息下来。神的可信让她的心和她的信都得享安息[5]。

关于信心的生活，撒拉所教导我们的是什么样的功课？因着信，神在我们里面会做成什么样的工？「从一个仿佛已死的人就生出子孙，如同天上的星那样众多」，神是永活的神，祂乐意在死地[6]赐下生命。当亚当犯罪时，他和全人类都死了[7]：他们失去了乐园中的生命[8]，失去了属神的生命；而神最不寻常的作为就是要恢复那样的生命。在旧约中这正是透过以撒的例子而显示出来，神借此要表明一个真理，就是他所预备的新人类必须要有从祂自己而来的生命，所以要「从一个仿佛已死的人」所生出来；以撒的生命正是要预表那神所赐的生命。这生命在新约中则是藉着耶稣基督诞生的神迹而显明出来：神的大能在伯利恒那婴孩身上启示出属天的神圣生命。神所教导我们的是：新生命必须是从神而来，而且必须是由祂的大能所直接做成，完全不假他力[9]，否则一切都是枉然。为此之故，我们的信仰必须对祂完全信任。

正如亚当的生命、以撒的生命、还有基督的生命都是神大能的直接真实工作，所以在我们灵魂里面的属天生命也是祂的工作[10]。并且不仅在起初是祂的工，仿佛祂赐下生命给我们，然后让我们自己保护看守，自己喂养并修成完全。不，事实并非如此！正如树乃是从根而发，并每天连结于根而生长[11]，所以我们的属灵生命也必须是每天站稳在基督里而成长[12]。基督徒属灵生命中的软弱──特别是那些很追求的基督徒，纵使他们都有祷告并也付上代价──常常是出于一个关键的因素：他们想要去做只有神才能做成的工。他们并不明白是神透过住在我们里面的灵，祂会以神圣的大能保守我们的生命，并在我们里面做成（行出）祂所看为喜悦的事[13]。如果他们能正确的认识这个真理，他们将明白自己唯一的责任是在彻底的无助中深深的降卑、带着全然倚靠的心来等候神，并且信任祂会完成祂那充满福乐的工程。

这是撒拉所教我们的功课。她知道神应许的是什么，过去廿五年之久她的心一直在期盼着神所提到的那个儿子[14]。她的信心曾经过多次痛苦的试炼，但她总是归回到一件事上：「那应许她的是可信的」！当时候到了神就动祂全能的工，就是开始注入生命，然后撒拉就得回能力成为以撒的母亲，更可算是耶稣之母。从她以降的历代都听到了她的见证：要信任神，祂是可信的；祂是永生神，祂让人死而复生[15]。

希伯来书教导我们关于这位「永生神」，我们所要来到的这「永生神的城邑」[16]，我们有这样的一位大祭司「是永远常存的…长远活着」[17]，祂在我们里面所做的工乃是「照无穷之生命的大能」[18]而成，我们是透过这条「又新又活的路」[19]被带到神的面前，赐生命的律[20]要写在心上[21]，还有进入幔内[22]，就是在至圣所中的生命。希伯来书所启示出来的这全新奇妙生命，正是神在人灵魂中所做的工并所赐的生命。有一个常被问到的问题：那么为何我们不能更真实经历这生命的大能？这个问题只有一个答案：这是因为我们不容让神透过基督在我们里面完成这样的工，亦即我们并不真正相信圣灵持续的内住与动工。撒拉曾失败过，就是当她为了想要得到这应许之子，而把夏甲给了亚伯拉罕，所以每当我们透过自己的努力想要做成那些只有神亲自才能完成的事，我们也就如同她一样失败了。所以让我们从自己设想出的各样方法中转回来，踏上那条又新又活的路──就是向本性死、向己死的路，也是那藉着圣灵引领的「生命的道」[23]──然后进入那唯独神能持守的生命之中。

信是一种能力，透过这能力我们可以把心所向往追求的目标变成我们存在的一部份，我们投身在其中并与这目标合而为一。神已藉着祂的儿子向我们说话[24]，祂的儿子是祂给我们的最大应许与记号，因祂的承诺就是要将我们作成祂儿子的样式。让我们注目在这应许之上，注目在祂儿子之上，让我们定意仰望这位赐应许的，祂是「可信的」，祂「绝不能说谎」[25]，所以我们必然能领受并带出这从神来的新生命。最重要的是我们要来到撒拉在神面前的位置，就是「仿佛已死的人」──从生养新生命的角度来说真是无望、无助、宛若已死──然后我们相信一件事，就是神会作成祂的工。「无能为力」向来都是真信心的首要条件。所以在神面前全然倒空、沉降下来，带着极深的降卑和柔顺的心在祂面前屈身，等候祂，与祂同行，仿佛一无所有，看自己一无所是（算不得什么）；更要仆倒在祂脚前像死了一样[26]，然后祂会说：「不要惧怕！我是那存活的，也是叫人活过来的[27]。」

附注：

1. 现在就屈身对神说，你相信希伯来书所启示出来那关于在基督里的奇妙新生命，你信任祂会做成。信任祂会照着那无穷之生命的大能把基督启示在你心里[28]。

2. 面对一切的怀疑和惧怕只有一个办法，就是重新来注视应许，注视这位赐应许的神，注视祂的信实（可信），祂曾藉着起誓确认祂所应许的福[29]，还有基督永远祭司职任的能力，这些都会临到你。

3. 因着对祂的信任，来到你深深无助、唯有倚赖、全然降卑的位置上，让自己成为无有，让神成为你的一切所有。把自己让给这位永生神，祂会藉着祂儿子和祂的灵在你里面作成祂大能的工。

4. 撒拉的信所带来的完全福分不只是以撒，而是如同天上的星那样众多。对你也是如此，当你完全舍下自己，让神祂自己以祂的生命直接充满你，这会在你四周带来祝福：「论福，我必赐大福给你；论子孙，我必叫你的子孙多起来」[30]。

[1] 参创世记17:17「亚伯拉罕就俯伏在地喜笑，心里说：一百岁的人还能得孩子吗？撒拉已经九十岁了，还能生养吗？」

[2] 参加拉太书4:29「当时，那按着血气生的逼迫了那按着圣灵生的，现在也是这样。」

[3] 罗马书4:21「且满心相信神所应许的必能做成。」

[4] 参马可福音10:27「耶稣看着他们，说：在人是不能，在神却不然，因为神凡事都能。」

[5] 参马太福音11:29「我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式；这样，你们心里就必得享安息」

[6] 参诗篇6:5「因为，在死地无人记念你，在阴间有谁称谢你？」

[7] 参罗马书5:12「这就如罪是从一人入了世界，死又是从罪来的；于是死就临到众人，因为众人都犯了罪。」

[8] 参创世记3:23「耶和华神便打发他出伊甸园去，耕种他所自出之土。」

[9] 参约翰福音1:13「这等人不是从血气生的，不是从情欲生的，也不是从人意生的，乃是从神生的。」

[10] 参以弗所书2:120「我们原是他的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善，就是神所预备叫我们行的。」

[11] 参罗马书11:17「若有几根枝子被折下来，你这野橄榄得接在其中，一同得着橄榄根的肥汁」。

[12] 参约翰福音15:4「你们要常在我里面，我也常在你们里面。枝子若不常在葡萄树上，自己就不能结果子；你们若不常在我里面，也是这样。」

[13] 参希伯来书13:20-21「但愿赐平安的神…在各样善事上成全你们，叫你们遵行祂的旨意；又藉着耶稣基督在你们心里行祂所喜悦的事。愿荣耀归给祂，直到永永远远。阿们！」

[14] 参创世记12:4「亚伯兰就照着耶和华的吩咐去了；罗得也和他同去。亚伯兰出哈兰的时候年七十五岁。」21:5「他儿子以撒生的时候，亚伯拉罕年一百岁。」

[15] 参罗马书11:15「若他们被丢弃，天下就得与神和好；他们被收纳，岂不是死而复生吗？」

[16] 希伯来书12:22「你们乃是来到锡安山，永生神的城邑，就是天上的耶路撒冷。那里有千万的天使」。

[17] 希伯来书7:24-25「这位既是永远常存的，他祭司的职任就长久不更换。凡靠着他进到神面前的人，他都能拯救到底；因为他是长远活着，替他们祈求。」

[18] 希伯来书7:16。

[19] 希伯来书10:20。

[20] 罗马书8:2「因为赐生命圣灵的律，在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死的律了。」

[21] 希伯来书8:10「主又说：那些日子以后，我与以色列家所立的约乃是这样：我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上；我要作他们的神；他们要作我的子民。」

[22] 希伯来书6:19-20「我们有这指望，如同灵魂的锚，又坚固又牢靠，且通入幔内。作先锋的耶稣，既照着麦基洗德的等次成了永远的大祭司，就为我们进入幔内。」

[23] 参腓立比书2:15-16「你们显在这世代中，好像明光照耀，将生命的道表明出来」。

[24] 参希伯来书1:1-2a「神既在古时藉着众先知多次多方的晓谕列祖，就在这末世藉着他儿子晓谕我们」。

[25] 希伯来书6:18「藉这两件不更改的事，神决不能说谎，好叫我们这逃往避难所、持定摆在我们前头指望的人可以大得勉励。」

[26] 参启示录1:17「我一看见，就仆倒在他脚前，像死了一样。他用右手按着我，说：不要惧怕！我是首先的，我是末后的」。

[27] 参以弗所书2:1「你们死在过犯罪恶之中，他叫你们活过来。」

[28] 参加拉太书1:15-16「然而，那把我从母腹里分别出来、又施恩召我的神，既然乐意将祂儿子启示在我心里…」。

[29] 参希伯来书6:13-14「当初神应许亚伯拉罕的时候，因为没有比自己更大可以指着起誓的，就指着自己起誓，说：论福，我必赐大福给你；论子孙，我必叫你的子孙多起来。」

[30] 见本书第四十七章。

第一百零四章信─客旅的灵

「这些人都是存着信心死的，并没有得着所应许的；却从远处望见，且欢喜迎接，又承认自己在世上是客旅，是寄居的。说这样话的人是表明自己要找一个家乡。他们若想念所离开的家乡，还有可以回去的机会。他们却羡慕一个更美的家乡，就是在天上的。所以神被称为他们的神，并不以为耻，因为他已经给他们预备了一座城。」

希伯来书11:13-16

这里描述了古时圣徒是如何因着信而预备自己来承受神的应许成就，这对我们特别有启发性。首先是「从远处望见」：对于他们而言，信是未见之事的启示[1]。接着是「且欢喜迎接」：他们拥抱这未见之事，接受成为己有，并活出仿佛已经拥有的样式。最后是「得着」。此处提到旧约的圣徒时这么说：「这些人…并没有得着所应许的」，有些应许他们确实是得着了，例如以撒的出生。但是这些应许从更全备的意义上来说，他们却是没有得到，这乃是给我们的特别待遇。所以望见，迎接，得着是信心生活的三个关键步骤。

接着描述了他们的信如何在生活中彰显出来：「承认自己在世上是客旅，是寄居的」。信是一种可以主导人整个生命的力量。是因着信念，一个人才会远离家园来到这里的金矿工作[2]；如果他的目的是在此存了钱之后，要到那一直吸引他的地方去[3]，那么也是因着这个信念，让他在这里的时间都维持着客旅的寄居心态，因为他一直心系于自己所认为的真正家乡。希伯来书提到这些古时圣徒的共通点是他们都在「找（等候着）一个家乡」，他们不「想念所离开的家乡」，「他们却羡慕一个更美的家乡，就是在天上的」。信让他们成为客旅和寄居的，也是因着信他们得着了神所赐的福，「所以神被称为他们的神，并不以为耻，因为祂已经给他们预备了一座城。」

我们在此所学到的一个重要功课是：信让我们在地上成为寄居的客旅。既然这是基督的样式[4]，我们也理应如此。但是当我们真要让这个信息深植于心时，许多的疑问也随即而来。「难道这和我们的日常生活相容吗？」「如果所有的人都是带着这种过客心态，这个世界怎么会有进步呢？」「不论在科学、政治、文学的领域上，岂不都是那些完全投入的人带来最大的贡献吗？」「那些到殖民地[5]捞一笔然后把钱带回家花的人，又何尝替那些真正移民住下来的人考虑过呢？他们岂不才是自私的吗？」「全然的寄居心态难道真是对所有人的要求吗？」我们其实都有一种很不显著的微妙试探，就是当我们领受神的吩咐时，常会先等着，直到我们知道别人要做甚么之后才会行动，甚至要等到弄清楚神对全世界其他人的安排之后才愿意动作。我们其实大可将顺服祂命令的后果放心交给这位掌管万有、全然智慧的神。对于「这人将来如何？」[6]这样的问题，基督的回答是：「与你何干？你跟从我吧！」[7]如果我们真是基督的门徒，那么我们就应当追求尽可能以他的心为心[8]（让他的灵充满）。如果我们真让他引领走在这条又新又活的路[9]上，与他一同活在至圣所里，我们就必须和他一样在地上活出寄居客旅的心。

信让人以天上的事为念[10]，身为同蒙天召的[11]人，我们仰望耶稣，他轻看羞辱，忍受了十字架的苦难[12]。与世界有所分别正是信心生活的本质所在。亚当的坠落是落在这个可见世界的能力与灵之下，而基督舍了自己则是要把我们从这个现今邪恶的世代[13]中拯救出来。我们所居住的世界纵使号称是「基督教世界」，但仍是那弃绝基督的世界。即或是宣称基督的名，但这个所谓「基督教世界」的灵仍是专注在那可见的事物上，追求快乐[14]、财富、名声，以文化和成就夸口，这样的灵与追求基督样式、以天上事为念的灵是格格不入的。这也正是许多人追求在信上长进却失败的原因所在：他们想要活在至圣所中，但他们却指望不必撇弃世界就可达到这个地步[15]。亚伯拉罕和他的「那一个子孙」[16]在世活着时都是宛若在「找一个家乡」，都活出了「羡慕一个更美的家乡，就是在天上的」那个样式。除非我们单单渴慕天国，并在乎其权能[17]真实地从神天上的宝座降下，除非我们为要得着这颗重价的珠子，而愿意撇下一切并变卖一切所有的[18]，我们的信无法在神的大能中站立，也无法胜过这个世界[19]。如果我们并不单单渴慕活出「同蒙天召的」的生命，也就是「在基督里有分」[20]的生命──如同寄居的客旅一般，并在生活中表明出自己是要找一个家乡，羡慕一个在天上的更美的家乡──那就难怪神会以被称为我们的神为耻，我们的心当然也无法尝到行在祂面前的喜乐。

没有比信仰还要严肃的事。如果我们宣称相信希伯来书所启示的一切真理，要证实我们的信，我们就当跟随我们的元帅[21]走在这又真又活的路上，并与他一同活在至圣所里。当我们为此全然摆上自己，我们的信就会成长，我们也就成为活在信心里的人，身上会带着一个记号：就是因着信我们被提升到天上的世界，同时因着信在地上我们变成客旅和寄居的。

信心的眼睛会愈来愈明亮[22]，首先会看到的，可能就是「从远处望见」那许多人所未见的：透过那无穷之生命的大能，从世界中分别出来，从世界的灵辖制中得释放，持续住在至圣所中的应许可以成为实际，是真实的可能。信心会愈来愈有胆量，我们将迎接、拥抱、领受、紧握住神藉基督所承诺的：就是在地上可以活出那「一座城」[23]中的生命，那城是「永生神的城邑」[24]，更是我们自己的家乡。所以我们会在耐心中坚持直到「行完了神的旨意」[25]，知道神的大能和神儿子既然已亲自为我们作保[26]，我们就一定可以得着所应许的。真实的信始于对神应许的信任，但并不止于此，更是在神大能中真实拥有并享受因信所迎接神说的一切话。神向信所说的话，祂的手必作成。

附注：

1. 要记得信有三个部分：首先我看见神所应许的。我必须相信基督所要赐给我的有福生命，他也会在我里面为我持守；所以我们要祈求圣灵的光照（以弗所书1:14-20）。其次我要拥抱、迎接、主张这应许、把它当成已经是我的，并期待它的实现。然后，到了时候我会在心里也会在经历中领受。神所应许我的，我一定要期待可以经历得到。

2. 应许在本质上是表达出神藉祂全能所要做的事；我们的信则是表达出我们对神全能所要成就之工的期待。

[1] 参希伯来书11:7a「挪亚因着信，既蒙神指示他未见的事。」

[2] 本书写作于十九世纪末的南非，南非在1886年发现黄金矿产，随即引发一股淘金热。

[3] 作者在此的用字显示这吸引他地方未必是他原本离开来的家乡。

[4] 参马太福音25:35「因为我饿了，你们给我吃，渴了，你们给我喝；我作客旅，你们留我住」。

[5] 十九世纪末的南非仍是英国的殖民地。

[6] 约翰福音21:21。

[7] 约翰福音21:22。

[8] 参腓立比书2:5「你们当以基督耶稣的心为心」。

[9] 希伯来书10:20。

[10] 参歌罗西书3:1-2「所以，你们若真与基督一同复活，就当求在上面的事；那里有基督坐在神的右边。你们要思念上面的事，不要思念地上的事。」

[11] 希伯来书3:1「同蒙天召的圣洁弟兄啊，你们应当思想我们所认为使者、为大祭司的耶稣。」

[12] 希伯来书12:2「仰望为我们信心创始成终的耶稣。他因那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架的苦难，便坐在神宝座的右边。」

[13] 参以弗所书5:16「要爱惜光阴，因为现今的世代邪恶。」

[14] 参雅各书4:3「你们求也得不着，是因为你们妄求，要浪费在你们的宴乐中。」

[15] 参雅各书4:4「你们这些淫乱的人哪，岂不知与世俗为友就是与神为敌吗？所以凡想要与世俗为友的，就是与神为敌了。」

[16] 参加拉太书3:16「所应许的原是向亚伯拉罕和他子孙说的。神并不是说『众子孙』，指着许多人，乃是说『你那一个子孙』，指着一个人，就是基督。」

[17] 参哥林多前书4:20「因为神的国不在乎言语，乃在乎权能。」

[18] 参马太福音13:45-46「天国又好像买卖人寻找好珠子，见一颗重价的珠子，就去变卖他一切所有的，买了这颗珠子。」

[19] 参约翰一书5:4「因为凡从神生的，就胜过世界；使我们胜了世界的，就是我们的信心。」

[20] 希伯来书3:14「我们若将起初确实的信心坚持到底，就在基督里有分了。」

[21] 参希伯来书2:10「原来那为万物所属为万物所本的，要领许多的儿子进荣耀里去，使救他们的元帅，因受苦难得以完全，本是合宜的。」

[22] 参以弗所书1:18「并且照明你们心中的眼睛，使你们知道祂的恩召有何等指望，祂在圣徒中得的基业有何等丰盛的荣耀」。

[23] 参希伯来书11:10「因为他等候那座有根基的城，就是神所经营所建造的。」

[24] 希伯来书12:22「你们乃是来到锡安山，永生神的城邑，就是天上的耶路撒冷。那里有千万的天使」。

[25] 希伯来书10:36「你们必须忍耐，使你们行完了神的旨意，就可以得着所应许的。」

[26] 希伯来书7:22「既是起誓立的，耶稣就作了更美之约的中保。」

第一百零五章信 ─ 信任神的大能

「亚伯拉罕因着信，被试验的时候，就把以撒献上；这便是那欢喜领受应许的，将自己独生的儿子献上。论到这儿子，曾有话说：『从以撒生的才要称为你的后裔。』他以为神还能叫人从死里复活；他也仿佛从死中得回他的儿子来。」

希伯来书11:17-19

亚伯拉罕的信有一个特征：「献上」为祭，再一次我们遇到了这个重要的字。亚伯献祭与神[1]，基督将自己献给神[2]，亚伯拉罕则是将自己独生的儿子献上，他这么做也等同于把自己献上了。与神的互动──也就是信心的生活──无论以何种方式呈现，必然涵盖了「献祭」的成分。在罪的世界中若要脱离罪的本性进到神面前，唯有一条路，就是向这个世界死，然后从神自己领受新的生命，更准确的说，是神赐下祂自己的生命给那已死的让他活过来。所以除了舍下自己的生命以至于死──包括那些与生命同样宝贵的事物，没有其他的方法可以就近神。

唯有因着信，这样的献上才可能发生。信是看见了应许就紧紧抱住，信认识这位神既是永生神也是赐生命的神，信是放胆支取并信任神的大能会在我身上做成祂所说过的话，唯有这样的信才有勇气拿着火与刀[3]来到祭坛前[4]。神引领祂的百姓走这条信心的道路，有一个重要的目的，就是要训练他们可以献上更大更贵重的祭（牺牲）。当亚伯拉罕离开他的本族、父家[5]时，他牺牲的是自己所珍爱的一切。在他持续等待以撒出生的那廿五年中，他则是舍弃了自己所有的念头与想望。而这一切却都是为了预备他可以献上那最尊荣的祭（牺牲），就是舍了他独生的儿子──那应许之子──以至于死。

当亚伯拉罕面对这最严苛的试炼时，信心是如何有力量能得胜呢？这是因为他信任这位全能的神，相信祂甚至「能叫人从死里复活」。当以撒出生时，亚伯拉罕认识到这位神是赐生命的，因为他看自己早是「一个仿佛已死的人」[6]；他认得他的神，信任祂真「是那叫死人复活、使无变为有的神」[7]。我们要如何才能拥有相同的得胜信心，可以承受神在我们身上彰显同样让人从死里复活的大能？答案是：如果我们要有与亚伯拉罕相同的信，领受和他一样对神的经历，我们就要预备好做出同样的牺牲（献上相同的祭）。今日的功课乃是把我们带到信心生活的最深根基所在：我们愿意愈深地进到向己死，我们将愈多晓得神的大能[8]，并愈多经历因全然信靠而来的全备福分。

撒拉的信让我们看见什么是相信这位赐生命的永生神，但是在摩利亚山上[9]的亚伯拉罕却带我们进到更深的层次；撒拉相信神会供应天然人身上所缺少的能力，亚伯拉罕则是信任神能重新恢复那被夺去的性命。撒拉作为代表，象征人等候神因着恩典与信实而彰显出使生命复苏之能力，此时还没想到向己死的问题。对撒拉而言，生命的复苏乃是胜过了「身体如同已死」[10]的自然衰老事实。但是亚伯拉罕所面对的却是全然不同，在经历神大能更高更大的彰显之前，以撒这个神所赐的生命必须先牺牲献上。这样的祭乃是要显明一个真理：即使是神所赐的生命仍然是服在堕落的受造界之权下[11]，唯有藉着死[12]，生命才能从罪与死的权下[13]被拯救出来；也唯有如此这个生命才能让神所掌管。先是因着神活过来，却仍在罪的权下；然后是向罪死，却是向神活在永恒的完全生命中[14]。这预表了后来在基督耶稣身上所要完成的[15]，更是在每一个有分于他的死而与他相似[16]的人身上所要发生的。

这里为我们指出了基督徒生命的方向。正如基督是从父领受生命而降生[17]，我们重生的时候也是一样。但是这个从父来的生命必须先牺牲献上，基督才能进入父荣耀的完全生命中[18]，对我们而言也是如此。神透过重生所给我们的生命不过是预备我们来体认、配得、并进到全然自愿效法他的死[19]。当我们看见里面还有多少的己，我们就会更多地渴慕向己死。这是因为我们更深刻的体认到，靠着自己毫无能力行出良善[20]。这表示自己由衷同意、愿意成为一无所是，毫无所为，而让神成为我们的全部，并做成一切[21]。这也表示真实歇了我们自己的工，完全降服于神透过圣灵直接且无止息的作为之下，让祂在我们里面运行，使我们立志行事[22]，来成就祂看为喜悦的。这更表示开始「恨恶自己生命」[23]，否定自己（舍己）[24]，到一个地步就是单以向己死为满足。

愿意在这条又新又活的路上来跟随主的人，并且唯有当他体会到一定要对这位能叫死人复活的永生神存着信任，这种人才算有资格使用这样的信心。信心必须经过试验[25]才能显出其能力，求信心[26]则会看到神大能降下。喔，我们若确实听到神的召唤，就是把祂所亲自给我们的生命──包括这生命中一切的福分与经历──带来并舍下、以至于死，我们将会在祂那让人复活的大能中何等地经历祂啊！我们的生命将脱离「只有部分属神，却有更多的属人」这般光景，这位引领亚伯拉罕的神会带我们到死地，但祂也在那里向我们保证，从此之后祂的大能会成就一切，我们将会寻得真正的福乐，就是让神成为我们的生命[27]。

基督徒啊！「亚伯拉罕…把以撒献上；…以为神还能叫人从死里复活」，所以要把自己带到死地，信任神可以叫人从死里复活、赐生命给已死的人，你若信，就必看见神的荣耀[28]。

附注：

1. 神大能的最高彰显就是让基督从死里复活，而基督则是藉着死显明了信心的最高运作：他将灵魂交在父的手里[29]。在信徒身上信心的最高运作就是天天把神所给的生命交出来以至于死，并信任祂会透过内住的圣灵时时刻刻让这生命活过来。

2. 在以撒出生之前，亚伯拉罕除了应许以外没有其他可倚靠的。但是有了以撒之后，他却落入了倚靠以撒的危险之中，所以以撒必须要舍下。因着信而领受的神一切赠与（恩赐），都可能成为我们的倚赖，这些都要在更高的信心中舍下让给神。

3. 每一天、每一刻，我们全部的生命都必须是全能神藉着圣灵在我们里面的工作。

[1] 希伯来书11:4。

[2] 希伯来书9:14。

[3] 参创世记22:6「亚伯拉罕把燔祭的柴放在他儿子以撒身上，自己手里拿着火与刀；于是二人同行。」

[4] 参创世记22:9-10「他们到了神所指示的地方，亚伯拉罕在那里筑坛，把柴摆好，捆绑他的儿子以撒，放在坛的柴上。亚伯拉罕就伸手拿刀，要杀他的儿子。」

[5] 创世记22:1「耶和华对亚伯兰说：『你要离开本地、本族、父家，往我所要指示你的地去。』」

[6] 希伯来书11:12。

[7] 罗马书4:17。

[8] 参腓立比书3:10「使我认识基督，晓得他复活的大能，并且晓得和他一同受苦，效法他的死」。

[9] 创世记22:2「神说：『你带着你的儿子，就是你独生的儿子，你所爱的以撒，往摩利亚地去，在我所要指示你的山上，把他献为燔祭。』」

[10] 罗马书4:19「他将近百岁的时候，虽然想到自己的身体如同已死，撒拉的生育已经断绝，他的信心还是不软弱」。

[11] 参罗马书8:20-21「因为受造之物服在虚空之下，不是自己愿意，乃是因那叫他如此的。但受造之物仍然指望脱离败坏的辖制，得享神儿女自由的荣耀。」

[12] 参希伯来书2:14「儿女既同有血肉之体，他也照样亲自成了血肉之体，特要藉着死败坏那掌死权的，就是魔鬼」。

[13] 参罗马书5:14「然而从亚当到摩西，死就作了王，连那些不与亚当犯一样罪过的，也在他的权下。亚当乃是那以后要来之人的预像。」

[14] 参罗马书6:11「这样，你们向罪也当看自己是死的；向神在基督耶稣里，却当看自己是活的。」

[15] 参罗马书6:10「他死是向罪死了，只有一次；他活是向神活着。」

[16] 参腓立比书3:11「他要按着那能叫万有归服自己的大能，将我们这卑贱的身体改变形状，和他自己荣耀的身体相似。」约翰一书3:2「亲爱的弟兄啊，我们现在是神的儿女，将来如何，还未显明；但我们知道，主若显现，我们必要像他、因为必得见他的真体。」

[17] 参马太福音1:18「耶稣基督降生的事记在下面：他母亲马利亚已经许配了约瑟，还没有迎娶，马利亚就从圣灵怀了孕。」

[18] 参希伯来书10:12「但基督献了一次永远的赎罪祭，就在神的右边坐下了。」

[19] 参腓立比书3:10「使我认识基督，晓得他复活的大能，并且晓得和他一同受苦，效法他的死」。

[20] 参罗马书7:18「我也知道在我里头，就是我肉体之中，没有良善。因为，立志为善由得我，只是行出来由不得我。」

[21] 参哥林多前书15:28「万物既服了他，那时子也要自己服那叫万物服他的，叫神在万物之上，为万物之主。」

[22] 参腓立比书2:13「因为你们立志行事都是神在你们心里运行，为要成就他的美意。」

[23] 约翰福音12:25「爱惜自己生命的，就失丧生命；在这世上恨恶自己生命的，就要保守生命到永生。」

[24] 参路加福音9:23「耶稣又对众人说：若有人要跟从我，就当舍己，天天背起他的十字架来跟从我。」

[25] 参创世记22:1「这些事以后，神要试验亚伯拉罕…」；彼得前书1:6b-7a「但如今，在百般的试炼中暂时忧愁，叫你们的信心既被试验，就比那被火试验仍然能坏的金子更显宝贵」。

[26] 参马可福音9:24「孩子的父亲立时喊着说：我信！但我信不足，求主帮助。」

[27] 参申命记30:20a「且爱耶和华你的神，听从祂的话，专靠祂；因为祂是你的生命，你的日子长久也在乎祂。」歌罗西书3:4「基督是我们的生命，他显现的时候，你们也要与他一同显现在荣耀里。」

[28] 约翰福音11:40「耶稣说：我不是对你说过，你若信，就必看见神的荣耀吗？」

[29] 路加福音23:46「耶稣大声喊着说：父啊！我将我的灵魂交在你手里。说了这话，气就断了。」

第一百零六章信为儿女带来祝福

「以撒因着信，就指着将来的事给雅各、以扫祝福。雅各因着信，临死的时候，给约瑟的两个儿子各自祝福，扶着杖头敬拜神。约瑟因着信，临终的时候，提到以色列族将来要出埃及，并为自己的骸骨留下遗命。摩西生下来，他的父母见他是个俊美的孩子，就因着信，把他藏了三个月，并不怕王命。」希伯来书11:20-23

希伯来书十一章有个特别引人注目的地方：就是指出了信心与亲子关系之间存在着如此紧密的关联，其实这也是整本圣经中反复出现的真理。就自然界的本质而言，儿女的生命是从父母所分出来的[1]。在属灵的世界里情况也类似，父母与神的互动会影响到儿女身上，有坚固信心的人会是儿女的祝福。前面我们在挪亚、亚伯拉罕、和撒拉身上已经看见他们对神的信在下一代身上产生了极大的影响，这里我们又有四个更多的例子。

「以撒因着信…给雅各、以扫祝福」，以撒对他儿子们的祝福，乃是基于他相信神向他父亲和他自己所作的应许，更相信这福分可以传递给他的儿子们。「雅各因着信…给约瑟的两个儿子各自祝福」，这是把他们各自在未来将得的位份给予他们。「约瑟因着信…提到以色列族将来要出埃及」，他说：「我要死了，但神必定看顾你们，领你们从这地上去」[2]。「摩西生下来，他的父母见他是个俊美的孩子，就因着信，把他藏了三个月」，摩西的父母相信那要赐给以色列后裔的命定安排，他们相信神的恩慈眷顾着祂的百姓[3]，这让他们有勇气不怕埃及王的命令[4]。在这四个例子里，当事人所以会这样对待孩子，乃因他们背后有着共同的激励，那就是「信」，而信也正是祝福的源头。信的影响绝不只局限于信的人自己身上，而是会涵盖他的家和儿女。

那么基督徒父母要如何才能确保子女们得着这个所盼望的福分呢？答案就只有一个，不多也不少：「因着信」。我们的生命必须是完全出于信，亦即我们的生命系全由所不见的（未见之事）[5]所主宰，也就是必须让那位看不见的神成为我们的生命[6]。福分与能力都是属祂，所以当神在我们生命中和家庭中所占的分量愈多，就会有更多隐藏的能力覆蔽在我们子女的身上。信绝非是仅仅知道我们子女身上有「约的应许」[7]，然后透过祷告来支取这应许；当然这作为信心的操练运作，仍有其重要的价值。但是更关键的是在乎生命，「信」是把位置让出来给神，把祂在我们生命中所当得的位置给祂。所以纵使遇到所见的异象延迟成就[8]，即或所应许的看似落空，但信心却清楚明白这不过只是一个呼召，要人因此更完全、更有把握地来信靠神[9]。当我们将信心坚持到底[10]，藉着宽容忍耐[11]，因信而心里得坚固，将荣耀归给神[12]，我们将确实知道我们也会相同承受这应许：「我要作你和你后裔的神。」[13]

我们当从以色列先祖的身上学一个功课，就是要有什么样的气候与土壤，才能培植出这种延福到子女身上的信。从亚伯拉罕、以撒、到雅各，他们虽然是住在应许之地，但身分仍是客旅寄居的[14]，下到埃及地之后住在那里也还是客旅寄居的，渴望能回到应许之地[15]。他们的全部生命都是在仰望神并指望祂的作为[16]。他们都是神所得着的人，而神要藉着他们的经历，来证实神会何等荣耀地成就祂的应许，因他们都是单单倚靠神而活着。自然界有个定律：没有人能同时出现在两个不同的地方，这对于人心来说也同样适用。当神领亚伯拉罕和他的后裔离开本乡，乃是要让这应许之地成为训练他们信心的场地──这地让他们与人分离，让他们分别出来归与神；他们离开与家人的相交团契，然后活在与神的相交里。是在这样的地方他们学到了因着信为孩子祝福。

与世界分开，分别出来归给神，舍下自己，恨恶己的生命[17]，效法亚伯拉罕的离开[18]，效法基督的献上自己，这是进到应许之地的唯一途径，信心的生命只有在应许之地才会茂盛生长。完全为神而活，单单仰望神，时时与神同行，凡事倾听神的吩咐，这是进入至圣所的又新又活的路，是耶稣我们的大祭司领我们进去的路。对于先祖而言，应许之地是让他们活出分别为圣的生命、顺服的生命、与信心的生命的地方；对于我们而言，至圣所就是这属灵的应许之地。神也对我们说：「你要离开本地，往我所要指示你的地去，我必赐福给你」，这里是我们的信心能够自由生长的唯一地方，神也会透过在我们里面运行祂一切的大能大力[19]，让我们可以和先祖们一样成为彰显神作为的器皿。只有在这地，我们的信才能发挥最大的果效成为子女的祝福。

唯有因着信我们才能祝福别人；神乐意赐福我们甚至超过我们自己家庭的范围。祂正在召唤器皿，而且是要尽量多的空器皿[20]，透过这些器皿祂可以加倍的赐下恩福。祂是福份的唯一源头，当我们的信降服于祂，让祂成为我们的一切，祂的祝福就会涌流出来。基督徒若想要成为别人的祝福，他就必须是个凡事凭信心的人──愿意自己成为无有[21]、一无所是──这样的人神才可以自由的使用，祝福也不会止住。喔，甚愿神在这个祂所造的世界中得着祂当得的地位。即或这光景目前无法实现，我们仍当期盼祂能在祂百姓的心中得着当得的地位。如果事实是此刻这也尚未成就，那么至少让祂在你我的心中得着当得的地位。信心要能看见神是万物的主，同意祂成为我们的一切，也让祂借此证明祂在万有之上的大能，祂会向你和你周遭的人显明祂是那位赐福的神。

附注：

1. 父母、老师、和主工人啊，工作能够带出祝福与影响力的秘诀，乃是在于信心。不仅只是偶尔对于某些应许有信心，而是要建立起一个神圣的信心习惯，就是让神成为我们生命的全部。完全信任这位掌管你生命的神，相信祂会在你里面维护着祂自己的生命和祂的同在。祂会透过你来行事。

2. 成为在神手中的器具是何等有福啊，神可以使用这样的人来成就祂的旨意；能够成为祂用祂的爱所充满的器皿是有福的。

3. 要学习看自己的存在是要成为别人的祝福，让信与爱的印记充满在你全部的生命之中。

[1] “In nature, the life of the parents is imparted to the children.”

[2] 创世记50:24。

[3] 参出埃及记3:7「耶和华说：我的百姓在埃及所受的困苦，我实在看见了；他们因受督工的辖制所发的哀声，我也听见了。我原知道他们的痛苦」。

[4] 参出埃及记1:22「法老吩咐他的众民说：以色列人所生的男孩，你们都要丢在河里；一切的女孩，你们要存留他的性命。」

[5] 参哥林多后书4:18「原来我们不是顾念所见的，乃是顾念所不见的；因为所见的是暂时的，所不见的是永远的」。希伯来书11:1「信就是所望之事的实底，是未见之事的确据。」

[6] 参申命记30:20a「且爱耶和华你的神，听从祂的话，专靠祂；因为祂是你的生命，你的日子长久也在乎祂。」

[7] 此处「约的应许」系指信徒的子女也被含括在与神所立的约之内，主要的圣经根据有：创17:7「我要与你并你世世代代的后裔坚立我的约，作永远的约，是要作你和你后裔的神」；徒2:38-39「彼得说：你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵；因为这应许是给你们和你们的儿女，并一切在远方的人，就是主我们神所召来的。」这是改革宗神学的一个重要论述，详情请参阅相关著作。但请注意作者在此并不是要严谨论证「约」的客观有效性与涵盖范围，而是强调神会因父母的信而让应许的作为临到子女身上，这是一个可经历的主观事实。所以读者当避免对「约的应许」的神学论述作过度引申或反应。

[8] 参哈巴谷书2:3「因为这默示有一定的日期，快要应验，并不虚谎。虽然迟延，还要等候；因为必然临到，不再迟延。」

[9] 参哈巴谷书3:17-18「虽然无花果树不发旺，葡萄树不结果，橄榄树也不效力，田地不出粮食，圈中绝了羊，棚内也没有牛；然而，我要因耶和华欢欣，因救我的神喜乐。」

[10] 参希伯来书3:17「我们若将起初确实的信心坚持到底，就在基督里有分了。」

[11] 参歌罗西书1:11「照祂荣耀的权能，得以在各样的力上加力，好叫你们凡事欢欢喜喜的忍耐宽容」。

[12] 参罗马书4:20-21「并且仰望神的应许，总没有因不信心里起疑惑，反倒因信心里得坚固，将荣耀归给神，且满心相信神所应许的必能做成。」

[13] 创世记17:7「我要与你并你世世代代的后裔坚立我的约，作永远的约，是要作你和你后裔的神」

[14] 参希伯来书11:9a「他因着信，就在所应许之地作客，好像在异地居住帐棚，与那同蒙一个应许的以撒、雅各一样。」。

[15] 参创世记50:24-25「约瑟对他弟兄们说：我要死了，但神必定看顾你们，领你们从这地上去，到他起誓所应许给亚伯拉罕、以撒、雅各之地。约瑟叫以色列的子孙起誓说：神必定看顾你们；你们要把我的骸骨从这里搬上去。」

[16] 参诗篇39:7「主啊，如今我等什么呢？我的指望在乎祢！」

[17] 约翰福音12:25「爱惜自己生命的，就失丧生命；在这世上恨恶自己生命的，就要保守生命到永生。」

[18] 参罗马书4:16「所以人得为后嗣是本乎信，因此就属乎恩，叫应许定然归给一切后裔；不但归给那属乎律法的，也归给那效法亚伯拉罕之信的。」

[19] 参以弗所书3:20「神能照着运行在我们心里的大力充充足足的成就一切，超过我们所求所想的。」

[20] 参列王记下4:3「以利沙说：你到外面去向你所有的邻居借空器皿，要尽量多借。」（中文新译本）

[21] 参哥林多前书1:28「神也拣选了世上卑贱的，被人厌恶的，以及那无有的，为要废掉那有的。」

第一百零七章摩西和信心的抉择

「摩西因着信，长大了就不肯称为法老女儿之子。他宁可和神的百姓同受苦害，也不愿暂时享受罪中之乐。他看为基督受的凌辱比埃及的财物更宝贵，因他想望所要得的赏赐。」希伯来书11:24-26

所有的人都是靠信心活着。人会爱慕自己所坚信的，人也活在所信赖的之中。有人相信并追求可见的与短暂的[1]，这样的人活在属地、属肉体的生活之中；有人仰望眼所不见的与永恒的，并追求有分于其中，这样的人则是活在属天、属神的生命中。信心无可避免地要在这两者之间做出抉择。若选择要信靠所不见的，那么愈是明确、愈是清楚考虑之后的决定，就会对神有愈坚定的信心，并因此更得奖赏[2]。但是要做出这个正确的决定，有个困难的地方，就是因为当那可见的、可感受的在乐园中占了上风之后[3]，我们的眼睛就被蒙蔽了，以致于那些在时空之下的事物──纵使我们知道他们比较没有价值──因他们持续的出现并催逼人回应，在人身上就有主导的优势。信心的关键动作，就是选择那所不见的，这也是让信心能够成长并坚定的最佳训练方式。

关于这个选择，摩西是个特别醒目的例子。一方面可以清楚地看到有这些吸引，肉体的情欲[4]（欲望）：暂时享受罪中之乐；眼目的情欲（欲望）：埃及的财物；今生的骄傲：称为法老女儿之子。而在另一方面则是：受苦害，受凌辱。是什么让他可以做出这样的选择？他看出「和神的百姓同受苦害」就是以神为他的分[5]，让神成为他的保障[6]与高台[7]。他靠着从天上而来基督的灵所赐的力量，接受了基督所受的凌辱[8]，这让他的心灵被提升到超乎这世界之上。正如基督「因那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架的苦难」[9]，所以摩西也同样「转脸注视着那赏报（想望所要得的赏赐）」。对于神会赐福祂的百姓有信心，与神受膏者的灵联合，对于那将来的世界有把握（这是旧的天地受审判后的翻转），是这一切引领摩西做出如此的选择并坚固他的决定，这是「那上好的福分，是不能夺去的」[10]。

希伯来书第十一章乃是要教导关于在基督率领之下的生命，就是行在这又新又活的路上[11]效法他的模样[12]，然后进入神至圣的同在中。我们都渴望要知道怎样才能成为刚强，能活出全备的信心让我们可以承受应许[13]，并进入神的安息[14]。摩西的见证非常清楚：信心只有透过一个方法可以证实，就是一次彻底且不惜代价地选择那所不见的，如此之信确实会有大的赏赐。在亚伯拉罕的身上我们看到了这样的抉择，只是当时他并没有面对特别的抵挡与逼迫。但在摩西的抉择上，我们要注意到一个特质：当我们面对受苦害、承受凌辱的威胁，面对可能要失去一切的危险，信心就是不能有任何的犹豫与踌躇。和神的百姓同受苦害，受基督所受的凌辱，并视其较埃及的所有财物更为宝贵，是信心让人做出这样的抉择，这也是让信心强壮的必要属灵操练。信心会用永恒的眼光来看每一件事，信心判断事情是看它在审判日临到、荣耀显现之后将会如何，如此每件事就显出其真实的价值。而牺牲、苦难、损失、与试炼都会被欢然接受[15]，因为这些都是训练的过程，让人可以乐意地做出抉择，培养坚定的心志与坚强的性情，然后抵达信心的胜利终点。

现今的世代在信仰上软弱，原因乃是出于：未与世界有所分别。有这么多的基督徒仍然是尽己所能地追求世上的享乐、名声、与财富，并且认为这样与信仰是没有冲突的。在这样的氛围中信心是会窒息的。许多基督徒不愿相信、也无意回想，纵使这个世界宣称其艺术文化与繁华都是衍生自宗教信仰，这个世界仍然是那拒绝基督的同一个世界。既然门徒的主说：「他们不属世界，正如我不属世界一样」[16]，门徒就该追求和保罗一样可以说出：「但我断不以别的夸口，只夸我们主耶稣基督的十字架；因这十字架，就我而论，世界已经钉在十字架上；就世界而论，我已经钉在十字架上。」[17]

摩西在神的国里面所拥有的位份是何等美好。他如同耶稣一般，在谦和[18]中既是先知，也是中保，更是代求的人，他在神的家尽忠[19]，神的仆人当中鲜有在其上者。是什么让他可以有这样的尊荣呢？就是这一样：他选择放弃一切来接受基督所受的凌辱。基督徒啊，你是否想要活在神的喜悦中，并和摩西一样进入祂的帐幕与祂相会[20]呢？你愿意成为器皿，赐福的管道吗？是否想要成为在信心上坚强的人呢？那就要追求与世界的灵全然分别，拒绝世上的享乐、名声、财富，然后要以世界对神百姓的轻看[21]、并基督所受的凌辱为你的财宝。求圣灵光照，让你明白什么是真实地效法基督，在你与世界的关系上[22]，与属世的文化活动、与世上财物间的关系上，与世界到底是敌还是友[23]？当心不要用人的标准来判断何为可行，只有基督能教导你什么是「撇下一切所有的」[24]，「变卖一切所有的」[25]，如何才是「舍己」（拒绝自己），怎样才是「背起十字架来跟从他」[26]。要将万事当作有损的[27]，好成为与他相同的样式（效法他）。唯有透过承担基督所受的凌辱，才能塑造出摩西一般的品格，这是凭信心得能力、因信得祝福的真确途径。

跟从摩西的脚踪，将因基督而受的凌辱视为你的财富，你将会与摩西一起享受那报答的赏赐。「这样，我们也当…就了他去，忍受他所受的凌辱。」[28]

附注：

1. 仔细检验你的危害在哪里。是与人的友谊、从人来的称赞吗？是贪爱享乐吗？是为世事而在意吗[29]？不论是哪一个，都放弃吧！只有不属这个世界的心灵才有可能在信上刚强。

2. 是怎样的信才能让一个人可以承担一切并牺牲一切？就是那能看清事物真实本质与价值、并如神一般判断事情的眼光。是的，这样的眼光让我们将神视为一切，并视一切不能把人引到神面前[30]的受造之物都为无有。

3. 退到独处中与所不见的相交，借此在信心上操练自已。避免与世界的文学作品有太自由的互动，世界的灵会因此进到你里面。这个世界既不认识神[31]，你就必须作出抉择，然后坚持到底。

[1] 参哥林多后书4:18「原来我们不是顾念所见的，乃是顾念所不见的；因为所见的是暂时的，所不见的是永远的。」

[2] 参希伯来书11:6「人非有信，就不能得神的喜悦；因为到神面前来的人必须信有神，且信祂赏赐那寻求祂的人。」

[3] 参创世记3:6「于是女人见那棵树的果子好作食物，也悦人的眼目，且是可喜爱的，能使人有智慧，就摘下果子来吃了，又给他丈夫，他丈夫也吃了。」

[4] 参约翰一书2:16「因为凡世界上的事，就像肉体的情欲，眼目的情欲，并今生的骄傲，都不是从父来的，乃是从世界来的。」

[5] 参诗篇16:5「耶和华是我的产业，是我杯中的分；我所得的，祢为我持守。」

[6] 参诗篇31:2「求祢侧耳而听，快快救我！作我坚固的磐石，拯救我的保障！」

[7] 参诗篇94:22「但耶和华向来作了我的高台；我的神作了我投靠的磐石。」

[8] 此系参11:26吕振中译本的读法：「因为他看被膏者所要受的辱骂、比埃及的宝藏为更大的财富：他转脸注视着那赏报。」和合本在此译作「为基督受的凌辱」。

[9] 希伯来书12:2。

[10] 路加福音10:42。

[11] 希伯来书10:20。

[12] 参罗马书8:29「因为祂预先所知道的人，就预先定下效法祂儿子的模样，使祂儿子在许多弟兄中作长子。」

[13] 参希伯来书6:11-12「我们愿你们各人都显出这样的殷勤，使你们有满足的指望，一直到底。并且不懈怠，总要效法那些凭信心和忍耐承受应许的人。」

[14] 参希伯来书4:1「我们既蒙留下，有进入祂安息的应许，就当畏惧，免得我们中间或有人似乎是赶不上了。」

[15] 参哥林多后书4:17「我们这至暂至轻的苦楚，要为我们成就极重无比、永远的荣耀。」

[16] 约翰福音17:14。

[17] 加拉太书6:14。

[18] 参民数记12:3「摩西为人极其谦和，胜过世上的众人。」

[19] 参民数记12:7「我的仆人摩西不是这样；他是在我全家尽忠的。」希伯来书3:5「摩西为仆人，在神的全家诚然尽忠，为要证明将来必传说的事。」

[20] 参出埃及记25:22「我要在那里与你相会，又要从法柜施恩座上二基路伯中间，和你说我所要吩咐你传给以色列人的一切事。」

[21] 参彼得前书4:14「你们若为基督的名受辱骂，便是有福的；因为神荣耀的灵常住在你们身上。」

[22] 参约翰一书2:15「不要爱世界和世界上的事。人若爱世界，爱父的心就不在他里面了。」

[23] 参雅各书4:4「你们这些淫乱的人哪，岂不知与世俗为友就是与神为敌吗？所以凡想要与世俗为友的，就是与神为敌了。」

[24] 参路加福音14:33「这样，你们无论什么人，若不撇下一切所有的，就不能作我的门徒。」

[25] 参马太福音13:44「天国好像宝贝藏在地里，人遇见了就把他藏起来，欢欢喜喜的去变卖一切所有的，买这块地。」

[26] 参马太福音16:24「于是耶稣对门徒说：若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架来跟从我。」

[27] 参腓立比书3:8「不但如此，我也将万事当作有损的，因我以认识我主基督耶稣为至宝。我为他已经丢弃万事，看作粪土，为要得着基督」

[28] 希伯来书13:13。

[29] 参马可福音4:19「后来有世上的思虑、钱财的迷惑，和别样的私欲进来，把道挤住了，就不能结实。」

[30] 参歌罗西书1:28「我们传扬他，是用诸般的智慧，劝戒各人，教导各人，要把各人在基督里完完全全的引到神面前。」

[31] 参哥林多前书1:21「世人凭自己的智慧，既不认识神，神就乐意用人所当作愚拙的道理，拯救那些信的人；这就是神的智慧了。」

第一百零八章以色列与因信得救

「他因着信，就离开埃及，不怕王怒；因为他恒心忍耐，如同看见那不能看见的主。他因着信，就守逾越节，行洒血的礼，免得那灭长子的临近以色列人。他们因着信，过红海如行干地；埃及人试着要过去，就被吞灭了。以色列人因着信，围绕耶利哥城七日，城墙就倒塌了。妓女喇合因着信，曾和和平平的接待探子，就不与那些不顺从的人一同灭亡。」希伯来书11:27-31

透过从以色列出埃及到进迦南的这段历史中的五个例子，这几节经文再次确认了一个真理：在神所施行的一切救赎中，人所承担的部分从开始到结束不过就是「信」而已。不论我们是宏观地看神启示的整体，或是细读各个单独的片段，我们会遍处发现神只要求一件事，只有一件事蒙祂的喜悦，也只有一件事能确保祂的赐福：那就是「信」。「因着信」这句话在本段经文中共出现了五次，我们可以看见虽然当事人面对着完全不同的环境，所肩负的职责也有极大差别，但是他们首要的任务却都相同，就是相信这位「不能看见的主」。但愿我们能把这功课学起来：神只有一位[1]，救赎也是唯一[2]，只有一条路可以到神那里[3]、可以通往救赎：就是相信祂。正如神的至高、超乎一切是绝对的、普世的、无可争议的，信在人心中也应同样的超乎一切。因为当人心是由信所完全掌管，这就为神预备了空间，然后神便可在我们里面展现出祂在宇宙中的所是，就是藉着神的永能神性显明祂「在万物之上，为万物之主」[4]。

在圣灵引领之下的以色列历史，其实是一个预像，预表了基督的生命在人里面活出来的光景。这段历史的起头提供了醒目的例证，让我们看见基督徒生命的几个主要阶段。首先，摩西「因着信」，就与以色列人一起「离开埃及，不怕王怒」──就是王发怒后会追赶他们。这是基督徒生命的第一阶段：离开、分别、与罪隔绝、告别埃及我们的出生地，不惧怕世界的王[5]撒旦的怒气。若非藉着信，这一切是不可能真实达到的，更遑论坚持忍耐了。唯有信能使我们有力量做到，如同摩西一样。「因为他恒心忍耐，如同看见那不能看见的主」，此处指出了信的能力所在：「信」可以看见别人所看不见的。别人看见千丝万缕的环境而受其影响与主宰，但在相同的境遇中，信却看到一样无比重要的──信心看见了神；难怪信心可以让一个人做出与其他人截然不同的决定。信心所注视的每件事都有永恒的明光[6]，都被神的光所照亮。受这样的看见所鼓舞，信心能成就大事[7]，因为信看见神是它的帮助[8]，是它的力量[9]。

我们知道在许多的工作上，人眼经过学习与反复练习之后，可以看到一般人所没看到的，我在此要提醒每一位信徒，信心的眼睛受过训练之后也可以随处都看见神。这训练就是：住在神面前直到心被神的同在所充满，在所发生的每件事上认出祂来，保持行走在祂的面光之中[10]。当我们可以看见「那不能看见的主」时，抛弃世界并行出神的旨意，就会变得非常容易。

「他因着信，」就与以色列人一起「守逾越节，行洒血的礼，免得那灭长子的临近」。当信心预备好进入第一阶段，就是离开埃及，神会预备属天的供应，让信可以在血的遮盖之下得到全然的稳妥与安歇。如果说以色列人愿意相信寻常羊羔的血之功效，这就是尊荣神的话语，那么我们岂不当万倍地更加尊荣那羔羊的血[11]，就是相信并支取这血所带来的永远救恩吗？我们已经看到了这血的奇妙能力是如何胜过了罪与死的权势[12]，把天打开[13]，洗净我们的良心与心灵并使其成为完全[14]，然后把我们带到神面前；所以让我们把自己的全人向着这血洁净一切罪污的大能敞开，让我们的信是因那不能看见的神而快乐[15]，因神羔羊的宝血而欢欣。

「他们因着信，过红海如行干地」。被血所洒之后紧接着进入新的生命，降服下来让神引领我们走一条未曾经历过的路[16]，经过那看似无法克服的困难。「他们因着信，过红海」，水在他们的左右作了墙垣[17]，这条路是人从未走过的，而那追赶他们的人试着要过去却失败了。按着本性失败之处，信心却要得胜，因为信是走在神所引领的路上。

「因着信，…耶利哥…城墙就倒塌了」。相较于神的百姓看似无力，敌人的力量却是坚固可靠，但是在信心的能力面前仍是毫无功效。我们何时才能学会在安静忍耐中等候神，直到我们的「七日」满了，直到绕城的次数够了，直到祂把所应许的安息赐给我们为业。我们是用信心来主张、来支取应许，因为我们是那位成就不可能之事[18]的神的儿女。我们蒙召是要活出信心的生命，就是持续盼望并领受那不可能之事。让我们的生命是活在对神的信任之中。

「喇合因着信…就不…灭亡」。因信得救这个原则并不是只在以色列人身上有效，而是对外邦人也一体适用。喇合因着信不只是自己得救，更是成为耶稣肉身的先祖之一，也成为那诉说信心之福的云彩般见证人[19]其中之一。这些见证人异口同声的召唤我们：要对神有信心，在信的人凡事都能[20]。当信在我们里面完全，神就会成为我们的全部。神成为我们的唯一所有，祂就会为我们成就一切。

「因着信」：这句话成为我们生命的标竿。在每个需要里、每个困惑中、面对每一个想望和祷告、面对每个行动和试验、面对每一个自我的念头和对神的想法，让我们单单追求一件事：就是对这位永生神能活出活泼的信心。我要再说一次：若认同神的至高超乎一切是绝对的、普世的、无可争议的，那么在人的心中与生命中信就应同样的超乎一切。我们有多少的信，神在我们心中就有多少的位置。因为神是包括一切的[21]，祂也要成为我们的一切，所以信在我们里面也该是在一切之上的。

附注：

1. 古时的圣徒所拥有的亮光比我们来得少，但是他们怎么会比大多数人还有更多的信？那是因为我们得到亮光后把它放在理智悟性里，然后开始倚赖这亮光；而他们则是将自己交给神然后倚赖祂。我们必须要把自己让出来，然后领受耶稣所彰显的完全生命，我们将会经历信所带出的何等能力！

2. 请注意：唯有透过顺服，信心才会产生功效。离开埃及，行洒血的礼，经过红海，绕行耶利哥，然后喇合的得救，这些完全都是透过顺服而让信心发出果效并得胜。

3. 信是心志选择神的旨意，进入这旨意，并向这旨意降服所产生的能力。你若要在信上坚固，那就要在神所有的旨意上都持守站立。

[1] 参哥林多前书8:6「然而我们只有一位神，就是父，万物都本于他；我们也归于他，并有一位主，就是耶稣基督，万物都是藉着他有的；我们也是藉着他有的。」

[2] 参使徒行传4:12「除他以外，别无拯救；因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。」

[3] 参约翰福音14:6「耶稣说：我就是道路、真理、生命；若不藉着我，没有人能到父那里去。」

[4] 哥林多前书15:28「万物既服了他，那时子也要自己服那叫万物服他的，叫神在万物之上，为万物之主。」

[5] 参约翰一书5:19「我们知道，我们是属神的，全世界都卧在那恶者手下。」

[6] 参路加福音11:36「若是你全身光明，毫无黑暗，就必全然光明，如同灯的明光照亮你。」

[7] 参马太福音21:21「耶稣回答说：我实在告诉你们，你们若有信心，不疑惑，不但能行无花果树上所行的事，就是对这座山说：『你挪开此地，投在海里！』也必成就。」

[8] 参诗篇54:4「神是帮助我的，是扶持我命的。」

[9] 参诗篇28:7a，8a「耶和华是我的力量，是我的盾牌；…耶和华是祂百姓的力量」。

[10] 参诗篇89:15「知道向你欢呼的，那民是有福的！耶和华啊，他们在你脸上的光里行走。」

[11] 参希伯来书12:22，24「你们乃是来到锡安山，永生神的城邑，就是天上的耶路撒冷。那里有千万的天使，…并新约的中保耶稣，以及所洒的血；这血所说的比亚伯的血所说的更美。」

[12] 见本书第六十七章。

[13] 见本书第六十六章。

[14] 见本书第六十八章。

[15] 参撒母耳记上2:1「哈拿祷告说：我的心因耶和华快乐；我的角因耶和华高举。我的口向仇敌张开；我因耶和华的救恩欢欣。」

[16] 参诗篇77:19「你的道在海中；你的路在大水中；你的脚踪无人知道。」

[17] 出埃及记14:22「以色列人下海中走干地，水在他们的左右作了墙垣。」

[18] 参马太福音19:26「耶稣看着他们，说：在人这是不能的，在神凡事都能。」

[19] 参希伯来书12:1「我们既有这许多的见证人，如同云彩围着我们，就当放下各样的重担，脱去容易缠累我们的罪，存心忍耐，奔那摆在我们前头的路程」。

[20] 马可福音9:23「耶稣对他说：你若能信，在信的人，凡事都能。」

[21] 参哥罗西书3:11b「惟有基督是包括一切，又住在各人之内。」

第一百零九章信与信的大能

「我又何必再说呢？若要一一细说，基甸、巴拉、参孙、耶弗他、大卫、撒母耳，和众先知的事，时候就不够了。他们因着信，制伏了敌国，行了公义，得了应许，堵了狮子的口，灭了烈火的猛势，脱了刀剑的锋刃；软弱变为刚强，争战显出勇敢，打退外邦的全军。有妇人得自己的死人复活。」希伯来书11:32-35

当以色列人进入迦南地，随着耶利哥城被攻下，以色列历史的第一阶段就此结束。希伯来书的作者知道如果继续按着前面的方式来细数先祖的信，这将耗费太多的时间，所以他就在士师记、列王记、和先知书中只提出几个最显著的人，然后以他们为例来看信心所能成就的事。作者的目的是盼望借此揭去希伯来信徒心中的帕子[1]，好让他们能看到一个事实：在所记载的这些事件背后存在着一个共同的关键，就是当事人都活出了对神的信，无奈这个真理却是许多熟读圣经历史的人所没看到的。以色列人的历史，从一方面来说，是记录了神为那些信靠他的人所做的事，以及透过他们所成就的事；就另一方面而言，这个历史显明了在神引领他百姓的过程中，神的同在与行事必然会有一个记号，那就是一颗愿意相信的心（这信心也是他所赐的[2]）。信心的运作乃是内里属天生命爆发的结果[3]，是出于对所盼望的事的真实把握，是因对未见之事有了确实的证据[4]。

当作者提到信所成就的大事，他从三个角度来呈现，首先是描述这些信心伟人所成就的事迹：与敌人争战的时候，他们制伏了敌国；他们在治理百姓的时候抵挡罪恶，行了公义；在与神的互动中，他们则是得了应许。其次是他们的得救经历：从野兽的口，从自然界的权势，从人的凶暴中被救拔出来，他们堵了狮子的口，灭了烈火的猛势，脱了刀剑的锋刃。最后则是因着信而被坚固的个人主观经历：软弱变为刚强，争战显出勇敢，打退外邦的全军；随即又加上了一项：有妇人得自己的死人复活。因着信，有妇人竟然就胜过了死亡的权势，因为在地上没有任何权势可以在信的能力之前站立得住，而信心的能力正是神在我们里面运行的大能大力[5]。

我们必须从神的眼光来看这些早期的信心伟人，这样回顾他们和他们的英勇事迹才会对我们有帮助。从他们身上我们观察到了一个特别之处，那就是神竟然完全没有应许信的人可以免于苦难与危险。其实神大可不让敌人来攻击，这和他让人胜过仇敌是一样容易的事。但是如果神这么作却会是我们无比的损失，因为我们的信就完全没有实地运作的机会，人就不能借此来学习认识他的神[6]，也无法真实体认到自己是神儿女的事实。每个试炼都有双重的目的：一是它让我们可以藉着信来尊荣神，就是因对他的信任而愿意等候他；二是神会藉着这个契机来显明他的信实，就是他会看顾他的儿女，在他们心里运行[7]，且为他们行事[8]。在患难中，儿女的心会全然在倚赖、谦卑、信靠中转向为父的[9]，另一方面神也透过试炼磨难，在儿女打开的心门中启示出他的爱的全然温柔，以及一切的拯救能力。没有试炼，信心就没有学习操练的机会[10]，属灵的身量也无从增长[11]，把自己让给神的心志也不会坚定，就很难紧紧倚附他。所以我们应当为每一个试炼来称谢神，不论试炼是大是小，它都是一个尊贵的机会让我们可以献上冠冕给神[12]，更是塑造我们，让我们配得领受神所赐的冠冕[13]。

当我们思想以色列历史中信心所成就的事迹，我们发现还有另外一个同等重要的真理，就是这些事迹都与公众的福祉有关：当事人既是为了神的缘故、更是为了大众百姓而愿意付出自己的生命。自我中心就是信心之死[14]，「你们互相受荣耀，…怎能信我呢？」[15]我们若想要在信上坚固，目的却是为了追求自己的舒适与利益、为了拥有权势能力，纵使我们心中的盘算是这一切都将用在他人身上，可是当我们达到了所期望的那日，我们一定会失败做不到。唯有当人认清自己是软弱的[16]，却仍为神和他人的缘故愿意毅然决然地舍下自己，这样的献上自己才有资格声索神的大能帮助。基甸[17]、巴拉[18]、大卫[19]、和撒母耳，这些原本都是名不见经传的人，他们的信仰也没有特别突出到值得在历史中被传述，但是因他们选择为国家而活，特别是为了神在他们国家的心意而活，他们因此就成为神所拣选的器皿，神便使用他们在他百姓当中做成拯救的工。

如今神特殊启示的范围已经不再局限于以色列，而是涵盖了整个世界。其中还有多少的工尚待成就啊！不论是在基督徒群体或是在异教徒当中，不论在教会、宣教工场、学校中，在提倡节制[20]、追求圣洁的运动里，不论是大范围或是局部地对抗世上的不公义、抵挡各种形态的世俗化影响，这众多的领域中在在都需要有信心伟人的带领来「制伏了敌国，行了公义，得了应许」，让我们每个人都在这样的争战中把自己献给神。在让出自己的同时，我们务要记得一个双重的功课：没有困难要克服的就没有信心可言，没有困难是信心不能胜过的[21]。因此之故，让我们不再为了自己的益处而追求信，反而要在神的工、拯救灵魂的工之中「失丧」自己[22]。我们唯有「失丧」自己，才能在神的爱中、在他里面得回自己。

附注：

1.「弟兄们，我们既…得以坦然进入至圣所，…就当存着充足的信心（全备的信）来到神面前。」[23]先在至圣所中把与神同在的信心生命活出来，你在地上的全部生活才会是因信而活的生命。

2.把你自己完全献给神──你这样的信会让你有把握可以向神求他把自己完全赐给你。

3.在日常生活的小事上我们也需要像面对大事一般的信，没有一件事对信心而言是不重要的，因为若非有神的同在，没有一件事是美善的。信就是完全将自己让给神，让他可以完全成为我们的一切。

4.要记得坚定的信之价值乃是在于：为神得胜[24]，为他人灵魂得救并神国的扩展而活。

[1] 参哥林多前书3:14，16「但他们的心地刚硬，直到今日诵读旧约的时候，这帕子还没有揭去。这帕子在基督里已经废去了。…但他们的心几时归向主，帕子就几时除去了。」

[2] 参哥林多前书12:9「又有一人蒙这位圣灵赐他信心」。

[3] 见本书第九十八章。

[4] 希伯来书11:1「信就是所望之事的实底，是未见之事的确据。」中文新译本作「信就是对所盼望的事的把握，是还没有看见的事的明证。」

[5] 参以弗所书1:19-20「并知道他向我们这信的人所显的能力是何等浩大，就是照他在基督身上所运行的大能大力，使他从死里复活，叫他在天上坐在自己的右边」。

[6] 参腓立比书3:8「不但如此，我也将万事当作有损的，因我以认识我主基督耶稣为至宝。我为他已经丢弃万事，看作粪土，为要得着基督」。

[7] 参腓立比书2:13「因为你们立志行事都是神在你们心里运行，为要成就他的美意。」

[8] 参以赛亚书64:4「古以来，人未曾听见、未曾耳闻、未曾眼见在你以外有什么神为等候他的人行事。」

[9] 参罗马书5:3-5「不但如此，就是在患难中也是欢欢喜喜的；因为知道患难生忍耐，忍耐生老练，老练生盼望；盼望不至于羞耻，因为所赐给我们的圣灵将神的爱浇灌在我们心里。」

[10] 参彼得前书1:7「但如今，在百般的试炼中暂时忧愁，叫你们的信心既被试验，就比那被火试验仍然能坏的金子更显宝贵，可以在耶稣基督显现的时候得着称赞、荣耀、尊贵。」

[11] 参以弗所书4:13「直等到我们众人在真道上同归于一，认识神的儿子，得以长大成人，满有基督长成的身量」。

[12] 参启示录4:10「那二十四位长老就俯伏在坐宝座的面前敬拜那活到永永远远的，又把他们的冠冕放在宝座前」。

[13] 参彼得前书5:4「到了牧长显现的时候，你们必得那永不衰残的荣耀冠冕。」

[14] 参约翰福音12:25「爱惜自己生命的，就失丧生命；在这世上恨恶自己生命的，就要保守生命到永生。」

[15] 约翰福音5:44。

[16] 参哥林多前书1:27-28「神却拣选了世上愚拙的，叫有智慧的羞愧；又拣选了世上软弱的，叫那强壮的羞愧。神也拣选了世上卑贱的，被人厌恶的，以及那无有的，为要废掉那有的。」

[17] 参士师记6:15「基甸说：主啊，我有何能拯救以色列人呢？我家在玛拿西支派中是至贫穷的。我在我父家是至微小的。」」

[18] 参士师记4:8「巴拉说：妳若同我去，我就去；妳若不同我去，我就不去。」

[19] 参撒母耳记上18:23「扫罗的臣仆就照这话说给大卫听。大卫说：你们以为作王的女婿是一件小事吗？我是贫穷卑微的人。」

[20] “Temperance work” 是指从十九世纪开始的拒饮烈酒运动（俗称「禁酒运动」），只是这个运动在西方持续到了廿世纪中叶就逐渐消失殆尽。

[21] 参罗马书8:37「然而，靠着爱我们的主，在这一切的事上已经得胜有余了。」

[22] 参马太福音10:39「得着生命的，将要失丧生命；为我失丧生命的，将要得着生命。」

[23] 希伯来书10:19，22。

[24] 参约翰一书5:4「因为凡从神生的，就胜过世界；使我们胜了世界的，就是我们的信心。」哥林多前书15:57「感谢神，使我们藉着我们的主耶稣基督得胜。」

第一百一十章信与信的忍耐力量

「又有人忍受严刑，不肯苟且得释放，为要得着更美的复活。又有人忍受戏弄、鞭打、捆锁、监禁、各等的磨炼，被石头打死，被锯锯死，受试探，被刀杀，披着绵羊山羊的皮各处奔跑，受穷乏、患难、苦害，在旷野、山岭、山洞、地穴，飘流无定，本是世界不配有的人。」希伯来书11:35-38

信心的得胜有双重的涵义，首先是征服仇敌或克服困难，因着信这些被挪开或被摧毁。另一方面则是虽未脱离困境，信却透过所领受的忍耐力量胜过了困境，并证明了相信的灵能成就远超过一切人或魔鬼所能做到的。信心的得胜并不是只有在脱离灾害的人身上才能看到，许多时候在没被救拔的人身上信心的得胜反而更加醒目。希伯来书前面提到的信心伟人，他们都因着信而得到了让人满意的结局为赏赐。但经文从这里开始却让我们看到另一群人，他们的苦难并没有挪开，但他们身上却彰显了一个事实，就是信心可以提升他们超越一切世界所加诸的威胁与痛苦。「有人忍受严刑」要他们放弃信仰，但他们却「不肯苟且得释放，为要得着更美的复活」。他们从信心的角度看，灵里的、永恒的实际是如此明确与垂手可得，因此他们认定现今的苦楚比起将来要显明的荣耀，是完全不足介意的[1]。所以在暂时的失败中仍有信心的得胜，这与在胜利的欢呼中所看见的并无轩轾之分；被打倒之后的得胜其实会更多被敬重[2]。

这些人是在殉道者军队中为首的，他们虽然被世界所厌弃并轻看，但是神却在他们身上看见了信心的属天荣美──就是看神的旨意、神的喜悦、神的公义远超过一切属地的快乐，他们以这样的信来尊荣神。因着信他们清楚看到了神和神的美意，为要得到这一切，他们愿意欢喜抛弃一切所有的[3]。因着信，他们便因那摆在前面的喜乐[4]、并因着对天上的报偿有绝对把握，便定意看地上的一切享受为无有[5]。信心最崇高的作为之一就是以正确的态度来面对苦难，因受苦而得的福[6]也正是信心所能得的最大赏赐之一[7]。

神赐下这些因着信胜过极度苦难的例证，目的是要我们可以透过他们学会如何承受那些较轻的苦楚。他们在非常煎熬之中的信，必能坚固我们在寻常受苦中的信。每个信徒在每日生活中所遇到的平凡微小磨炼中，都当跟随这些先圣们的脚踪去行，而这也正是我们救恩的元帅之脚踪[8]。因着信我们可以用正确的态度忍受不论大或小的苦难，好将荣耀归与神，也让我们自己得益处[9]。

是的，单单因着信。信心从神的眼光、从永恒的角度来看生命中的苦难，看到的是苦楚的短暂而益处却长存[10]，苦难无法伤害人的灵魂，反而带着能力可以炼净并带来祝福。信心看见是神允许苦难的发生，而且祂与我们一同在火中[11]，看到祂像炼净银子的人[12]注视着我们被炼净的过程[13]直到我们成为纯净完全，祂是我们的帮助，赐下力量与安慰。信心也看见塑造出神儿子一样[14]的性情（品格）──就是愿意不计代价行出父的旨意并荣耀祂──要远比世界所能给的一切还宝贵。信心看明白：能够在祂的圣洁上有分[15]，能够有神羔羊的谦卑、软弱、与柔顺[16]嵌入我们的生命里，能够像他一样因受苦难得以完全[17]，这才是属天的灵，并且在所不惜地要得这珍宝。唯独因着信，更是因着绝对的确信，我们在最重的苦难中仍然可以得胜有余[18]。

我们活在一个充满苦难的世界中。但受苦并不表示我们在神面前失去了资格，我们也不是因受苦就被排斥，一旦我们体会到这个真理，我们将发现受苦乃是神对我们发出的一个特别邀请，让我们来信靠祂并借此尊荣祂，所以这其实是何等的荣幸。当我们读到这些有信心之人他们的所作所为，一定有人会想起自己所遭遇的不幸、还有自己的孱弱乏力，然后觉得自己的信心永远不可能迄及这些前辈所达到的境界。但我们要明白，苦难不论是有多大、多么让人沮丧，抑或只是微小的厌烦搅扰，都可以是学习信心的训练所，让人在其中学习一个属天的蒙福技艺：就是让神成为我们的一切，也借此证明我们顺从了神的旨意服下来，因而愿意忍受一切。信可以让苦难改变形像[19]，将苦难变为透明，透过苦难人会看到神的爱、耶稣的同在、圣洁的荣美、还有天上的福乐。

倘若我们仍活在世界的影响之下，仍活在肉体血气之中，这一切的真理将只不过是个让人憧憬的想法，却没有任何实现的可能。希伯来书在此是向着那些已经被引领进入至圣所的人说话，就是对那些行在又新又活的路[20]上──愿意顺从神的旨意、将自己献上[21]、效法耶稣的死[22]──之人说的。只有当我们停留在神的同在中，先寻求祂的圣洁与旨意，然后我们才能看到神的作为，并用神的眼光看苦难。让这成为我们追求的目标吧！这段经文重新确认了一个功课：单单因着信！你若想要得神的喜悦，你若想要胜过罪与世界，你若想成为圣洁、成为完全，你若想活出承受天上永恒基业之后嗣的样式，就要把那由信心引导的生命活出来，以喜乐的灵、充满喜乐的信来面对每一个试炼[23]、这样每一个苦难都会塑造你让你更加贴近、更加配得领受神福乐的同在。

附注：

1. 旧约中有赐昌盛的应许，人靠着信心忍受渡过暂时不顺的逆境。新约则告诉我们逆境中受苦是不可免的[24]，因十字架正是我们信仰的记号，而「多受痛苦」[25]的人子则是我们引路的元帅，因此我们所当忍受的要远远来得更多。

2. 每个在受苦中的人──不论是卧病在床的、或是被十字架重压倒地的──都要学习相信一件事，就是我们可以在每个苦难之中用信心尊荣神，这样的信可以使我们成为他人的帮助与教师[26]；并且就我们自已而言，因着活出来的榜样与代祷，我们更是成全了在基督身体上一个极有福的工作。

[1] 罗马书8:18「我想，现在的苦楚若比起将来要显于我们的荣耀就不足介意了。」

[2] 参哥林多后书4:8-10「我们四面受敌，却不被困住；心里作难，却不至失望；遭逼迫，却不被丢弃；打倒了，却不至死亡。身上常带着耶稣的死，使耶稣的生也显明在我们身上。」

[3] 参马太福音13:45-46「天国又好像买卖人寻找好珠子，遇见一颗重价的珠子，就去变卖他一切所有的，买了这颗珠子。」

[4] 参希伯来书12:2「仰望为我们信心创始成终的耶稣。他因那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架的苦难，便坐在神宝座的右边。」

[5] 参腓立比书3:8「不但如此，我也将万事当作有损的，因我以认识我主基督耶稣为至宝。我为他已经丢弃万事，看作粪土，为要得着基督」

[6] 参彼得前书3:14「你们就是为义受苦，也是有福的。不要怕人的威吓，也不要惊慌」。马太福音5:10「为义受逼迫的人有福了！因为天国是他们的。」

[7] 参马太福音5:12「应当欢喜快乐，因为你们在天上的赏赐是大的。在你们以前的先知，人也是这样逼迫他们。」

[8] 参希伯来书2:10「原来那为万物所属为万物所本的，要领许多的儿子进荣耀里去，使救他们的元帅，因受苦难得以完全，本是合宜的。」关于元帅（引路人）之解释，见本书第十四章。

[9] 参诗篇119:71「我受苦是与我有益，为要使我学习你的律例。」罗马书8:28「我们晓得万事都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按他旨意被召的人。」

[10] 参哥林多后书4:17「我们这至暂至轻的苦楚，要为我们成就极重无比、永远的荣耀。」

[11] 参但以理书3:25「王说：看哪，我见有四个人，并没有捆绑，在火中游行，也没有受伤；那第四个的相貌好像神子。」

[12] 参玛拉基书3:3「祂必坐下如炼净银子的，必洁净利未人，熬炼他们像金银一样；他们就凭公义献供物给耶和华。」

[13] 参诗篇66:10「神啊，你曾试验我们，熬炼我们，如熬炼银子一样。」

[14] 参罗马书8:29「因为祂先所知道的人，就预先定下效法祂儿子的模样，使祂儿子在许多弟兄中作长子。」

[15] 希伯来书12:10「生身的父都是暂随己意管教我们；惟有万灵的父管教我们，是要我们得益处，使我们在他的圣洁上有分。」

[16] 参以赛亚书53:7「他被欺压，在受苦的时候却不开口（或作：他受欺压，却自卑不开口）；他像羊羔被牵到宰杀之地，又像羊在剪毛的人手下无声，他也是这样不开口。」

[17] 希伯来书2:10。

[18] 罗马书8:37「然而，靠着爱我们的主，在这一切的事上已经得胜有余了。」

[19] 参马太福音17:1-2「过了六天，耶稣带着彼得、雅各，和雅各的兄弟约翰，暗暗的上了高山，就在他们面前变了形像，脸面明亮如日头，衣裳洁白如光。」

[20] 参希伯来书10:19-20「弟兄们，我们既因耶稣的血得以坦然进入至圣所，是藉着他给我们开了一条又新又活的路，从幔子经过，这幔子就是他的身体。」

[21] 参希伯来书7:27「他不像那些大祭司，每日必须先为自己的罪，后为百姓的罪献祭；因为他只一次将自己献上，就把这事成全了。」

[22] 参腓立比书3:10「使我认识基督，晓得他复活的大能，并且晓得和他一同受苦，效法他的死」。

[23] 参罗马书5:2-3a「我们又藉着他，因信得进入现在所站的这恩典中，并且欢欢喜喜盼望神的荣耀。不但如此，就是在患难中也是欢欢喜喜的」。

[24] 参约翰福音16:33「我将这些事告诉你们，是要叫你们在我里面有平安。在世上，你们有苦难；但你们可以放心，我已经胜了世界。」腓立比书1:29「因为你们蒙恩，不但得以信服基督，并要为他受苦。」

[25] 以赛亚书53:3「他被藐视，被人厌弃；多受痛苦，常经忧患。他被藐视，好像被人掩面不看的一样；我们也不尊重他。」

[26] 参哥林多后书1:4，6「我们在一切患难中，祂就安慰我们，叫我们能用神所赐的安慰去安慰那遭各样患难的人。…我们受患难呢，是为叫你们得安慰，得拯救；我们得安慰呢，也是为叫你们得安慰；这安慰能叫你们忍受我们所受的那样苦楚。」

第一百一十一章更美的事

「这些人都是因信得了美好的证据，却仍未得着所应许的；因为神给我们预备了更美的事，叫他们若不与我们同得，就不能完全。」希伯来书11:39-40

希伯来书11章以这两节经文作为总结，而这两节经文清楚地表达了新约的优越性所在：新约让我们可以得着「更美」、「完全」「的事」，这是先前的圣徒们所等候盼望却仍未得到的。关于这些圣徒，此处告诉我们什么是他们已经得到的，什么是尚未得着的：「这些人都是因信得了美好的证据，却仍未得着所应许的」。所应许他们的还没成就：确实有些应许他们是已经得着了（见6:15；11:33），但是那最重要的应许，就是耶稣基督并他的救恩，以及圣灵的浇灌，这些「更美之约」的「更美之应许」[1]他们却仍然还没得着，所以说「这些人都是存着信心死的，并没有得着所应许的；却从远处望见，且欢喜迎接」[2]。这些应许他们看见了，也欢喜接受了，但全盘领受应许的内容，却是我们才有的特权。

虽然他们并未得到所应许的，但是「这些人都是因信得了美好的证据」（见11:2，4，6）。这位赐他们应许的永生神乃是在等待祂自己的时候到了就要做成，但在这之前，祂先给了他们证据，让他们确知自己因着信已经得了神的喜悦。亚伯被神称许为义人，这是神做的见证[3]（「得了称义的见证」[4]）；神也为以诺作见证，就是他已经得了神的喜悦[5]；而在这些先前圣徒们的身上，神也同样为他们作了见证（「得了美好的证据」）。神更乐于让他们知道这事，不认为有任何不妥，正如「神被称为他们的神，并不以为耻」[6]。他们的信和我们的信即或不尽相同，但是就启示的明确性与实际拥有的应许上来看，他们的信与我们的信却是一致的：这位所不见的神向他们启示出祂自己，祂是他们的神。

他们「仍未得着所应许的；因为神给我们预备了更美的事，叫他们若不与我们同得，就不能完全。」此处提到了「更美」和「完全」，这两个字描述了现今这个新时代[7]──应许成就的时代──的重要特征。前面曾提到「更美」这个字在希伯来书中共出现了十三次[8]：基督承受了更美（尊贵）的名[9]，他引进了更美的指望[10]，他做了凭更美之应许所立的更美之约的中保[11]，在他里面我们有更美的家乡[12]，有更美长存的家业[13]。神从前是透过先知向他们说话，如今则是藉着祂儿子晓谕我们[14]。提供给他们的是在迦南地的安息，给我们的则是神自己的安息[15]。他们的大祭司是会死的常人，我们的大祭司则是照无穷之生命的大能[16]而成为「永远的大祭司」[17]。他们的圣所建在地上，里面有幔子分隔，我们的圣所则是「真帐幕」[18]，而幔子已经被除去。他们是在旧约之下，那约之中没有持续的能力，是会「渐旧渐衰的」[19]，我们则是在新约之下，藉着圣灵要得着一个新心[20]。他们有的是公牛和山羊的血[21]，我们有的却是耶稣的血[22]。他们有「叫人成圣，身体洁净」的礼[23]，我们有的则是洗净的心[24]，心中天良的亏欠被洒去[25]。他们的礼拜不能使人得以完全[26]，我们却是透过基督的礼拜而成为永远完全[27]。他们的礼拜见证了那通往至圣所的路尚未开启，我们的礼拜却是活泼进入天父的爱与同在的蒙福经历。神确实为我们「预备了更美的事」！

「他们若不与我们同得，就不能完全」，神所预备的更美之事是「得以完全」。「完全」这个字在希伯来书中共出现了十四次：律法从来没有使甚么得到完全（律法原来一无所成）[28]，耶稣自己因着顺服接受苦难而得以在他的人性、心志、生命、与性格上都成为完全[29]，他拥有这真实完美的人的新生命，乃是要将此生命传递给我们。他是「儿子…成为完全直到永远的」[30]，是我们大祭司，因他一次献祭，便叫我们永远完全，更因他把那完全传递给我们，便把我们带到与神之间内在真实的活泼接触里。因此他是我们信心的「完成者」[31]，让我们完全属他，然后可以「竭力进到完全的地步」[32]。我们在地上的生命有一个目的就是要来经历这样的福气：神在一切良善上使我们完备，让我们得以遵行祂的旨意，并让祂在我们身上作成祂所喜悦的事[33]。因此之故，若少了我们，他们就不完全，对我们而言，那更美之事的福──就是得以完全──已经来临了。

同奔天路的基督徒啊，古时的圣徒只有应许，我们却是得了所应许的属天实际，完全承受了对他们而言的「将来美事」[34]。这个应许已经足够让他们活出一个绚丽的信心生命，若单这尚未实现的应许就能如此激励他们，那么已经得着所应许的产业这个更美之事，岂不更要在我们生命中产生果效吗？得着救恩要比拯救的盼望更重要，得着属天的产业也比产业的应许更重要，那么神为我们所预备的更美之事与进入完全，岂不是更加来得重要吗？这岂不会为我们带来更大的喜乐、更多的圣洁、与神更加的贴近、并生命中的能力吗？

如果事实并非如此，原因很简单：就是我们并没有用他们领受应许的那种坚定来承受产业。整本希伯来书的写作目的就是要揭露出这个祸害，并将神为我们在基督里所预备的更美的完全之事的荣耀摆在我们面前。我们岂不该听这些信心伟人在日头尚未升起之时的见证？岂不该为自己的与世界为伍并怠惰而感到羞愧？如果我们愿意让出自己服在希伯来书所描述的成为完全的真理之下──就是我们的大祭司已成为完全，而且他的工也都已成全──然后竭力进到完全的地步[35]，这位以无穷之生命的大能在我们身上作成神的工，并能拯救到底[36]的大祭司，他会在我们里面将我们从未想到的那更美的完全之事启示出来。「他们因着信…得了应许」[37]，因着信，每一个应许都会透过五旬节圣灵的大能──这圣灵是从我们大祭司的宝座而出的──在我们身上真实的成就。

附注：

1. 「同蒙天召的圣洁弟兄啊，你们应当思想…耶稣」[38]，他已经成就了一切，他现在也会必然同样的成就一切。至圣所、进入至圣所的路、在至圣所中服事永生神的生命，他使这一切成为活泼且持续的实际。如果你迄今仍住在幔外，要相信神也预备了更美之事给你作为产业。

2. 他是透过在我们里面居住的圣灵的大能来作成这事。「基督…赎出我们，…使我们因信得着所应许的圣灵」[39]，圣灵就是总括这更美之约的福，圣灵的工作是让耶稣、天堂、和无穷之生命的大能临到我们身上，并以这大能保守我们。

3. 但愿神向我们显明亚伯拉罕离开他的本地[40]，摩西选择受苦害与凌辱[41]，还有以色列人离开埃及，这些事件的意义。我们若愿意撇下一切所有，我们将得万有为业[42]。

[1] 希伯来书8:6「如今耶稣所得的职任是更美的，正如他作更美之约的中保；这约原是凭更美之应许立的。」

[2] 希伯来书11:13。

[3] 希伯来书11:4新译本「因着信，亚伯比该隐献上更美的祭品给　神；藉着这信心，他被　神称许为义人，这是　神指着他的礼物所作的见证；他虽然死了，却藉着信仍然说话。」

[4] 希伯来书11:4合和本「亚伯因着信，献祭与神，比该隐所献的更美，因此便得了称义的见证，就是神指他礼物作的见证。他虽然死了，却因这信，仍旧说话。」

[5] 参希伯来书11:5「以诺因着信，被接去，不至于见死，人也找不着他，因为神已经把他接去了；只是他被接去以先，已经得了神喜悦他的明证。」

[6] 希伯来书11:16。

[7] “Dispensation.”

[8] 见本书第四十章。

[9] 希伯来书1:4「他所承受的名，既比天使的名更尊贵，就远超过天使。」

[10] 希伯来书7:19「（律法原来一无所成）就引进了更美的指望；靠这指望，我们便可以进到神面前。」

[11] 希伯来书7:22「既是起誓立的，耶稣就作了更美之约的中保。」

[12] 希伯来书11:16「他们却羡慕一个更美的家乡，就是在天上的。所以神被称为他们的神，并不以为耻，因为他已经给他们预备了一座城。」

[13] 希伯来书10:34「因为你们体恤了那些被捆锁的人，并且你们的家业被人抢去，也甘心忍受，知道自己有更美长存的家业。」

[14] 希伯来书1:1-2「神既在古时藉着众先知多次多方的晓谕列祖，就在这末世藉着他儿子晓谕我们；又早已立他为承受万有的，也曾藉着他创造诸世界。」

[15] 希伯来书4:1「我们既蒙留下，有进入他安息的应许，就当畏惧，免得我们中间或有人似乎是赶不上了。」

[16] 希伯来书7:16「成为祭司，并不是照属肉体的条例，乃是照无穷之生命的大能。因为有给他作见证的说：「你是照着麦基洗德的等次永远为祭司。」

[17] 希伯来书6:20「作先锋的耶稣，既照着麦基洗德的等次成了永远的大祭司，就为我们进入幔内。」

[18] 希伯来书8:「在圣所，就是真帐幕里，作执事；这帐幕是主所支的，不是人所支的。」

[19] 希伯来书8:13「既说新约。就以前约为旧了；但那渐旧渐衰的，就必快归无有了。」

[20] 西结书36:26「我也要赐给你们一个新心，将新灵放在你们里面，又从你们的肉体中除掉石心，赐给你们肉心。」

[21] 希伯来书10:4「因为公牛和山羊的血，断不能除罪。」

[22] 希伯来书10:19「弟兄们，我们既因耶稣的血得以坦然进入至圣所」。

[23] 希伯来书9:13「若山羊和公牛的血，并母牛犊的灰，洒在不洁的人身上，尚且叫人成圣，身体洁净」。

[24] 希伯来书9:14「何况基督藉着永远的灵，将自己无瑕无疵献给神，他的血岂不更能洗净你们的心，除去你们的死行，使你们事奉那永生神吗？」

[25] 希伯来书10:22「并我们心中天良的亏欠已经洒去，身体用清水洗净了，就当存着诚心和充足的信心来到神面前」。

[26] 参希伯来书10:1「律法既是将来美事的影儿，不是本物的真像，总不能藉着每年常献一样的祭物叫那近前来的人得以完全。」

[27] 希伯来书10:14「因为他一次献祭，便叫那得以成圣的人永远完全。」

[28] 希伯来书7:19「律法原来一无所成」，新译本作「律法从来没有使甚么得到完全」。

[29] 希伯来书2:10「原来那为万物所属为万物所本的，要领许多的儿子进荣耀里去，使救他们的元帅，因受苦难得以完全，本是合宜的。」

[30] 希伯来书7:28「律法本是立软弱的人为大祭司；但在律法以后起誓的话，是立儿子为大祭司，乃是成全到永远的。」新译本作「律法所立的大祭司，都是软弱的人；可是在律法以后，用誓言所立的儿子，却是成为完全直到永远的。」

[31] 希伯来书12:2「仰望为我们信心创始成终的耶稣。他因那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架的苦难，便坐在神宝座的右边。」新译本作「专一注视耶稣，就是我们信心的创始者和完成者。…」

[32] 希伯来书6:1「所以，我们应当离开基督道理的开端，竭力进到完全的地步，不必再立根基，就如那懊悔死行，信靠神…」。

[33] 参希伯来书13:20-21「但愿赐平安的神…在各样善事上成全你们，叫你们遵行祂的旨意；又藉着耶稣基督在你们心里行祂所喜悦的事。愿荣耀归给祂，直到永永远远。阿们！」吕振中译本作：「在一切良善上使你们完备，好行他的旨意；愿祂在我们身上、藉着耶稣基督、行祂看为可喜欢的事；愿荣耀归于祂，世世无穷﹗阿们」

[34] 参希伯来书9:11「但现在基督已经来到，作了将来美事的大祭司…」。

[35] 参希伯来书6:1。

[36] 参希伯来书7:25「凡靠着他进到神面前的人，他都能拯救到底」。

[37] 希伯来书11:33。

[38] 希伯来书3:1。

[39] 加拉太书3:13-14。

[40] 创世记21:1「耶和华对亚伯兰说：你要离开本地、本族、父家，往我所要指示你的地去。」

[41] 希伯来书11:25-26「他宁可和神的百姓同受苦害，也不愿暂时享受罪中之乐。他看为基督受的凌辱比埃及的财物更宝贵，因他想望所要得的赏赐。」

[42] 参哥林多前书3:21「所以无论谁，都不可拿人夸口，因为万有全是你们的。」

第一百一十二章忍耐奔我们的路程

「我们既有这许多的见证人，如同云彩围着我们，就当放下各样的重担，脱去容易缠累我们的罪，存心忍耐，奔那摆在我们前头的路程」。希伯来书12:1

基督徒生命中有一大危害，就是停留在基督道理的开端[1]静滞不前，这样几乎无可避免地会导致灵命后退并陷入罪中，这是希伯来书要教导我们的。因此之故，希伯来书谆谆教诲信徒要培养出一个仅次于信心的重要德行，就是忍耐──能从起初坚持到底[2]的坚毅，与竭力进到完全地步的耐心。在前一章中，作者透过早期圣徒的经历描绘出什么是充足完备的信，鉴于生活中所必须面对的一切试炼，还有因此而让人灰心丧志的试探，作者鼓励我们要存心忍耐，因为信要靠着忍耐才能坚持到底[3]，信更是必须透过忍耐才能确保当得的赏赐。真正的信仰不只是一次进入至圣所来就近神，而是在至圣所中每日被更新的生命；真正的信仰不只是透过那条又新又活的路进至圣所的门，更是持续活在至圣所里面的生命，并行走在其中；这是一场需要毅力才能跑完的赛程[4]。我们已经在前面看见，活在至圣所中的生命是让永恒生命的大能进入我们里面并掌管我们，这生命在地上所表现出来的特征正是如同赛跑一般，现在就让我们从这个角度来学习怎样才能跑得好，并赢得最终的冠冕。

「我们既有这许多的见证人，如同云彩围着我们，就当…奔那…路程」，要存耐心奔跑这赛程，首先应当让自己处于那些围着我们的云彩般见证人影响之下，然后跟随他们信心与忍耐的榜样[5]。在希伯来书前一章中「见证」这个字共出现了五次：「因着信…便得了…见证」，他们因此也成为信心能力的见证，也是因信而得神喜悦[6]的见证。从亚伯开始、以诺、挪亚、亚伯拉罕、撒拉、摩西、到众先知，他们异口同声，也是心口合一地向我们做见证[7]：「当刚强壮胆，不要害怕[8]；要信心坚固，坚持到底。」最后的胜利与赏赐是确实的、是荣耀的。我们和他们是同一阵线，站在同一边的。少了我们，他们就不能完全[9]，他们所开始的要在我们身上成为完全。当一切还都是昏暗不清的时候，他们紧紧抓住了所应许的；现在完全的光既然已经来临，他们也向我们呼吁：坚定持守住信心，一直到底[10]。

「就当放下各样的重担，脱去容易缠累我们的罪」，这里开始我们第二个要学的功课。关于奔跑路程（赛程），首先要考虑的是抛下一切可能的拦阻。一个要参加赛跑的人，不论是在饮食或衣着上，纵使是合法的、让人愉悦的，只要不是对于成功有所助益的，都会毅然决然地完全割舍抛弃。牺牲付出、舍己（拒绝己意）、愿意舍弃、抛开，这些是上场比赛的首要条件[11]。然而正是因为对参赛的人有如此要求，今日的基督徒生命相较之下就显得完全不符合资格。今日不论是在真理的教导或是实际生活上的应用，最被传诵的都是如何在两个世界中都获取上好的福分，当然包括了如何在现今的世界中尽可能地享有其中的财富、享乐、与尊荣。对许多的基督徒而言，如果说他们信主时确实是进窄门[12]，但是他们之后的生命不论从哪一个角度看，都未见他们放下任何会阻碍属灵生命成长的事物。这段话他们似乎从没听过：「无论什么人，若不撇下一切所有的，就不能作我的门徒」[13]，可是这却是我们的呼召中那不可少的成份：「当放下各样的重担，脱去容易缠累我们的罪」。是的，抛开每一个罪，不管看似多么的微小，不管有多少是出于我们身上特定的软弱，都不能推诿，绝无例外。罪一定要抛开（放下），我们才有资格进入赛程。因为这场赛跑是追求圣洁[14]、追求进入完全[15]的赛程，追求的是神的旨意与祂的喜悦。那些轻易就缠累我们的罪若不抛弃，我们怎还梦想加入这属天的赛程呢？

「就当…奔那摆在我们前头的路程」。我们要学的第三个功课是：既然是赛跑，就代表着专注、意志力、艰辛的过程、还有决心与付出。这表示一个在赛跑场上的人是完全投注在一件事上：用尽他一切的力量向前直跑。一旦开始起跑他便忘却了其他所有的事，只专注在单一的目标上，就是要得奖赏[16]。基督徒的赛程涵盖人的一生，在凡事上都需要己的全然降服，为了神的缘故舍弃一切，好得祂的喜悦。不同于在旁观看的群众，到场上赛跑的选手是分别出来的，而每个选手都会如此说：「我只有一件事，就是…跑，要得…奖赏。」[17]

「就应该…以坚忍的心奔跑」（新译本）。「你们向来跑得好，有谁拦阻你们？」[18]这句话对希伯来信徒而言如同对加拉太的信徒一样适用，也就是许多人已经在信仰上退却了。哀哉，这句话不也正适用在今日许多的基督徒身上吗？他们在一开始确实曾经跑得好，所行的每件事也都充满了希望，只是若说现今的他们仍在奔跑那追求永生的赛程，这就完全不是事实了。只有一个方法可以让我们──包括我们所服事的人──脱离这可怕的结局，那就是把「忍耐」（忍受[19]，坚忍）这个功课按着神的意思学起来。在云彩般见证人的影响与激励之下，抛开所有的重担和缠累的罪，然后进入比赛场地开始跑，单单这样是不够的，我们还需要存坚忍的心志来跑完。我们每一天都需要重新从世界和罪中分别出来，每一天都要重新确认把每个重担与缠累我们的罪都放下。日复一日，我们渴慕全然为神而活的心志必须重新被挑旺，每一天我们都必须重新地等候神，尽心尽力地从祂领受全新的恩典[20]；全然专注，靠着因着信而有的胆量，持续为神跑完这个赛程。「就当…存心忍耐，奔那摆在我们前头的路程」。

附注：

1. 赛跑要得胜有三个要件：首先是舍己[21]，就是拒绝体贴自己的意思[22]，并抛弃一切可能的拦阻；其次是立定心志，就是全心投入这个赛事来跑；第三是忍耐，每一天都是全新的来到赛场上。

2. 一个跑者能有力量催逼他继续跑下去，这力量是出于他的心。不论追求的是奖赏或是享受乐趣，人心是意志力量的源头。只有圣灵能让我们的心每天都是更新的，可以对赛程充满了光明的盼望。

3. 「又新又活的路」[23]，这场赛跑不过是从另一个角度来看这条路，目的是要让人体认到必要的专注、坚定，并付上的精力。

[1] 希伯来书6:1-2「所以，我们应当离开基督道理的开端，竭力进到完全的地步，不必再立根基，就如那懊悔死行，信靠神、各样洗礼、按手之礼、死人复活，以及永远审判各等教训。」。

[2] 参希伯来书3:14「我们若将起初确实的信心坚持到底，就在基督里有分了。」

[3] 参雅各书1:3-4「因为知道你们的信心经过试验，就生忍耐。但忍耐也当成功，使你们成全、完备，毫无缺欠。」

[4] 参中文新译本「所以，我们既然有这么多的见证人，像云彩围绕着我们，就应该脱下各样的拖累，和容易缠住我们的罪，以坚忍的心奔跑那摆在我们面前的赛程」。

[5] 参雅各书5:10「弟兄们，你们要把那先前奉主名说话的众先知当作能受苦能忍耐的榜样。」

[6] 参希伯来书11:6「人非有信，就不能得神的喜悦；因为到神面前来的人必须信有神，且信祂赏赐那寻求祂的人。」

[7] 参希伯来书11:4「亚伯因着信，献祭与神，比该隐所献的更美，因此便得了称义的见证，就是神指他礼物作的见证。他虽然死了，却因这信，仍旧说话。」

[8] 申命记31:6。

[9] 参希伯来书11:40「因为神给我们预备了更美的事，叫他们若不与我们同得，就不能完全。」

[10] 参希伯来书3:14「我们若将起初确实的信心坚持到底，就在基督里有分了。」

[11] 参哥林多前书9:24-25「岂不知在场上赛跑的都跑，但得奖赏的只有一人？你们也当这样跑，好叫你们得着奖赏。凡较力争胜的，诸事都有节制，他们不过是要得能坏的冠冕；我们却是要得不能坏的冠冕。」

[12] 参马太福音7:13-14「你们要进窄门。因为引到灭亡，那门是宽的，路是大的，进去的人也多；引到永生，那门是窄的，路是小的，找着的人也少。」

[13] 路加福音14:23。

[14] 参希伯来书12:14「你们要追求与众人和睦，并要追求圣洁；非圣洁没有人能见主。」

[15] 参希伯来书6:1a「所以，我们应当离开基督道理的开端，竭力进到完全的地步」。

[16] 参腓立比书3:13-14「弟兄们，我不是以为自己已经得着了；我只有一件事，就是忘记背后，努力面前的，向着标竿直跑，要得神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏。」

[17] 腓立比书3:13-14。

[18] 加拉太书5:7「你们向来跑得好，有谁拦阻你们，叫你们不顺从真理呢？」。

[19] 作者原注：「忍耐」和第2，3，7节中的「忍受」是同一个字。

[20] 参耶利米哀歌3:25「凡等候耶和华，心里寻求他的，耶和华必施恩给他。」

[21] 参路加福音9:23「耶稣又对众人说：若有人要跟从我，就当舍己，天天背起他的十字架来跟从我。」

[22] 参路加福音22:42「说：父啊！你若愿意，就把这杯撤去；然而，不要成就我的意思，只要成就你的意思。」

[23] 希伯来书10:20「是藉着他给我们开了一条又新又活的路，从幔子经过，这幔子就是他的身体。」

第一百一十三章仰望耶稣

「仰望为我们信心创始成终的耶稣。他因那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架的苦难，便坐在神宝座的右边。」

希伯来书12:2

在一般的印象中，基督徒的日常生活实践与属灵的默想似乎是两个全然不同的领域；但在这段经文中，我们却看到这两者其实是完全一致的。「我们…当…奔跑」是极为务实的实践，需要身体与灵魂的共同效力；而「仰望…耶稣」则是灵里的内在生活，是在信心与敬拜中全心持续专注在耶稣身上，然后从他的典范与爱中支取激励与力量。因着「仰望…耶稣」，「我们…就当…奔跑」，我们在希伯来书中所学到关于主的一切教导，还有我们因着「见…耶稣」[1]和「思想…耶稣」[2]而得的一切信心与喜乐，应当结出这样的果子：就是存心忍耐、坚持跑完那摆在我们面前的赛程。

「仰望为我们信心创始成终的耶稣」，耶稣是救我们的元帅[3]（带头领我们进入救恩的引路人）[4]，他也是为我们进入幔内的先锋[5]，他把路走了出来，留下脚踪让我们可以跟随足迹行走在其上。这条路正是那又新又活的路[6]，就是藉着顺服与死[7]通向生命并引到神的面前。所以他也是我们信心的创始者（带领我们信心的引路人），他在信心之路上带头，他自己走在上面，这条路是他为我们所开启的，他引导我们并帮助我们也行在其上。先前的圣徒已经为我们立了榜样，耶稣则是我们信心的引路人，这信心就是藉着死进入复活的生命，也是进入至圣所，更是进到那神为我们所预备的更美的完全[8]之中。

「为我们信心创始成终的耶稣」，耶稣同时是我们信心的「成全者」[9]，在他自己身上行出了信心的全部极限，就是面对死亡的黑暗时，他把自己的灵魂交在神的手中[10]，这是完全的信心。他自己因信得以完全[11]，在此同时也是他让信心得以成为完全，并借此显明信心是最极致的完善，因为信是让出空间给神让他在万事之上，为万事之主[12]。当他使我们在他里面成为完全，他自己成为我们信心全部的对象，这就是他成全了我们的信。因为他──我们信心的完美对象──是长远活着的[13]，所以他活在我们里面并透过无穷之生命的大能在我们里面动工。他能够让信心成为完全，所以用信心转眼仰望他──他本身已成为完全，也是让人成为完全的那位──这正是基督徒能成为完全的秘诀所在。他不只是让自己与我们成为完全，并且更是成全了我们的信。所以我们应当把信心也交托给他，他会看顾保守，这正是他的灵首要的工作也是最福乐的工作。「我们…当…奔跑」，透过他在地上所活出来的生命，「仰望…耶稣」这位信心的引路人（元帅），透过他在宝座上所得的荣耀，「仰望…耶稣」这位我们信心的成全者。让我们仰望耶稣；抬头一看就会得生命[14]，就得力量，这是属天的更新变化所带来的生命与能力，当我们注视的时候，就会被转变成与主相同的形状，荣上加荣[15]。

「我们…当…奔跑，仰望…耶稣。他因那摆在前面的喜乐…」。如同摩西一样，耶稣也是看重将来所得报答的奖赏（想望所要得的赏赐[16]）。因着信──这信乃是活在将来和所不见的世界里──他胜过了苦难与死亡，他活在信心里，因此能忍耐并得胜。「他因那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架的苦难，便坐在神宝座的右边。」让我们仰望耶稣在地上所行的路，还有他宝座上的荣耀。他在地上既然忍受了十字架的苦难，所以能够担任我们信心的向导，引领我们行在他所曾走过的路径上。透过他所活出的舍己与谦卑、顺服以至于死，他指出除了献上自己，抵挡世界，向己死，没有别的道路可以通向神；要脱离堕落的本性，除了向它死以外，没有任何其他的方法。他现今在宝座上，作我们信心的成全者，所以当我们仰望他，我们会看到与他同死将有何等真确的赏赐；当他要我们信任他，把自己的灵魂委身给他，这邀请是带着何等的大能与荣耀；圣灵从天上带下来放进我们心里的将会是何等的属天生命！每次我们思想宝座上的耶稣，我们都当回想他是借由哪一条路来到现今的位置上，而这条路也可以把我们带到那里。每次我们想起他所走过的苦难之路，我们的心就当益发在爱中专注仰望他所掌权的宝座，因为从那里会不中断地传递下来他荣耀的生命，还有他完全、永远的救恩。

是的，「我们…当…奔跑，仰望…耶稣」，不看自己，或是自己的罪，而是仰望这位已经永远除掉罪[17]的耶稣。甚至也不看自己信心的软弱或刚强，而是仰望他，只有他的同在才能让我们的信心有生命能力[18]。不看世界，或从世界来的试探，而是看曾说过「你们可以放心，我已经胜了世界」[19]的这位。不看撒旦和他的威胁，而是要仰望已经那已经除灭魔鬼作为[20]的主。不看人，不看人的惧怕、人的喜欢[21]，而是看这位既是神也是人的耶稣，他是以马内利，神与我们同在[22]，我们的长兄[23]，也是我们的君王。仰望耶稣，并且是唯独耶稣。

要时时仰望他，并且在一切的事上都仰望他，在患难与困难时仰望，更是在喜乐与亨通的时候[24]也仰望；在独处安静时仰望，在群众之中忙碌时也仰望；在参加教会聚会时仰望，在日常生活中更是时时仰望耶稣。仰望他，注视他的所是，听他说了什么，照他的话去行，跟随他的引领，信任他所预备的一切。仰望他和他的慈爱，直到我的心中因他的爱而变得火热[25]。仰望他直我的目光和他的目光相遇，直到我清楚知道他正看顾着我。在他慈爱的能力中仰望他，在圣灵的大能中仰望他，知道他正亲自吸引我来就近他，他会引路并让我的信心成为完全。仰望他，让他把我转变成为他的样式，荣上加荣。「我们…当…奔跑，仰望…耶稣」

附注：

1.仰望耶稣，凭信心仰望，因为我们的救恩是从他而来[26]，除他以外，别无拯救[27]；在爱中仰望，唯有他能满足我们的心；在强烈的切慕中仰望，渴望要更多认识他[28]；以奉献的心仰望，等候要单单明白他的旨意；以欢喜的心仰望，因知道他爱我们；以赞叹与尊崇仰望，因他是父「荣耀所发的光辉」[29]，是我们的主，我们的神。

2.容我再说一次：基督徒生命的全部秘诀是在于与耶稣的个人关系。如果只是单因耶稣所做成的、或是他为我所做的事，我未必得了救恩，而是当他亲自得着我的心，让我可以因着倚靠、恋慕、信任、与爱他，联结于他自己，那才是我的拯救。

3.「我们就当奔跑」，福音是耗力的生活实践，这表示我们每一天都当活出一生都在赛跑的人那样的生命，然后放下任何会妨碍赛跑的缠累。所有的事我们只用一个标准来衡量：它对我的赛跑有益处吗？

[1] 希伯来书2:9「惟独见那成为比天使小一点的耶稣；因为受死的苦，就得了尊贵荣耀为冠冕，叫他因着神的恩，为人人尝了死味。」

[2] 希伯来书3:1「同蒙天召的圣洁弟兄啊，你们应当思想我们所认为使者、为大祭司的耶稣。」

[3] 希伯来书2:10「原来那为万物所属为万物所本的，要领许多的儿子进荣耀里去，使救他们的元帅，因受苦难得以完全，本是合宜的。」

[4] 关于「元帅」与「引路人」，见本书第十四章。

[5] 希伯来书6:20「作先锋的耶稣，既照着麦基洗德的等次成了永远的大祭司，就为我们进入幔内。」

[6] 希伯来书10:20「是藉着他给我们开了一条又新又活的路，从幔子经过，这幔子就是他的身体。」

[7] 参腓立比书2:8「既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。」

[8] 希伯来书10:40「因为神给我们预备了更美的事，叫他们若不与我们同得，就不能完全。」

[9] 见希伯来书12:2中文新译本「专一注视耶稣，就是我们信心的创始者和完成者。他因为那摆在面前的喜乐，就忍受了十字架，轻看了羞辱，现在就坐在神宝座的右边。」

[10] 参路加福音23:46「耶稣大声喊着说：父啊！我将我的灵魂交在你手里。说了这话，气就断了。」

[11] 参希伯来书2:10「原来那为万物所属为万物所本的，要领许多的儿子进荣耀里去，使救他们的元帅，因受苦难得以完全，本是合宜的。」

[12] 参哥林多前书15:28「物既服了他，那时子也要自己服那叫万物服他的，叫神在万物之上，为万物之主。」

[13] 参希伯来书7:25「凡靠着他进到神面前的人，他都能拯救到底；因为他是长远活着，替他们祈求。」

[14] 参民数记21:8「耶和华对摩西说：「你制造一条火蛇，挂在杆子上；凡被咬的，一望这蛇，就必得活。」

[15] 参哥林多后书3:18「我们众人既然敞着脸得以看见主的荣光，好像从镜子里反照，就变成主的形状，荣上加荣，如同从主的灵变成的。」新译本作「我们众人脸上的帕子既然已经揭开，反映主的荣光，就变成主那样的形象，大有荣光。这是主所作成的，他就是那灵。」

[16] 希伯来书11:26「他看为基督受的凌辱比埃及的财物更宝贵，因他想望所要得的赏赐。」

[17] 参希伯来书9:26「如果这样，他从创世以来，就必多次受苦了。但如今在这末世显现一次，把自己献为祭，好除掉罪。」

[18] 参哥罗西书3:4「基督是我们的生命，他显现的时候，你们也要与他一同显现在荣耀里。」

[19] 约翰福音16:33。

[20] 参约翰一书3:8「犯罪的是属魔鬼，因为魔鬼从起初就犯罪。神的儿子显现出来，为要除灭魔鬼的作为。」

[21] 参加拉太书1:10「我现在是要得人的心呢？还是要得神的心呢？我岂是讨人的喜欢吗？若仍旧讨人的喜欢，我就不是基督的仆人了。」

[22] 马太福音1:23。

[23] 参罗马书8:29「因为他预先所知道的人，就预先定下效法他儿子的模样，使他儿子在许多弟兄中作长子。」

[24] 参腓立比书4:12「我知道怎样处卑贱，也知道怎样处丰富；或饱足，或饥饿；或有余，或缺乏，随事随在，我都得了秘诀。」

[25] 参路加福音24:32「他们彼此说：在路上，他和我们说话，给我们讲解圣经的时候，我们的心岂不是火热的吗？」

[26] 参诗篇62:1「我的心默默无声，专等候神；我的救恩是从他而来。」

[27] 使徒行传4:12。

[28] 参腓立比书3:8「不但如此，我也将万事当作有损的，因我以认识我主基督耶稣为至宝。我为他已经丢弃万事，看作粪土，为要得着基督；」

[29] 希伯来书1:3。

第一百一十四章不灰心

「那忍受罪人这样顶撞的，你们要思想，免得疲倦灰心。你们与罪恶相争，还没有抵挡到流血的地步。你们又忘了那劝你们如同劝儿子的话，说：我儿，你不可轻看主的管教，被他责备的时候也不可灰心，因为主所爱的，他必管教，又鞭打凡所收纳的儿子。」

希伯来书12:3-6

希来书的作者谆谆提醒读者，要防范落入灰心退后的危害之中。作者在这段经文中提到了两次「不灰心」，也重复指出了如何远离灰心的方法。一开始是说要要「思想耶稣」──我们的模范与元帅（带头的领路人）──「免得灰心」，就；第二次则是说「不可灰心」，乃是要教导一个真理：对于信徒而言，所有的苦难都是出于神的许可[1]。所以在苦难中要仰望耶稣──我们的先锋[2]──他自己就是经过了同样的试炼；在苦难中要仰望神──祂是我们的父──这苦难是出于祂的安排，祂会保守我们免得落入灰心之中。

「那忍受罪人这样顶撞的（耶稣），你们要思想，免得疲倦灰心」。我们在前面已经领受了这样的吩咐：「你们应当思想我们所认为使者、为大祭司的耶稣」（3:1），那里指出了他所为我们做成的事。而在此则是提醒我们「要思想」耶稣所曾受过的苦，并他的忍耐。思想他如何曾和你一样受过苦，而且你受的苦不过是他也受过的，这会带给你勇气与耐心。同时这也提醒你受苦的必要性：如果连他都需要「因受苦难得以完全」[3]，那么对于我们岂不更当如此。如果苦难在他身上带来了如此的福分，那么在我们身上岂不更会因此蒙福吗？他受苦成为完全都是为了我们的缘故[4]，所以神就把他赐给我们作引路人（元帅），引领我们走过这条受苦的路进到荣耀里[5]。我们要有确实的把握：只要我们愿意真实的来「思想…耶稣」[6]，那么基督生命中最贵重的特质，就是在他身上透过受苦而得以完全的品格──心里柔和谦卑[7]、神羔羊的温柔（恩慈）、忍耐[8]、与顺服──也都会做成在我们身上。「仰望…耶稣」──那位曾经受过苦的──会带给我们从他的体恤[9]而来的安慰，因他已得胜而有的勇气，并感受到被塑造成他样式的福乐[10]。「你们与罪恶相争，还没有抵挡到流血的地步」，当我们想起他在客西马尼汗如大血点滴下[11]，还有他在髑髅地[12]所流出的血，然后想到我们自己所受的苦相比之下是如此微不足道，这会激励我们能忍耐并坚持下去；我们便不至于沦入疲惫与灰心沮丧里。

「你们又忘了那劝你们如同劝儿子的话，说：我儿，你不可轻看主的管教」，作者透过箴言的这段话[13]提醒我们要警觉到两方面的危害，首先，我们可能会轻忽了主的管教，没有认真来看待它。我们可能会想用人的智慧设法度过这管教的苦楚，或视其为所有人都无法避免的遭遇，或是觉得要有大丈夫气慨而不可随便低头屈服，然后相信时来运会转，事情终将改善。果真如此，我们就错失了在苦难中看见神的手的契机，我们既不认为这是神的管教，结果就是无法得着管教所带来的福[14]，更学不到其中的宝贵功课。「我儿，你不可轻看主的管教」。

第二方面的危害则是「被他责备的时候…灰心」了。小心不要落入绝望低沉的丧气光景里，仿佛所受的管教是过于我们所当得的，或是超过我们所能承担的。在基督徒生命中，首要警觉到自己是否已经「丢弃勇敢的心」[15]，变得烦躁无法忍耐，也失去了勇气胆识；这通常是因遇到试炼、疲惫、担忧、焦虑、逼迫、凌辱而造成的结果。我们千万不要让生命中的苦难导致灵魂的损失，所以今天我们要学会如何把苦难转成我们最大的收获，其中的秘诀就是：把这些患难连结于神、连结于耶稣。我们要明白这些患难是神所差遣的，是祂差遣苦难让耶稣因此得以成为完全。因着同样的爱，祂差遣苦难临到你，乃是要让这些都成为你最大的益处[16]。所以要接纳一切内在和外在的难处，用双手拥抱每一个失望、痛苦、不安、试探、死荫、寂寥，把这当作是蒙福的时机，好让我们借此可以真实的向己死，然后进入与这位向己死并受苦的救主之间更完备的相交团契里[17]。

「因为主所爱的，他必管教，又鞭打凡所收纳的儿子」。受苦是因为管教，管教则是从爱而来，管教也是神的父爱眷顾的表征。我们活在充满试炼患难的世界中，千千万万神的儿女都抱怨说：自己所面对的环境是如此的不顺，还要活出一个全心仰望、与神维持亲密交通、并追求成为完全的生命，这真是太强人所难了。他们觉得这一切的重担、难处、担忧、和生活中的烦恼，让人不可能活出一个全然与世界分别出来的生命。神是何等盼望这些儿女能够听进祂所说的话！每一个试炼都是从神而来，都是对我们所发的召唤，要我们远离世界来就近祂，信靠祂，信任祂的爱。在每个试炼中祂都会赐能力[18]与祝福；不论遇到的试炼是大是小，这个真理是不变的，也是不可或缺的关键。所以第一件要做的就是立即在试炼中认出神的手。马上就宣告说：我的天父容许这患难临到，所以我欢迎接受从祂来的一切；我最在意的是要透过这试炼来荣耀祂，而祂会将这一切变成祝福[19]。我们既然对此有把握，就当因着信而在患难中仍然欢喜[20]。神藉着耶稣基督为我们预备的救恩──包括透过那又新又活的路引入幔内的福乐生命──带着如此的大能大力，让我们在每个试炼中都可以靠着爱我们的主而得胜有余[21]。把自己完全舍下，在基督耶稣里把自己绝对地让给神，宛如让出自己在无法衡量的爱之中；坚定地相信这个宝贵且无误的真理，就是神对于你没有其他的旨意，只有无限的爱，和无限的期盼，要你在祂神圣的性情上有分[22]。我们所羡慕的一切良善[23]、生命、与救恩，这一切既然都不是我们靠自己力量可以得到的，我们主基督耶稣的父就断不可能拒绝把这些赏赐给我们。

附注：

1.「要思想…耶稣」。但愿基督徒真能够明白神的话的意思，就是除非他们每日不停地将目光注视在耶稣身上，他们是不可能活出真正基督徒生命的。如果他们没有仰望着耶稣，那么在赛跑的路程上没有任何一步路是安全的。

2.「要思想…耶稣」。这真是可能的吗？一直不停地仰望耶稣：难道这不是过于沉重的约束，一种不自然的生活吗？「在人这是不能的，在神凡事都能」[24]。而且「在信的人，凡事都能」[25]，就是因着信。

3.是的，但这样的信是真的可能吗？当称颂神，确实如此！这正是基督徒生命进深的秘诀所在：耶稣向人启示出他自己，所以人就再也不会忘记他，正如人不会忘记呼吸一般。耶稣透过圣灵得着人的心灵，也藉着圣灵在人心中居住[26]，所以信心会不停地奔向那位在天上的主。主啊，向我们启示出你自己！人心虽然会有失败的时候，但是当人心每一次因着信开始专注于思想耶稣，就会被引领前行，时候到了就会领受那更深的祝福，就是会借由圣灵得着一颗自发、自然就会仰望耶稣的心。

[1] 参约伯纪1:12「耶和华对撒但说：『凡他所有的都在你手中；只是不可伸手加害于他。』于是撒但从耶和华面前退去。」

[2] 参希伯来书6:20「作先锋的耶稣，既照着麦基洗德的等次成了永远的大祭司，就为我们进入幔内。」

[3] 希伯来书2:10。

[4] 参希伯来书2:10中文新译本「万有因他而有、藉他而造的那位，为了要带领许多儿子进入荣耀里去，使救他们的元首藉着受苦而得到成全，本是合适的。」

[5] 参罗马书8:17「既是儿女，便是后嗣，就是神的后嗣，和基督同作后嗣。如果我们和他一同受苦，也必和他一同得荣耀。」

[6] 希伯来书3:1「同蒙天召的圣洁弟兄啊，你们应当思想我们所认为使者、为大祭司的耶稣。」

[7] 马太福音11:29「我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式；这样，你们心里就必得享安息。」

[8] 参加拉太书5:22-23「圣灵所结的果子，就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制。这样的事没有律法禁止。」

[9] 参希伯来书4:15「因我们的大祭司并非不能体恤我们的软弱。他也曾凡事受过试探，与我们一样，只是他没有犯罪。」

[10] 参罗马书8:29新译本「因为神预先知道的人，祂就预先命定他们和祂儿子的形象一模一样，使祂的儿子在许多弟兄中作长子」。

[11] 参路加福音22:44「耶稣极其伤痛，祷告更加恳切，汗珠如大血点滴在地上。」

[12] 路加福音23:33。

[13] 箴言3:11「我儿，你不可轻看耶和华的管教（或作：惩治），也不可厌烦他的责备」。

[14] 参希伯来书12:10「惟有万灵的父管教我们，是要我们得益处，使我们在他的圣洁上有分。」

[15] 希伯来书10:35「所以，你们不可丢弃勇敢的心；存这样的心必得大赏赐。」

[16] 参罗马书8:28「我们晓得万事都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按他旨意被召的人。」

[17] 参罗马书6:5「我们若在他死的形状上与他联合，也要在他复活的形状上与他联合」。

[18] 参以赛亚书40:29「疲乏的，祂赐能力；软弱的，祂加力量。」

[19] 参马太福音5:10「为义受逼迫的人有福了！因为天国是他们的。」

[20] 参罗马书5:3「不但如此，就是在患难中也是欢欢喜喜的」。

[21] 参罗马书8:37「然而，靠着爱我们的主，在这一切的事上已经得胜有余了。」

[22] 参彼得后书1:4「因此，他已将又宝贵又极大的应许赐给我们，叫我们既脱离世上从情欲来的败坏，就得与神的性情有分。」

[23] 参帖撒罗尼迦后书1:11「因此，我们常为你们祷告，愿我们的神看你们配得过所蒙的召，又用大能成就你们一切所羡慕的良善和一切因信心所做的工夫」。

[24] 马太福音19:26。

[25] 马可福音9:23。

[26] 参哥林多前书3:16「岂不知你们是神的殿，神的灵住在你们里头吗？」

第一百一十五章管教与圣洁

「你们所忍受的，是神管教你们，待你们如同待儿子。焉有儿子不被父亲管教的呢？管教原是众子所共受的，你们若不受管教，就是私子，不是儿子了。再者，我们曾有生身的父管教我们，我们尚且敬重他，何况万灵的父，我们岂不更当顺服他得生吗？生身的父都是暂随己意管教我们；惟有万灵的父管教我们，是要我们得益处，使我们在他的圣洁上有分。」

希伯来书12:7-10

我们所活的世界里充满了苦难，许多人每日生活中的一大部分是由许多琐碎的折磨与苦恼所组成。一句尖锐的话，苛薄的论断，我们付出但所得回的却是无视与忘恩，仆人轻忽职责，配偶的暴躁脾气，因他人的疏失或欺骗而导致的损失，期望落了空，发生的意外让我们烦扰，这一切日常生活中的琐事所让我们陷入的试探与危害，其实远超过了殉道者因信仰而受迫害时所面对的。这些细微的挫折是如此的频繁与突发，以至于我们常在还没弄清楚之前，就已经被它们的偷袭所征服了。如果基督真能拯救到底，如果基督教是可落实的信仰，那就必然会提供一个充分有效的方法，让人不因受苦而导致灰心与失败，反而可以将苦难转化为祝福与助益。

如果这个方法能让我们「在患难中也是欢欢喜喜的」[1]，愿意「夸自己的软弱」[2]，并经过试炼却不遭害，那么这个信仰就是处于苦难世界中的人所确实需要的。一个拥有这秘诀的人可以让障碍变成助力，他的仇敌也变成为他而服务，基督徒在神的心意中正是应当成为这样的人。

神确实已经为我们预备好了。首先，祂赐下祂的独生子[3]，让他在受苦之人当中居首，显明不论是受苦与神的爱之间、受苦与品格的塑造成全之间[4]、还有受苦与得荣耀之间[5]，都存在着如此密切的关系。不仅如此，祂所赐的这位能够体恤我们[6]，会教我们如何对待苦难，他本身既已藉着受苦征服了罪[7]，就会把他自己的生命与力量吹到我们里面[8]。他来了，在我们所受的患难中洒下父属天的真光，让我们看见在我们的分当中所蕴含的功课。这些功课包括了：一，管教是父亲对儿子训练过程的一部份，管教是儿子身分的记号之一。二，服于管教之下会塑造出儿子的性格，也是有真儿子的灵之明证。三，神的管教让我们在祂的圣洁上有分。希伯来书对这三者作了进一步的阐述。

首先，管教是父亲训练儿子的过程中所不可少的一个环节。「你们所忍受的，是…管教」，所有的苦难都是神圣的管教。「神…待你们如同待儿子，焉有儿子不被父亲管教的呢？」我们自己的孩提时代，还有身为父亲的经历，都告诉我们：不论什么形式的纪律、管教、与责备，都是教育过程中不可或缺的一部份；当一个小孩需要知道错了，父亲就当执行而非视若无睹。在神的心意中，罪和受苦是不可分的，为了要达成除掉罪[9]的更高目的，甚至爱都会造成受苦的结果。神的儿女一定要学这个功课：受苦是管教，是出于爱的管教。我们要把这个功课学好，就不要逃避苦楚，反而要重复接受磨练，直到我们可以说：现今我已完全清楚，遇到每一个试炼不管或大或小，我立时就视其为传递神的爱的媒介。如果你能这样面对苦难，不论是从他人而来、或是出于自己、或是直接出于神的指派，你这样的态度会让你能忍受并因苦难而蒙福。

服于管教之下会塑造出儿子的性格，也是有真儿子的灵之明证。「再者，我们曾有生身的父管教我们，我们尚且敬重他，何况万灵的父，我们岂不更当顺服他得生吗？」神的羔羊[10]来到世上，就是要按神的旨意受苦，好教导我们何为受造之物[11]和儿女的合宜位分[12]，就是绝对降服于神的爱的完美旨意之下。他来，指出有一件事让生命值得追求：得生命是为要把生命让给神；他也证明了谦卑和顺从才是神所喜悦的祭，更是通向神的唯一确切道路。没有任何的敬拜可以蒙神悦纳，除非神在其中看到了祂儿子样式的生命[13]，并祂儿子的灵。只有成为与基督有相同的心思，我们才有可能得神的喜欢[14]。神的儿女啊，一定要学习在苦难中看到无法言喻的特别恩宠，如同耶稣一样舍弃自己的意思降服于神乃是专属的权利，能够景仰祂的智慧与良善，更深地进入儿子的灵和儿子的位分来尊崇父并降服，这更是特权！管教乃是儿子身分的记号，「你们若不受管教，就是私子，不是儿子了」。受苦本身并不是儿子身分的记号，敌人或罪犯会受到惩治，甚至仆人也会受到和儿子相同的管教。但是对于儿子而言，管教却是提醒他自己的身分，是要让他在灵里能达到他与生俱来[15]的地位；他也当存着身为儿子的指望，就是心中有绝对的把握：管教可以吸引他更靠近并紧贴父的身边。

管教让我们可以有分于神的圣洁。「父管教我们，是要我们得益处，使我们在他的圣洁上有分。」这让我们对于受苦与管教有了全新的亮光！「那使人成圣的和那些得以成圣的，都是出于一」[16]，我们进入了至圣所，也因此得以成圣，这都是因他藉着他的血让人得以成圣[17]。当神差派苦难临到时，伴随着一个信息：这是为要打开我们的内里，唤醒我们的渴慕，让我们的内在生命里可以有分于耶稣所赐的圣洁，有分于那得以进到神同在中的圣洁。是的，要迎接苦难作为我们的分，因为苦难可以帮助我们降服于神的旨意[18]和祂的爱之下，并让我们得以进到神的圣洁里。

附注：

1.什么可以教我们来欢迎苦难？一颗全然向着圣洁的心。受苦是神用来让我们成为圣洁的方式。没有人会真正欢迎苦难，除非一个人欢喜迎接苦难所带来的圣洁。

2.人最美善的光景就是因着对神有全然极致的信，就生出完全的降服。

3.用双手拥抱每一个内里与外在的难处，每一个都是真实向己死的机会，因你的救主向己死了，所以你若能透过苦难向己死，就得以进入与他的联合里[19]。

[1] 罗马书5:3。

[2] 哥林多后书12:9。

[3] 参约翰福音3:16「神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信祂的，不至灭亡，反得永生。」

[4] 参希伯来书5:9-10「他虽然为儿子，还是因所受的苦难学了顺从。他既得以完全，就为凡顺从他的人成了永远得救的根源」。

[5] 参希伯来书2:9「惟独见那成为比天使小一点的耶稣；因为受死的苦，就得了尊贵荣耀为冠冕，叫他因着神的恩，为人人尝了死味。」

[6] 参希伯来书4:15「因我们的大祭司并非不能体恤我们的软弱。他也曾凡事受过试探，与我们一样，只是他没有犯罪。」

[7] 参希伯来书2:14「女既同有血肉之体，他也照样亲自成了血肉之体，特要藉着死败坏那掌死权的，就是魔鬼」。

[8] 参约翰福音20:22「说了这话，就向他们吹一口气，说：你们受圣灵！」

[9] 参彼得前书4:1「基督既在肉身受苦，你们也当将这样的心志作为兵器，因为在肉身受过苦的，就已经与罪断绝了。」

[10] 参约翰福音1:29「日，约翰看见耶稣来到他那里，就说：看哪，神的羔羊，除去世人罪孽的！」

[11] 参罗马书8:21「但受造之物仍然指望脱离败坏的辖制，得享神儿女自由的荣耀。」

[12] 参希伯来书2:10「原来那为万物所属为万物所本的，要领许多的儿子进荣耀里去，使救他们的元帅，因受苦难得以完全，本是合宜的。」

[13] 原文同「效法他儿子的模样」，罗马书8:29。

[14] 参罗马书8:8「而且属肉体的人不能得神的喜欢。」

[15] 参约翰福音3:6「从肉身生的就是肉身；从灵生的就是灵。」

[16] 希伯来书2:11。

[17] 参希伯来书9:13-14「若山羊和公牛的血，并母牛犊的灰，洒在不洁的人身上，尚且叫人成圣，身体洁净，何况基督藉着永远的灵，将自己无瑕无疵献给神，他的血岂不更能洗净你们的心，除去你们的死行，使你们事奉那永生神吗？」

[18] 参彼得前书3:17-18a「神的旨意若是叫你们因行善受苦，总强如因行恶受苦。因基督也曾一次为罪受苦，就是义的代替不义的，为要引我们到神面前。」

[19] 参罗马书6:5「我们若在他死的形状上与他联合，也要在他复活的形状上与他联合」。

第一百一十六章后来

「凡管教的事，当时不觉得快乐，反觉得愁苦；后来却为那经练过的人结出平安的果子，就是义。所以，你们要把下垂的手、发酸的腿、挺起来；也要为自己的脚，把道路修直了，使瘸子不至歪脚，反得痊愈。」

希伯来书12:11-13

「父管教我们，是要我们得益处，使我们在他的圣洁上有分」[1]，这句话总结了关于受苦的全部教导。受苦是神所差派的使者，目的是要引领我们进入生命经历里，并非仅到达一个地方或位份，乃是调整我们让我们预备好配得进入至圣所，并与其中居住的至圣者在内里联合；神的仆人最高的荣誉莫大于常受世界所驱赶与拒绝[2]。透过指出管教的神圣益处与值得羡慕之处，神的话教导我们明白并相信一个真理：受苦就是祝福。不过神的话也没有忽视一个事实，就是管教会带来痛苦。正如一位老信徒曾说过：「关于管教的应许，没错，全都是真的，都是蒙福，只是仍然会痛啊！」因此之故，希伯来书的作者紧接着说：「凡管教的事，当时不觉得快乐，反觉得愁苦；后来却为那经练过的人结出平安的果子，就是义」。对于肉身而言，管教毫无疑问地是难以忍受的，因为肉身只能凭着当下所感受到的来做判断。相对的，信心则是活在所不见的未来，所以信心不只是因从苦难中被救出来而高兴，更会因着苦难所带来的属天福气而喜乐[3]。

「当时…后来」，这句话描绘出时空与永恒之间、可见的与所不见的[4]、伤痛与喜乐、信心与感受、还有后退入沉沦[5]与进步到完全[6]之间的强烈对比。「当时」（当下），我们的天然人就是活在由「当下」所引领的生命里，所以我们愿意付上一切来换取当下的满足，这正是天然人生命的罪与愚昧之所在，而其结局就是死[7]。「后来」则是将永恒放到了天平上，从永恒的角度来衡量每件事，这是以色列人先祖的选择，也是基督所教导我们的，「他因那摆在前面的喜乐，就…忍受了十字架的苦难」[8]，更是在每个试炼中信心的功课。「后来」所「结出平安的果子，就是义」，当永恒的真光照在所有从最小到最大的试炼中，每个试炼就成了一颗种子，都会结出长存的收成──就是永恒的赏赐──而且我们此刻就可从其中摘取果子[9]来享用。当这光照在「你们落在百般试炼中，都要以为大喜乐」[10]这个吩咐上，我们便能从保罗描述自己「似乎忧愁，却是常常快乐的」[11]的角度来读，就自然懂了。当台风扫过海洋，卷起巨浪如山的同时，在深水处却仍是平稳宁静的，再大的搅扰也只是在表面而已。同样的道理，永恒中的喜乐可以让人在苦难充斥中保有完全的平安[12]。这就是「当时」（当下）被活泼信心的「后来」所吞灭了[13]。

作者在讲述了神的爱与祂的祝福之后，接着呼唤希伯来的信徒们从沮丧与绝望中站起来，束上腰，重新踏上耶稣引领我们奔向神的那路程[14]。「所以，你们要把下垂的手、发酸的腿、挺起来；为自己的脚，把道路修直了」。鼓起勇气，将腰束上，重回到赛程中──作者这么说──否则是不可能赢得奖赏的。「把…手…腿、挺起来」，选择那「修直的路」[15]，整个人要醒过来，再次将目光定睛在耶稣身上，信任他的感召，跟随他奔跑这忍耐的路程。要看清自己曾经犯的错，就是误把你受的患难当作消沉丧志的借口；然后接受神给你的信息：这些试炼都是祂爱你的明证，苦难都是祂恩典运行的方式，更是祂独生子身上的记号。这是基督徒身量要长大成人，进入完全的必经之道。起来、站稳了，像个预备好进入比赛的选手。

「使瘸子不至歪脚，反得痊愈」。已经瘸了的人，如果持续在消沉里，光景只会愈来愈糟，到最后关节都无法转动，更遑论要得痊愈了。但是当人「把…手…腿（膝盖）、挺起来」，唤醒自己踏上这修直的路，瘸子是可以得痊愈的，信心的勇气会带来更新的力量，对耶稣的信会让人「全然好了」[16]。当年恩典如何临到美门口的那人：「他的脚和踝子骨立刻健壮了，就跳起来，站着，又行走，同他们进了殿，走着，跳着，赞美神」[17]，今日也同样会临到相信耶稣的人身上。

「反得痊愈」：读者中是否有人觉得自己的生命完全走了样，无法挽回，生活中的愁烦与困难再再拦阻自已，以至于想按耶稣这位元帅的意思来奔跑这路程，已经看似无望。那么他就该从这句话中领受他所需要的。他当鼓起勇气，并苏醒过来。把虚弱的手和膝盖挺起来，走上那修直的路，转回到赛程中，就是耶稣所标记出的路上。顺从、降服、把自己分别出来，成为全然属神的并永远属祂；这是第一步。然后正如彼得奉耶稣的名叫那人起来，你因着相信神透过祂儿子在希伯来书中所说的一切，包括全备的救恩和那成为完全的救主，你也可以起来踏上赛跑的场地，你将会和美门口的那人一样体会到什么是「痊愈」。「跳着，赞美神」，你也可以「进了殿」──就是至圣所──来赞美你的神，并与那位用大能保护你的[18]一同住下。意志消沉的基督徒啊，这里有医治！要选择痊愈，接受医治。仰望耶稣[19]，起来，奔跑这路程。

附注：

1.「后来」，这是用来描述盼望的关键字，因为它指向那目前仍然隐藏，但将来却必临到的事。希伯来书12章1-13节整段是讲论「盼望所生的忍耐」，论述从忍耐开始，至此以「后来」这个充满盼望的字作结束。

2.人心灵所能企及的最极致完全光景，就是绝对地把自己让给神的旨意，并对神无限的爱存着毫无遮蔽的信。我们要带着小孩子的单纯来追求这光景，按着天上的价值来衡量每件事，这会帮助我们更贴近神。

3.「得痊愈」：所有抱怨自己手下垂、腿发酸，脚瘸了，关节无法动的人，要听耶稣的声音：「我吩咐你，起来[20]行走！」

[1] 希伯来书12:9。

[2] 参马太福音5:10-12「为义受逼迫的人有福了！因为天国是他们的。人若因我辱骂你们，逼迫你们，捏造各样坏话毁谤你们，你们就有福了！应当欢喜快乐，因为你们在天上的赏赐是大的。在你们以前的先知，人也是这样逼迫他们。」

[3] 参哥林多后书12:8-10「为这事，我三次求过主，叫这刺离开我。他对我说：我的恩典够你用的，因为我的能力是在人的软弱上显得完全。所以，我更喜欢夸自己的软弱，好叫基督的能力覆庇我。我为基督的缘故，就以软弱、凌辱、急难、逼迫、困苦为可喜乐的；因我什么时候软弱，什么时候就刚强了。」

[4] 参哥林多后书4:18「原来我们不是顾念所见的，乃是顾念所不见的；因为所见的是暂时的，所不见的是永远的。」

[5] 参希伯来书10:39「我们却不是退后入沉沦的那等人，乃是有信心以致灵魂得救的人。」

[6] 参希伯来书6:1a「所以，我们应当离开基督道理的开端，竭力进到完全的地步」

[7] 参罗马书8:6「体贴肉体的，就是死；体贴圣灵的，乃是生命、平安。」

[8] 希伯来书12:2。

[9] 参以弗所书5:9「光明所结的果子就是一切良善、公义、诚实。」

[10] 雅各书1:2。

[11] 哥林多后书6:10。

[12] 参以赛亚书26:3「坚心倚赖祢的，祢必保守他十分平安，因为他倚靠祢。」

[13] 参哥林多后书5:4「我们在这帐棚里叹息劳苦，并非愿意脱下这个，乃是愿意穿上那个，好叫这必死的被生命吞灭了。」

[14] 参希伯来书12:1「我们既有这许多的见证人，如同云彩围着我们，就当放下各样的重担，脱去容易缠累我们的罪，存心忍耐，奔那摆在我们前头的路程」。

[15] 此处「修直的路」系指「主的道」，见马太福音3:3「这人就是先知以赛亚所说的。他说：在旷野有人声喊着说：预备主的道，修直他的路！」

[16] 使徒行传3:16「我们因信他的名，他的名便叫你们所看见所认识的这人健壮了；正是他所赐的信心，叫这人在你们众人面前全然好了。」

[17] 使徒行传3:8。

[18] 参诗篇121:5「保护你的是耶和华；耶和华在你右边荫庇你。」

[19] 希伯来书12:2「仰望为我们信心创始成终的耶稣。他因那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架的苦难，便坐在神宝座的右边。」

[20] 参马可福音2:11「我吩咐你，起来！拿你的褥子回家去吧。」路加福音7:14「于是进前按着杠，抬的人就站住了。耶稣说：少年人，我吩咐你，起来！」

第一百一十七章追求圣洁

「你们要追求与众人和睦，并要追求圣洁；非圣洁没有人能见主。」

希伯来书12:14

希伯来书关于「在患难中忍耐」[1]（因盼望所存的忍耐[2]）的教导业已告一段落，现在只剩下最后一个课题「爱心与行善」。希伯来书的作者在此提到「追求与众人和睦」，似乎原已准备要进入第13章的内容，但是想起有这么多的信徒在圣洁的追求上失败退后了，他就把主题转到了本书的最后一段警告，等到先结束了这段警告之后，他才在第13章接回到原来的主题。

「你们要追求与众人和睦，并要追求圣洁」。我与他人的关系和我与神的关系是密不可分的，耶稣论福的时候，紧随「怜恤」之后的就是「清心」（心里清洁）：「怜恤人的人有福了！…清心的人有福了！」[3]「惟独从上头来的智慧，先是清洁，后是和平」[4]；所以与人不能和睦，就无法享有与神的和睦（稳妥）。罗马书也说：「若是能行，总要尽力与众人和睦」[5]。我们既然蒙召进入至圣所居住，要记得在「就当…来到神面前」[6]这个要我们有信心的吩咐之后，随后就是要我们彼此相爱的吩咐：「又要彼此相顾，激发爱心，勉励行善」[7]。

「要追求圣洁」，此处圣洁的原文意思是「成为圣洁」[8]，这个字我们并不陌生。圣洁是神最高的荣耀，成为圣洁则是被提升进入与神相交团契之中，是人被制作成「在祂的圣洁上有分」[9]，也就是接受祂居所的圣洁和属天的性情进入我们的本性与性情里。「要追求圣洁；非圣洁没有人能见主」，成圣是在灵里预备内在的容量（能力）让人可以遇见主，并且自在于祂的同在之中。至于追求圣洁之道，希伯来书中的教导则为我们提供了最佳的指引。

「使人成圣的和那些得以成圣的，都是出于一」[10]，而使人成圣的正是耶稣。「你们得在基督耶稣里，是本乎神，神又使他成为我们的…圣洁（成圣）」[11]，这位活着的基督，他是我们的「成圣」。我们愈深地进入他在地上的生命，愈深地进入他的顺服、他如何活出神的旨意，他如何将自己唯独献给神，在我们生命中愈多拥有他这样的生命，我们就愈加圣洁。圣洁是失丧自己，披戴基督的灵与他的样式[12]。

耶稣说：「神啊，我来了，为要照你的旨意行」[13]。「我们凭这旨意…就得以成圣（被制作成为圣洁）」[14]，「他一次献祭，便叫那得以成圣的人永远完全」[15]。耶稣献自己为祭，这是他完全降服于神的旨意，并舍下一切，好与这旨意合而为一的极致表现，正因他行出了这旨意，所以我得以成为圣洁，当我愈深地进入这真理，也可说当这真理愈深地进入我的生命，我将愈能清楚看见：圣洁是让我的意志实际活在神的旨意里[16]，并让神的旨意成为主宰我生命运行的能力。耶稣行出了神的旨意，借此制作我成为圣洁，将我带进神的旨意里，并将我永远栽植于其中。当我活在与这旨意的活泼联合之中，活出这旨意，并以此为乐，神这圣洁的旨意就成了我的圣洁。透过行神的旨意来尊荣神，耶稣正是如此预备自己进入荣耀[17]；他也透过圣灵将天上的生命放到我的心中，而这属天生命的特征正是神旨意从始至终完全成就，所以活在神的旨意中才是真实的追求成圣。

「我们既…得以坦然进入至圣所（圣洁中的圣洁）…就当…来到神面前」[18]。至圣所这个我们被带进去居住之处，还有我们所当有的圣洁性情，此二者之间是息息相关的。至圣所是神在祂圣洁中的居所，里面也住着得以成圣的人，就是那些因着信而能进去的。那里也是我们被制作成为圣洁的所在，因为子是在那里使我们成圣，在那里有使我们得以成圣的旨意，有圣者[19]的同在，这一切都在那里遇得到，都可以在大能中亲见。一个不知道如何进入至圣所的人──不知道如何在至圣所中停留敬拜，不愿把自己从与世界的交往中分别出来[20]，好与那圣者团契相通──想要借由祷告或努力而得以成圣，这是注定失败的。只有在至圣所中的神那里才有圣洁，其他地方是找不到的。与这位让我们成圣的神子耶稣联合，与使我们成圣的这旨意联合，就是爱慕这旨意、活出这旨意，还有与这位在至圣所中的神自己联合，成圣的大能乃是在此。

成圣的关键：子、旨意、同在、然后第四个是──神的杖。「万灵的父管教我们，是要我们得益处，使我们在他的圣洁上有分」[21]。神是应当称颂的，我们追求成圣的过程中不只是寻求属灵上的帮助，每件在神安排中所遭遇的事更都对我们有助益。每一个试炼、难处、挫折、苦恼，都是神所精选的器具，目的是制作我们成为圣洁。我们活在耶稣里的生命[22]，活在神的旨意中、活在至圣所里的生命，和我们在世上肉身中活的生命是同一个。既然神让祂儿子「因受苦难得以完全，本是合宜的」[23]，所以我们日常生活中的十字架，哪怕是最轻微的，神都可以用来让我们从已意中得释放，吸引我们远离世界，把我们指向耶稣的模样[24]与他的灵。「要追求圣洁」，在这追求的路上，不论是天上的一切，还有地上所发生的每件事，都会是你的帮助。

「你们要追求与众人和睦，并要追求圣洁；非圣洁没有人能见主」。能见主！学会爱祂的人是何等的有福，有何等的荣耀。正如新妇穿上她最美丽的衣服[25]，来见这位她所爱、她将要连合[26]的丈夫，我们所领受的召就是要穿上圣衣[27]，以圣洁为装饰[28]披上来见我们的主。让我们全心在祷告中回应：主啊！将我制作成为圣洁，所以当你来时，我已经预备好来面见你。

附注：

1.成圣和称义一样都是因着信[29]，两者都是透过与基督联合而领受。所以唯有在持久的联合之中才能得着成圣的和睦（平安）和称义的大能，而持久的联合必须藉着「信」这个持续的习惯才能达成。

2.「追求」这也是腓立比书3:12，14所用的字：「我乃是竭力追求，或者可以得着」，「向着标竿直跑」[30]，正如赛跑的概念：竭力追求圣洁的标竿，追求与神、与耶稣的相交，追求与神的旨意联合。

[1] 参罗马书12:12「在指望中要喜乐，在患难中要忍耐，祷告要恒切。」

[2] 参帖撒罗尼迦前书1:3「在神我们的父面前，不住的记念你们因信心所做的工夫，因爱心所受的劳苦，因盼望我们主耶稣基督所存的忍耐。」

[3] 马太福音5:7-8。

[4] 雅各书3:17。

[5] 罗马书12:18，中文新译本作「可能的话，总要尽你们的所能与人和睦」。

[6] 希伯来书10:22「并我们心中天良的亏欠已经洒去，身体用清水洗净了，就当存着诚心和充足的信心来到神面前」。

[7] 希伯来书10:24。吕振中译本作「我们应当留心思想要怎样彼此激发爱心与好行为」。

[8] 此处「圣洁」一字的希腊文是ἁγιασμός，是衍生自动词「成圣」ἁγιάζειν的名词，而不是单纯「圣洁」的名词 ἅγιος。ἁγιασμός 这字在新约其他地方出现时，如在帖撒罗尼迦前书4:3，罗马书6:19，中文和合本都是翻译作「成为圣洁」、「成圣」。

[9] 希伯来书12:10。

[10] 希伯来书2:11。

[11] 哥林多前书1:30，此处「圣洁」的希腊原文是ἁγιασμός「成圣」。

[12] 参罗马书13:14「总要披戴主耶稣基督，不要为肉体安排，去放纵私欲。」

[13] 希伯来书10:7。

[14] 希伯来书10:10。

[15] 希伯来书10:14。

[16] 主后七世纪的教会曾发生关于基督是一个意志或二个意志的辩论，教会最后于主后681年判定「基督一志论」（monothelitism）为异端。慕安德烈的这段话点出了此争论的症结，基督身上有全然人的意志，但是这个人的意志是与神的旨意完全合一的。此「二个意志」神学立场有重要的属灵影响，就是为基督徒提供了一个盼望：我们可以透过与基督的联合，让人的意志实际活在神的旨意中，而这正是我们的「成圣」。也就是说，因为基督身上存在着两个意志，这让人的成圣成为真实的可能。

[17] 参路加福音24:26「基督这样受害，又进入他的荣耀，岂不是应当的吗？」

[18] 希伯来书10:19，22。

[19] 参启示录16:5「我听见掌管众水的天使说：昔在、今在的圣者啊，你这样判断是公义的」。

[20] 罗马书12:2「不要效法这个世界，只要心意更新而变化，叫你们察验何为神的善良、纯全、可喜悦的旨意。」

[21] 希伯来书12:10。

[22] 参歌罗西书3:4「基督是我们的生命，他显现的时候，你们也要与他一同显现在荣耀里。」

[23] 希伯来书2:10。

[24] 参罗马书8:29「因为祂预先所知道的人，就预先定下效法祂儿子的模样，使祂儿子在许多弟兄中作长子。」

[25] 参启示录21:2「我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。」

[26] 参马可福音10:7「因此，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。」

[27] 参出埃及记40:13「要给亚伦穿上圣衣，又膏他，使他成圣，可以给我供祭司的职分」。

[28] 参诗篇29:2「要将耶和华的名所当得的荣耀归给他，以圣洁为妆饰敬拜耶和华。」

[29] 参罗马书3:28「所以我们看定了：人称义是因着信，不在乎遵行律法。」

[30] 中文新译本作「向着目标竭力追求」。

第一百一十八章失了神的恩

「又要谨慎，恐怕有人失了神的恩；恐怕有毒根生出来扰乱你们，因此叫众人沾染污秽；恐怕有淫乱的，有贪恋世俗如以扫的，他因一点食物把自己长子的名分卖了。后来想要承受父所祝的福，竟被弃绝，虽然号哭切求，却得不着门路，使他父亲的心意回转。这是你们知道的。」

希伯来书12:15-17

「弟兄们，你们要谨慎，免得你们中间或有人存着不信的恶心」[1]，这是第三章所提出的警告；第四章提到了「就当畏惧，免得…有人似乎是赶不上了」[2]，到了第十章则是「要彼此相顾…彼此劝勉」[3]。这里也是顺着相同的思路，「又要谨慎」──这字的原文意思是「督视察看」──「恐怕（免得）有人」，这个说法表示每个人不只是单顾自己的事[4]，更是要照管弟兄。「免得有人」[5]更强调不可因为我们不够忠心（在信实上有亏欠），而导致任何一个弟兄「失了神的恩」（搆不着神的恩而沉沦）。在此我们再次面对希伯来书对我们的严重提醒，就是发怨言是极为可怕的危害，每个教会都有会众因此而受极大的亏损。这许多人虽然曾经表明自己相信基督，但最后却没搆到神的恩──他们在一开始曾领受过神的恩，但至终却是徒然──如同以色列人出了埃及一般，结局竟是无法进入那所应许的安息[6]，他们无法真正得着那地为业，无法让这安息所充满[7]。当年加拉太的众教会也是如此，虽然他们对于恪遵宗教礼仪极为用心[8]，圣经却是这么说他们：「你们…是…从恩典中坠落了」[9]。这些人身上共同的特征是看不到存心忍耐奔前头的路程[10]，看不到圣洁、甚至连真心的追求[11]也没有，还有基督徒生命中的果子，喜乐、能力[12]，这些全都看不到。所以我们要谨慎，免得有任何人搆不着神的恩而沉沦了。

这里提到「失了神的恩」有三个原因和记号。首先是「恐怕有毒根生出来扰乱你们，因此叫众人沾染污秽」，毒根有可能是某个人，因他的错误行为或是教导造成困惑，因而让人迷失了。毒根也可能是某些行为或教导本身，因其错谬而引导众人沾染污秽。世界的灵（世上的灵）[13]，过多追求那些不能长存的事物，因宗教上的歧异──出于血气的因素超过了出于神的话与神的灵的引领──而生的苦毒，向罪让步，这些都是毒根，希伯来书提醒我们面对这些都要谨慎察看，务要留心。

其次是「恐怕有淫乱的」，在此提到了一项特别的罪，每个教会全体都当警戒防范这罪，不要等到发生之后才采取反应，而是要谨慎察看，尽一切可能避免这罪的发生，「免得有人成为淫乱的」[14]。基督徒在社会上要坚持道德的高标准，罪不论大小都不该纵容。在教会所有的肢体，特别是年轻人身上，都应当有清清洁洁生活的见证，包括了嘴唇上[15]与心思里[16]的清洁。而对于所有曾在这罪上绊跌的，教会也要透过福音的大能，在爱中伸手扶助，「免得有人成为淫乱的」。

第三是「恐怕…有贪恋世俗如以扫的，他因一点食物把自己长子的名分卖了」。我们已经学到，信就是要从「所见的」之中抽离出来。亚伯拉罕、以撒、雅各愿意献上一切，好承受未来在天上的那座城[17]，并属天的福分。相对的，以扫则是活在当下：他宁愿丢下自己的福分、神的应许、以及将来的产业，为要得暂时的满足。同样地，有许多所谓的基督徒仍然还是贪恋世俗[18]（没有分别成圣）的。他们的生命中没有任何圣的成分，他们贯注在此刻的当下，追逐世界的财富与享乐；如果说他们在追求圣洁，这其实是对他们的反讽嘲弄。我们想起这样的人，就当为他们哀伤，祷告，并摆上心力。要谨慎察看，「免得有人成为…贪恋世俗的，好像以扫一样」[19]。

「他…后来想要承受父所祝的福，竟被弃绝，虽然号哭切求，却得不着门路，使他父亲的心意回转。这是你们知道的」。我们还记得前面提到信心的「后来」[20]。对照之下，属世界的人的「后来」有着何等的差别。为了当下的享受，神圣的长子名分、神的应许、还有未来的产业都可以不顾[21]。当后来发现实情，当心力枯竭，意志力与信心的能力都丧失了，他醒悟过来，想起原来还有更美的事物，但是这时却已经一切都太迟了。「及至（一旦）家主起来关了门」[22]，「将来有许多人想要进去，却是不能」[23]！「他…后来想要承受…，竟被弃绝」。

「要谨慎，恐怕有人失了神的恩（免得有人搆不着神的恩而沉沦）」。基督徒的生命是极其严肃的一件事，我们所跑的路程是为了要得生命（跑是为逃命）[24]，而我们四周又充满了何等的危险。以扫因为吃喝而失去了长子的名份，同样是吃喝导致亚当和他的后裔从神的国被逐出，所以我们每日的需要和饮食也可能导致我们的败坏。在面对撒旦的试探时，耶稣则是拒绝吃喝[25]，从而为我们赢回了天上的国。在我们的家中，在我们的身上，在我们日用的需要上，不论在我们的里外，处处充满了试探要让我们放松享受、怠惰、停止前进，我们一定要谨慎，免得自己因搆不着神的恩而沉沦。除此之外，我们也要为周遭的弟兄谨慎[26]，如果看到有人灰心后退，我们要负起责任来照顾他们，更要看见这更是我们的特权。我们要来求神的恩惠，让我们在信心与爱心上更有力量，可以成为我们弟兄的拯救者[27]。如果我们觉得无力去影响他们，或是说了也没有果效，我们就当来到神面前俯伏[28]，呼求祂使用我们总是来救些人[29]，祂会用祂的灵和祂的爱来充满我们。

附注：

1.「要谨慎」（用心察看）：这个字和新约圣经中的「监督」[30]是同一个字根。「免得有人」：我们都应当彼此看顾照应。我们可有把众基督徒的光景放在心上？我们可曾在爱中用心察看四周，并思考能做些什么？「思想…耶稣」[31]，「彼此相顾」[32]，这两个吩咐是不可分割的。

2.「后来…竟被弃绝」！我的弟兄啊，如果你已从危害中逃脱了出来，那我以神的慈悲劝你[33]，不要忘记那些仍落在危害中的人，然后向神说你愿意做一切神所要求的，好救他们脱离那可怕的结局。

[1] 希伯来书3:12。

[2] 希伯来书4:1。

[3] 希伯来书10:24-25「又要彼此相顾，激发爱心，勉励行善。你们不可停止聚会，好像那些停止惯了的人，倒要彼此劝勉，既知道那日子临近，就更当如此。」

[4] 参腓立比书2:4「各人不要单顾自己的事，也要顾别人的事。」

[5] 中文新译本和吕振中译本在此都繙作「免得有人」。

[6] 参希伯来书3:9，11「在那里，你们的祖宗试我探我，并且观看我的作为有四十年之久。…我就在怒中起誓说；他们断不可进入我的安息。」

[7] 参希伯来书4:10「因为那进入安息的，乃是歇了自己的工，正如神歇了祂的工一样。」

[8] 参加拉太书4:10-11「你们谨守日子、月分、节期、年分。我为你们害怕、惟恐我在你们身上是枉费了工夫。」

[9] 加拉太书5:4。

[10] 参希伯来书12:1「我们既有这许多的见证人，如同云彩围着我们，就当放下各样的重担，脱去容易缠累我们的罪，存心忍耐，奔那摆在我们前头的路程，」

[11] 参希伯来书12:14「你们要追求与众人和睦，并要追求圣洁；非圣洁没有人能见主。」

[12] 参希伯来书12:12「所以，你们要把下垂的手、发酸的腿、挺起来」。

[13] 参哥林多前书2:12「我们所领受的，并不是世上的灵，乃是从神来的灵，叫我们能知道神开恩赐给我们的事。」

[14] 中文新译本。

[15] 参以弗所书5:3-4「至于淫乱并一切污秽，或是贪婪，在你们中间连提都不可，方合圣徒的体统。淫词、妄语，和戏笑的话都不相宜；总要说感谢的话。」

[16] 参马太福音5:28「只是我告诉你们，凡看见妇女就动淫念的，这人心里已经与她犯奸淫了。」

[17] 参希伯来书11:16「他们却羡慕一个更美的家乡，就是在天上的。所以神被称为他们的神，并不以为耻，因为祂已经给他们预备了一座城。」

[18] 此处「贪恋世俗」的原文就是旧约圣经中的「俗的」，是指「圣的」之反面。见利未记10:10，以西结书22:26，44:23。

[19] 中文新译本。

[20] 见本书第一百一十六章。

[21] 参创世记25:29-34。

[22] 路加福音13:25。

[23] 路加福音13:24。

[24] 参创世记19:16-17「二人因为耶和华怜恤罗得，就拉着他的手和他妻子的手，并他两个女儿的手，把他们领出来，安置在城外；领他们出来以后，就说：逃命吧！不可回头看，也不可在平原站住。要往山上逃跑，免得你被剿灭。」

[25] 参马太福音4:1-4。

[26] 参使徒行传20:28「圣灵立你们作全群的监督，你们就当为自己谨慎，也为全群谨慎，牧养神的教会，就是他用自己血所买来的。」

[27] 参士师记3:9「以色列人呼求耶和华的时候，耶和华就为他们兴起一位拯救者救他们，就是迦勒兄弟基纳斯的儿子俄陀聂。」

[28] 参撒母耳记下12:16-17「所以大卫为这孩子恳求神，而且禁食，进入内室，终夜躺在地上。他家中的老臣来到他旁边，要把他从地上扶起来，他却不肯起来，也不同他们吃饭。」

[29] 参哥林多前书9:22「向软弱的人，我就作软弱的人，为要得软弱的人。向什么样的人，我就作什么样的人。无论如何，总要救些人。」

[30] 参使徒行传20:28「圣灵立你们作全群的监督，你们就当为自己谨慎，也为全群谨慎，牧养神的教会，就是他用自己血所买来的」；提摩太前书3:2「作监督的，必须无可指责，只作一个妇人的丈夫，有节制，自守，端正，乐意接待远人，善于教导」。

[31] 希伯来书3:1；12:3a「那忍受罪人这样顶撞的（耶稣），你们要思想」。

[32] 希伯来书10:24，参本书第九十一章。

[33] 参罗马书12:1「所以弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的；你们如此事奉乃是理所当然的。」

第一百一十九章不是来到西乃山而是锡安山

「你们原不是来到那能摸的山；此山有火焰、密云、黑暗、暴风、角声与说话的声音。那些听见这声音的，都求不要再向他们说话；因为他们当不起所命他们的话，说：『靠近这山的，即便是走兽，也要用石头打死。』所见的极其可怕，甚至摩西说：『我甚是恐惧战兢。』」

希伯来书12:18-21

为要更加坚定在我们身上那「要追求圣洁」[1]的召，再次确认对我们的警告要谨慎免得「失了神的恩」[2]，也不可「轻看了长子的名分」[3]，希伯来书在此提醒我们身为信徒的位份，并让我们看见自己有分于何等丰盛的恩典。作者透过对比的方式，在18-21节先指出我们并「不是来到」西乃山，也就是传律法给以色列的地方；然后在22-24节中说明我们「乃是来到锡安山」，表示我们所要领受的是何等奇妙的生命。在追求圣洁的过程中，只有活泼的信──就是认清自己真实的位份与权利──能够提供我们力量与勇气，并保守我们不致半途而废。

整本希伯来书都在教导我们一个重要的真理：神与人一切的互动，都是建立在两种不同的互动型态[4]上，一个是预备与应许的阶段，其中充斥着软弱与失败；另一个是实现与成全的阶段，则是充满了生命与能力──也就是无穷之生命的大能。希伯来书也清楚地教导，虽然我们的位份理应是在这个新的阶段里，可是就如同当年的希伯来信徒，我们也会因着无知与不信，未能经历到这更美的约[5]的大能与生命，以至于和他们一样依然活在旧的阶段里。这样的结果就是在基督徒身上延续了先前以色列人所有的软弱与犯罪，以至于基督徒无法明白什么是「永远赎罪的事」[6]，当然也就不能活在永恒的救赎里。「你们原不是来到那能摸的山」，「你们乃是来到锡安山」[7]，这两句话正说明了这两种互动阶段的差别，「这都是比方：那…是两约。一约是出于西乃山，生子为奴…与现在的耶路撒冷同类…。但那在上的耶路撒冷是自主的，她是我们的母。」（加拉太书4:24-26）基督徒生活的全部秘诀就是在于要能正确地掌握这两个系统间的差别，一个是伴随着为奴、惧怕的灵，另一个则是伴随着勇敢、自由的灵。

「你们原不是来到那能摸的山」[8]，这山伴随着惊恐惧怕[9]，并有吩咐说：来就近山的要被治死[10]，从山上所传下来的话更是让百姓听到之后恳求不要再让神直接向他们说话[11]，连摩西这位约的中保[12]都自己说：「我甚是恐惧战兢」。这一切都是象征了律法的作为，律法是惹动忿怒的[13]，律法导致惧怕与死亡[14]。律法所要求于我们的，是我们无法达到的；而律法中提到的咒诅威胁[15]则激动我们努力要有所表现，但并未让我们经历到神旨意中的爱，更没有提供行出来的能力。律法的功用是指出罪[16]并加以定罪，所以律法唯一能做的是让人因罪自责并定自己的罪。读罗马书第七章可以看到，当只有律法而没有圣灵的时候，在这样的关系里彰显出了人的无能为力[17]与「苦」[18]。但是读罗马书第八章，我们却看到在基督耶稣里赐生命的圣灵[19]所带来何等的自由、平安、生命、爱、喜乐、和力量。

「你们原不是来到那能摸的山」，怎么还有必要向基督徒提醒这一点呢？如果西乃山是如此的可怕，谁还会想在那里住下呢？当人听到神召唤他离开那里的信息，岂不都是欢喜接受吗？但令人难以理解的事实却是，人在醒悟过来之后仍然会落在一个危险的想法之中，就是只有满足西乃的要求才能免于它的追讨。神的恩典如此奇妙，祂处置西乃声索（要求）的方式是如此的神圣并超过人的理解，所以人心会一直想要靠着努力来得到救赎。甚至当我们已经相信耶稣之后，我们仍无法避免的有个倾向想知道当做些什么可以满足神的要求。我们其实不了解既然神呼召我们离开西乃山来到锡安山，祂不只是白白地、完全地赦免了我们的罪，更是要把律法写在我们的心上[20]，透过圣灵赐下全新的遵行能力[21]，并将我们预备好配得进入祂的同在，然后住在与祂不间断的相交里。

「你们不是来到西乃山」，这是每个落入失望灰心、奔跑已至疲乏的基督徒所需要听的话。你已不在律法之下！你抱怨说每当自己想要行善，就有恶与你同在[22]，这正是证明了你仍在律法之下，你仍想要满足律法的要求；但这完全是徒然的。你需要寻求圣灵的指教，让你看见你是如何完全地从西乃山的阴影中被提升出来，然后被带到了锡安山。喔，要试着来了解神透过祂儿子对你说的话。基督乃是要成为你的生命[23]，按着无穷生命之大能祂成为你的大祭司，把你带来就近神；他为你作约的中保，就是要把律法放在你的里面最深处[24]，让这成为神圣的实际。他是你的祭司王，从他宝座差派圣灵启示他自己作你生命的律。「你们不是来到西乃山」，西乃山下的惊恐惧怕已经由信心与信靠所替换。来吧！因信得生[25]（靠信心而活），基督将要成为你的生命。

附注：

1.当我们研读一个真理，或是一个字的意义之时，如果因着外表上的相似而陷入了把不同的事混淆在一起的困惑，此时一个很重要的动作是要分辨出它不是什么。透过律法而得的拯救和真正的救恩之间有许多的雷同之处，以致许多人的生命都被带偏而走错了。因此之故，是否真正清楚「你们原不是来到」这句话的意思，其后果是无比严重的。基督所带你来的地方，和西乃山没有任何关联。现在就对自己说：我与西乃山毫无相干。

2.人所领受的西乃山，是代表靠自己的努力，藉着自己的善行，透过神的帮助，来得生命；这其实是「己」的宗教，神的恩典则不过是来填补己的不足。但西乃山在神的意思中，原是要指出罪、宣示愤怒与刑罚，然后显明向己死的必要，并为基督预备道路。所以西乃山乃是指向锡安山、指向基督。基督在锡安山会成就一切。

[1] 希伯来书12:14，见本书第一百一十七章。

[2] 希伯来书12:15，见本书第一百一十八章。

[3] 创世记25:34，参希伯来书12:16。

[4] 原文是“dispensations”，此字是从希腊文οἰκονομία而来，指神向人做成祂救恩旨意的方式或「安排」，参见以弗所书1:10，3:9；这字在提摩太前书1:4则译作「神…所立的章程」。

[5] 参希伯来书8:6「如今耶稣所得的职任是更美的，正如他作更美之约的中保；这约原是凭更美之应许立的。」

[6] 希伯来书9:12。

[7] 希伯来书12:22。

[8] 作者原注：「使徒在此提醒我们赐下律法时所发生的七个现象，(1)山被神所触摸（诗104:32 「祂看地，地便震动；祂摸山，山就冒烟。」）；(2)火焰；(3)密云；(4)黑暗；(5)暴风；(6)角声；(7)神说话的声音。」引自Adolph Saphir所著《希伯来书释义》。

[9] 参出埃及记19:16「到了第三天早晨，在山上有雷轰、闪电，和密云，并且角声甚大，营中的百姓尽都发颤。」

[10] 参出埃及记19:12「你要在山的四围给百姓定界限，说：你们当谨慎，不可上山去，也不可摸山的边界；凡摸这山的，必要治死他。」

[11] 参出埃及记20:18-19「众百姓见雷轰、闪电、角声、山上冒烟，就都发颤，远远的站立，对摩西说：求你和我们说话，我们必听；不要神和我们说话，恐怕我们死亡。」

[12] 参加拉太书3:19「这样说来，律法是为什么有的呢？原是为过犯添上的，等候那蒙应许的子孙来到，并且是藉天使经中保之手设立的。」

[13] 罗马书4:15，新译本作「律法带来刑罚」。

[14] 参哥林多前书15:56「死的毒钩就是罪，罪的权势就是律法。」

[15] 参申命记28:15-68。

[16] 参罗马书3:19-20「们晓得律法上的话都是对律法以下之人说的，好塞住各人的口，叫普世的人都伏在神审判之下。所以凡有血气的，没有一个因行律法能在神面前称义，因为律法本是叫人知罪。」

[17] 参罗马书7:18「我也知道在我里头，就是我肉体之中，没有良善。因为，立志为善由得我，只是行出来由不得我。」

[18] 参罗马书7:24「我真是苦啊！谁能救我脱离这取死的身体呢？」

[19] 参罗马书8:1-2「如今，那些在基督耶稣里的就不定罪了。因为赐生命圣灵的律，在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死的律了。」

[20] 参耶利米书31:33「耶和华说：那些日子以后，我与以色列家所立的约乃是这样：我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上。我要作他们的神，他们要作我的子民。」

[21] 参以西结书36:27「我必将我的灵放在你们里面，使你们顺从我的律例，谨守遵行我的典章。」

[22] 参罗马书7:21「我觉得有个律，就是我愿意为善的时候，便有恶与我同在。」

[23] 参歌罗西书3:4「基督是我们的生命，他显现的时候，你们也要与他一同显现在荣耀里。」

[24] 参希伯来书10:16「主说：那些日子以后，我与他们所立的约乃是这样：我要将我的律法写在他们心上，又要放在他们的里面。」

[25] 参希伯来书10:38「只是义人必因信得生。他若退后，我心里就不喜欢他。」

第一百二十章乃是来到锡安山

「你们乃是来到锡安山，永生神的城邑，就是天上的耶路撒冷。那里有千万的天使，有名录在天上诸长子之会所共聚的总会，有审判众人的神和被成全之义人的灵魂，并新约的中保耶稣，以及所洒的血；这血所说的比亚伯的血所说的更美。」

希伯来书12:22-24

「你们乃是来到」锡安山。搭乘火车的旅客大概都曾有过一种经验，就是车子抵达目的地后一时之间还浑然不察，要等到朋友或服务员提醒自己，才突然明白已经到站了；会如此的原因常是因为自己感觉上认定路途应该还要更久才对。在我们里面其实深藏着要靠努力与成就而得救的想法──这关乎我们的所是，也是我们感觉得到的──以至于我们时时需要「到了」这样的提醒；所以比你预料的还要快，你确实已经到锡安山了！来吧，让我们「周游锡安，四围旋绕」[1]；看哪，「锡安山…居高华美，为全地所喜悦，神在其宫中，自显为避难所。」[2]！让我们一同来思想此处经文所指出的锡安山七重荣美，愿神透过圣灵在我们里面向我们启示已经「来到锡安山」，以及我们被制作成配得在其中居住是什么意思，同时并显明锡安山成为我们的居所这个真理，如何能成为属灵的实际，就是天上的大能临到我们身上并在我们里面运行。

一、「你们乃是来到锡安山，永生神的城邑，就是天上的耶路撒冷。」读启示录，来听关于天上耶路撒冷的描述：「看哪，神的帐幕在人间。祂要与人同住，他们要作祂的子民。神要亲自与他们同在，作他们的神」[3]，「主神全能者和羔羊为城的殿」[4]，「不再有黑夜；他们也不用灯光、日光，因为主神要光照他们」[5]，「在城里有神和羔羊的宝座；祂的仆人都要事奉祂，也要见祂的面」[6]。耶稣将幔子挪去，这是他把你带到的地方的荣耀。透过这条他开的路[7]的大能，圣灵让你得以在其中居住。你到的地方是亚伯拉罕所羡慕的那在天上有根基的城[8]，并且你现在已经是这城的公民了[9]。你能在这城住下，是因为你已被带进至圣所，而至圣所正是这城的中心[10]，也就是神的面前。「你们乃是来到锡安山」。

二、「那里有千万的天使」。这些天使是围绕在神宝座周围，要成全祂旨意的[11]，神的大能也是透过他们而在自然界中彰显出来[12]，他们更是「奉差遣为那将要承受救恩的人效力」[13]。我们乃是与他们同列，与他们一同敬拜与顺服，将父的旨意在地上行出来，如同行在天上[14]。

三、「有名录在天上诸长子之会所共聚的总会」[15]。这是指名字已被登录在天上的教会（群众），只是现今仍在地上尚未被聚到天上。他们是首生的（初熟的果子[16]），就是有那位「在一切被造的以先」的首生爱子的形像（歌罗西书1:15）。但愿神保守我们不轻看这长子的位份，让我们在地上透过与祂众圣徒的活泼联合，活出神长子的生命[17]。

四、「有审判众人的神」。我们所来朝见的那位不只是住在神的城[18]里面而已，祂更是那审判万有的。我们所得的救恩将我们从罪中释放出来，让我们可以住进我们的审判官的家中。

五、「和被成全之义人的灵魂」，这些是在天上的圣徒。虽然在地上有些人被称为「完全人」[19]，但在天上的这些义人却是如同基督一般，是已经全然成为完全[20]。他们的灵魂仍然也在等候身体得赎[21]，而此刻他们所属的有福团契，正是我们被接纳进入的。

六、「并新约的中保耶稣」。摩西是西乃之约的中保，耶稣则是「作更美之约的中保；这约原是凭更美之应许立的」[22]。这新约是关乎我们的心，让我们得以适格与神相交，并让我们的意志和生命与神的旨意完全合而为一[23]。在锡安山我们是来就近耶稣，他透过圣灵的大能在我们里面活着[24]，并在我们里面做成一切救赎的工作。

七、「以及所洒的血；这血所说的比亚伯的血所说的更美」。这是何等的属天奥秘！我们得以住在神的城中让这位永活的耶稣成为我们的生命，但这仍是不够的，我们在那里也看到了他的死的记号：就是「所洒的血」在说话、时刻为我们代求。这血不像亚伯的血在诉说愤怒，而是在述说代赎与永恒的救恩。我们所来就近的血，不只是在地上所流出来的，更是在天上所「洒」的，这血使我们坦然无惧，使我们洁净，使我们成为圣洁。这血为我们向神说话，也替神向我们说话，述说神的平安与爱；透过属天的神圣能力在我们里面说话。

基督徒啊，你来到的是全部这一切。正如你确实进入至圣所来到神面前，并在里面与祂住下，你也是来就近这一切，并在其中居住。神藉着圣灵把你带来，也会藉着圣灵在你心中把这一切启示出来，叫你能知道神开恩赐给你的事[25]。当声音响起：「即将抵达天上的耶路撒冷，请进，并住下来！」会不会有人仍满足于继续在车上沉睡下去？会不会有人宁愿住在西乃山继续为奴[26]？会不会有人看见要付上的代价太高，并且因为爱世界之故，结果是不愿和亚伯拉罕、摩西一般「出去」[27]，以致无法靠着信心活在神的城中。但愿这种状况断乎不发生在我们当中！让锡安，神的城并其中的喜乐、圣洁的荣美、永恒生命的大能，就成为我们的居所。当耶稣进入这城，并为我们打开城门的时候，他差圣灵[28]来，把天上的生命与光带进我们的心里，让我们可以经历锡安山的全部实际。

附注：

1.救恩把人带到神的城，进入圣徒的团契，进入彼此相通、相助的群居生活。为了基督耶稣的缘故，我们的快乐乃是建立在别人得福的基础之上，这是我们信仰的本质，也是要住在锡安山的先决条件。

2.「我又看见圣城新耶路撒冷…从天而降」[29]，这异像在五旬节那天就已部分成就了。天国在圣灵的大能中降临到地上，进入那些祷告的门徒心中。唯有透过圣灵的大能「你们…来到锡安山」才不会只是个美丽的想像而已。

3.圣灵在我们心中将耶稣一切的工作与荣耀做成内里的生命。每一个「你们来到…」这样的话，愈是看似遥不可及，我们就愈要对于神隐藏的内在教导有更坚定的信。祂会在我们心中做成远超过我们理智所能理解的。

[1] 诗篇48:12。

[2] 诗篇48:2-3，新译本作「锡安山…美丽高耸，是全地所喜欢的。神在城的堡垒中，显明自己是避难所。」

[3] 启示录21:3。

[4] 启示录21:22。

[5] 启示录22:5。

[6] 启示录22:3-4。

[7] 参希伯来书10:19-20「弟兄们，我们既因耶稣的血得以坦然进入至圣所，是藉着他给我们开了一条又新又活的路，从幔子经过，这幔子就是他的身体。」

[8] 参希伯来书11:10「因为他等候那座有根基的城，就是神所经营所建造的。」

[9] 参腓立比书3:20「我们却是天上的国民，并且等候救主，就是主耶稣基督从天上降临。」

[10] 参以西结书45:1-3。

[11] 参诗篇103:20「听从祂命令、成全祂旨意、有大能的天使，都要称颂耶和华！」

[12] 参诗篇148:8「火与冰雹，雪和雾气，成就祂命的狂风」。

[13] 希伯来书1:14。

[14] 参马太福音6:10「愿祢的国降临；愿祢的旨意行在地上，如同行在天上。」

[15] 新译本作「有名字登记在天上众长子的教会」。

[16] 参雅各书1:18「祂按自己的旨意，用真道生了我们，叫我们在祂所造的万物中好像初熟的果子。」

[17] 参罗马书8:29「因为他预先所知道的人，就预先定下效法他儿子的模样，使他儿子在许多弟兄中作长子。」

[18] 参诗篇46:4「有一道河，这河的分汊使神的城欢喜；这城就是至高者居住的圣所。」

[19] 参腓立比书3:15a「所以我们中间，凡是完全人总要存这样的心」。

[20] 参希伯来书5:9「他既得以完全，就为凡顺从他的人成了永远得救的根源」

[21] 参罗马书8:23「不但如此，就是我们这有圣灵初结果子的，也是自己心里叹息，等候得着儿子的名分，乃是我们的身体得赎。」

[22] 希伯来书8:6。

[23] 见本书第442页，注16。

[24] 参加拉太书2:20a「我已经与基督同钉十字架，现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着」。

[25] 参哥林多前书2:12「我们所领受的，并不是世上的灵，乃是从神来的灵，叫我们能知道神开恩赐给我们的事。」

[26] 参加拉太书4:24「这都是比方：那两个妇人就是两约。一约是出于西乃山，生子为奴，乃是夏甲。」

[27] 参希伯来书11:8「亚伯拉罕因着信，蒙召的时候就遵命出去，往将来要得为业的地方去；出去的时候，还不知往那里去。」

[28] 参约翰福音15:26「但我要从父那里差保惠师来，就是从父出来真理的圣灵；他来了，就要为我作见证。」

[29] 启示录21:2。

第一百二十一章我们的神是烈火

「你们总要谨慎，不可弃绝那向你们说话的。因为，那些弃绝在地上警戒他们的尚且不能逃罪，何况我们违背那从天上警戒我们的呢？当时他的声音震动了地，但如今他应许说：『再一次我不单要震动地，还要震动天。』这再一次的话，是指明被震动的，就是受造之物都要挪去，使那不被震动的常存。所以我们既得了不能震动的国，就当感恩，照神所喜悦的，用虔诚、敬畏的心事奉神。因为我们的神乃是烈火。」

希伯来书12:25-29

「不可弃绝那向你们说话的」。希伯来书的作者非常清楚这些收信的信徒们正陷于达不到目的地的险境之中，也就是停留在西乃山踌躇不前，最后就会在那里灭亡。所以作者第三次提醒警戒[1]希伯来的信徒们不可忘记一个事实，就是在新约中对于罪的刑罚要远比在旧约中的来得严重。律法所明确定规必有的刑罚，提醒我们罪会让人遭受何等的危害。并且，拥有更大的特权就要肩负更大的责任，轻忽这更大的特权会遭致更大的惩治。当「弃绝在地上警戒他们的」那些人「尚且不能逃罪」，如果我们一旦「违背那从天上警戒我们的」，那更是不可能逃罪了。西乃山虽然是「极其可怕」[2]，但人若弃绝从锡安山说话的那位，届时所受的审判却要远远超过它。锡安山也有其可怕之处，但是我们可以让这些远比西乃山更可怕的，激励我们前来领受锡安山的奇妙祝福。「当时他的声音震动了地，但如今他应许说：『再一次我不单要震动地，还要震动天。』这再一次的话，是指明被震动的，就是受造之物都要挪去，使那不被震动的常存。」在那末次的震动中，一切的受造之物都将被挪去，只有不被震动的──就是那有根基的城[3]──可以常存。在那日，除了锡安山和住在锡安山的[4]以外，将没有任何事物能够存留下来。

「所以我们既得了不能震动的国」。唯一不会被震移之物是神的国，就是神的旨意完全成就，神的爱完全彰显的属灵之境。也就是我们因着信所接纳进入心里的国：「神的国就在你们心里」[5]。当我们的信愈多认识并拥有这无法震动的国──纵使在过程中也累积了许多会被震移、无法常存的──这国会在我们里面愈发坚定稳固，并愈发让我们有力量坚定不移[6]并能站立得住[7]。

「所以我们既得了不能震动的国，就当感恩，照神所喜悦的，用虔诚、敬畏的心事奉神」。「就当感恩」（原文可译作：就当持守恩典），就是让我们每逢需要的时候，就从施恩的宝座[8]接受所应许的恩典，让恩典成为实际，并持续的紧紧抓住。「照神所喜悦的，用虔诚、敬畏的心事奉神」：我们已因着血而被洁净除去死行，得以事奉那永生神[9]。我们进入至圣所亲近神，是为了可以昼夜在祂的殿中事奉祂[10]，并得着神喜悦我们这样事奉的明证[11]。除此以外，没有任何其他事物可以满足我们的心，可满足神的心。而这正是恩典所要作成的：恩典不只是赦罪，不仅是接受并遮盖那有缺陷的，恩典更是让我们的服事可以蒙神悦纳。关于这一点我们当感恩，更要存着信心，「人非有信，就不能得神的喜悦」[12]。

「照神所喜悦的，用虔诚、敬畏的心事奉神。因为我们的神乃是烈火。」耶稣是「因他的虔诚蒙了应允」[13]，挪亚则是「动了敬畏[14]的心」[15]。耶稣的父，挪亚的神，就是我们的神；所以我们用虔诚、敬畏的心来事奉祂是合宜的、是应当的。这也是恩典在我们身上所结出来的果子。挪亚和基督当年所面对的真实可怕的罪，今天同样存在并且包围着我们；而当年罪所受到的审判今日也会发生。神的圣洁与荣耀，罪的权势与咒诅，我们自身的软弱与环绕的众多危险，这些再再呼召每一个基督徒在事奉神时务必要带着虔诚、敬畏的心。

「因为我们的神乃是烈火」。西乃山上的「火焰、密云、黑暗」[16]不过只是影儿，当神将祂的审判倾倒在弃绝祂儿子的人身上时，那才是真正的实际。神的圣洁是烈火，因着祂永恒本性的律，必要烧灭一切的罪恶。神的爱也是烈火[17]，必要烧灭并摧毁一切阻挡爱得胜的拦阻。

火可以是祝福，也可以是咒诅，完全在乎我与火的关系：火是我的友还是敌。当火是来炼净[18]，当火是烧尽坛上的祭物[19]，将其变成与火一般属天的光明本质，当火是与圣灵一同来施洗[20]，将我们的本性转变成爱的火焰，当人如此领受神的烈焰，认识到他的神真是烈火，这人是有福的。但是当神的烈焰降临到人身上，是如同在所多玛、蛾摩拉一般降下震怒与审判[21]，这人就有祸了。喔，但愿所有的信徒都能在全备的信心中看到这将来的审判，并如同挪亚一样「动了敬畏的心」，并受基督的怜悯所驱策，愿意成为守望者来警戒他人，并把他们「从火中抢出来」[22]。「因为我们的神乃是烈火」。

附注：

1.就我所知，最让人感受到自己无能为力的，就是看到了周遭的人将来的结局，因为看起来已没有任何办法可以唤醒或救拔他们。我们唯一的指望就是持续让自己伏于那位有能力拯救的神脚前，等候祂直到祂将祂爱的火和热心的火在我们里面点燃。

2.「虔诚、敬畏」。「神有如何的美善，祂就是相同的伟大；那属于祂美善的是如何值得爱慕，那属于祂伟大的也同样当畏惧。这样虔诚的畏惧乃是天上在神面前最美的礼拜。在天上祂将如何地被认识与被爱，远超过现在人对祂的认识与对祂的爱，祂所受的敬畏也将远超过现今人对祂的敬畏。主清楚地向我指出：唯有敬畏祂的人才会爱祂。」[23]

[1] 前两次是在2:2；10:26。

[2] 希伯来书12:21。

[3] 参希伯来书11:10「因为他等候那座有根基的城，就是神所经营所建造的。」

[4] 参启示录14:1「我又观看，见羔羊站在锡安山，同他又有十四万四千人，都有他的名和他父的名写在额上。」

[5] 路加福音17:21。

[6] 参歌罗西书1:23「只要你们在所信的道上恒心，根基稳固，坚定不移，不至被引动失去福音的盼望。」

[7] 参以弗所书6:13「所以，要拿起神所赐的全副军装，好在磨难的日子抵挡仇敌，并且成就了一切，还能站立得住。」

[8] 参希伯来书4:16「所以，我们只管坦然无惧的来到施恩的宝座前，为要得怜恤，蒙恩惠，作随时的帮助。」

[9] 参希伯来书9:14「何况基督藉着永远的灵，将自己无瑕无疵献给神，他的血岂不更能洗净你们的心，除去你们的死行，使你们事奉那永生神吗？」

[10] 参启示录7:15「所以，他们在神宝座前，昼夜在祂殿中事奉祂。坐宝座的要用帐幕覆庇他们。」

[11] 参希伯来书11:15「以诺因着信，被接去，不至于见死，人也找不着他，因为神已经把他接去了；只是他被接去以先，已经得了神喜悦他的明证。」

[12] 希伯来书11:6。

[13] 希伯来书5:7「基督在肉体的时候，既大声哀哭，流泪祷告，恳求那能救他免死的主，就因他的虔诚蒙了应允。」

[14] 此处的「敬畏」与11:7的「虔诚」，还有12:28的「虔诚」在希腊文是同一个字根。

[15] 希伯来书11:7「挪亚因着信，既蒙神指示他未见的事，动了敬畏的心，预备了一只方舟，使他全家得救。因此就定了那世代的罪，自己也承受了那从信而来的义。」。

[16] 希伯来书12:18。

[17] 参雅歌8:6「求你将我放在你心上如印记，带在你臂上如戳记。因为爱情如死之坚强，嫉恨如阴间之残忍；所发的电光是火焰的电光，是耶和华的烈焰。」

[18] 参玛拉基书3:2-3「他来的日子，谁能当得起呢？他显现的时候，谁能立得住呢？因为他如炼金之人的火，如漂布之人的碱。他必坐下如炼净银子的，必洁净利未人，熬炼他们像金银一样；他们就凭公义献供物给耶和华。」

[19] 参列王记上18:38「于是，耶和华降下火来，烧尽燔祭、木柴、石头、尘土，又烧干沟里的水。」

[20] 参马太福音3:11「我是用水给你们施洗，叫你们悔改。但那在我以后来的，能力比我更大，我就是给他提鞋也不配。他要用圣灵与火给你们施洗。」使徒行传2:3「又有舌头如火焰显现出来，分开落在他们各人头上。」

[21] 参创世记19:24-25「当时，耶和华将硫磺与火从天上耶和华那里降与所多玛和蛾摩拉，把那些城和全平原，并城里所有的居民，连地上生长的，都毁灭了。」彼得后书2:6「又判定所多玛、蛾摩拉，将二城倾覆，焚烧成灰，作为后世不敬虔人的鉴戒」。

[22] 犹大书23「有些人你们要从火中抢出来，搭救他们；有些人你们要存惧怕的心怜悯他们，连那被情欲沾染的衣服也当厌恶。」

[23] 引自Julian of Norwich, “Revelation of Divine Love” 一书第75章。

第一百二十二章爱心与善行

「你们务要常存弟兄相爱的心。不可忘记用爱心接待客旅；因为曾有接待客旅的，不知不觉就接待了天使。你们要记念被捆绑的人，好像与他们同受捆绑；也要记念遭苦害的人，想到自己也在肉身之内。婚姻，人人都当尊重，床也不可污秽；因为苟合行淫的人，神必要审判。」

希伯来书13:1-4

我们收到邀请（希伯来书10:19-25）来到了至圣所门口，而这邀请是由「信、望、爱」[1]三位具名发出。「信」所要引领我们进入的生命已经描述在希伯来书第11章；而「望」则带领我们进入忍耐的生命，那是记在12章1-13节；现在我们来到爱心与善行的生命。希伯来书的作者指出了爱落实在生活中会有四个主要的特征：爱弟兄的心，乐意接待的心，对被捆绑或遭害之人的体恤，还有尊重婚姻中的爱。

「务要常存弟兄相爱的心」。此处所用的「爱」字（philadelphia），并不是通常用于神或基督的那个「爱」字（agape）[2]，agape这个字甚至在希伯来书中完全都未出现过；原因在于整本希伯来书的教导就是要阐述agape爱的真理，所以用其他的词汇来描述agape爱是正常的。关于圣徒间的彼此相爱与相顾，希伯来书已多次提及[3]。当人进入至圣所，他在里面遇见这位「仁爱的神」[4]，他在其中所领受的生命正是神的性情[5]，所领受的福就是被神的爱浇灌在心里[6]。人不可能进入神的同在、或进入神的爱中，却没有在那里遇见他的弟兄们[7]；所以人必定要透过对弟兄的爱来证明他对神的爱[8]，并显明他真是以神为乐[9]。在锡安山上是神的城邑[10]，「神叫孤独的有家」[11]在那里居住，所以我们必然要与城中的其他居民一同分享在那里的福[12]。

这段经文的吩咐也再次提醒我们，爱心是可能渐渐变冷淡的[13]，教会也可能会缺乏爱心到可悲的地步。分争[14]、分裂，漠不关心、轻忽，严厉的论断、无爱心的思维；在这一切事上，基督的教会怎能向世界证明自己是从这位仁爱的神而生？怎能让人相信教会的存在完全是出于这位爱我们的神，并且祂给了我们一条彼此相爱的新命令[15]，并要求我们透过爱弟兄来证实对祂的爱[16]？如果我们研读希伯来书不是枉然的，如果[17]我们确实已经看见或尝到这封书信所启示出来的永远救赎，那么我们就应该要委身把爱的生命活出来。每一个神的孩子，不论是多么软弱、不可爱、不停犯错，对我们而言，都应该是用如同基督的爱深深去爱的对象。我们要把这样的爱展现出来，就当以谦卑柔和，恩慈扶助的态度关顾他们，安慰他们。在永生神的城邑里的生命是爱的生命，所以我们愈是彼此相爱，迷雾就会愈被吹散，我们心里的眼睛就愈能看见这城在光照耀下的荣美。在常存的之中「最大的是爱」[18]：「住在爱里面的，就是住在神里面，神也住在他里面」[19]。

「不可忘记用爱心接待客旅；因为曾有接待客旅的，不知不觉就接待了天使」。爱心需要用行为来证实，主说：「我作客旅，你们留我住」[20]，这句话教导我们「接待远人」[21]的神圣性与福气，这里指的不仅是接待朋友，更是接待那些和我们只有同属基督这个关系的人。很可惜的，当人的财富增多、生活变舒适之后，那单纯「乐意接待远人」的心常常就失去了。圣经没有设下接待人的规矩条例，唯一指出的原则是爱心（爱的律）。它告诉我们的是：既然进入了至圣所，来到了锡安山，并不是因我们配得，也没有任何的功劳可夸，而是奇妙地白白的被爱，并被接纳进入神的家中，那么我们也该把自己的家向客旅和需要的人敞开。至圣所是完全的爱之居所，所以进去的人都应该活在爱心里。我们务必要记得一个极深的属灵奥秘：我们所做的事的意义，常常比我们所体会到的要来得重大；我们可能是在接待天使，甚至是接待天使的主！因主曾说：「接待你们就是接待我」[22]。

「你们要记念被捆绑的人，好像与他们同受捆绑；也要记念遭苦害的人，想到自己也在肉身之内。」我们从自己的身上清楚体会到「若一个肢体受苦，所有的肢体就一同受苦」[23]这个事实。而这段经文则是指出耶稣与他的身体在地上在爱中的联合是如此的紧密与真实，这种在灵里感受到的体恤要与在肉身上感受到的一般直接，所以我们理应设身处地来体会那些被捆绑的、受逼迫之人的感受，如同我们自己也是一样在受苦。我们既然已经被接纳进入家中并活在神的爱里[24]，住在家里的人就应当学习要把这样的爱活出来。

「婚姻，人人都当尊重，床也不可污秽；因为苟合行淫的人，神必要审判」；我们从外围被带进到了内圈。婚姻在神的命定中乃是基督对教会的爱的预像。但是何其不幸，现今婚姻这神圣的联合早已被摧残和玷污了。是基督教将婚姻从极深的败坏中救拔出来，然后让婚姻和所建立的家庭得以恢复到在教会中所赋予的地位。唯有爱──神的爱──可以维持婚姻的纯洁与神圣。

「你们乃是来到锡安山」，所以你的生命也当成为爱的生命。如此的要求看似过高、过于苛刻，没错，对于在门外的人而言这是不可能达到的。但是对于清楚知道什么是进入神的安息[25]──就是由祂来做成一切的事[26]──的人而言，这样的要求却正是他的喜乐。因为这样的要求已成为他的本性（本能反应），当人以全备的信（充足的信心[27]）接受耶稣成为他的大祭司，这位大祭司会藉着无穷之生命的大能带领这人来亲近祂，让他进入神的生命里。这个新约──基督正是约的中保[28]──把爱的律写在人的心上[29]，更把仁爱的灵赐给我们。

附注：

1.希伯来书的前半部开了我们的眼界，让我们看见耶稣在天上的荣耀，并他将我们提升进入的天上圣所的荣美。后半部则是告诉我们如何在地上活出在天上的生活。人活在属天的成分愈高，就愈适合活在地上。

2.爱是我们从天上所领受新的性情，也是每日从天上被更新。爱是圣灵所结的果子[30]，当圣灵从天上被倾倒下来，爱就充满人的心。所以我们应当留意，不要尝试用自己的意志来遵守这个吩咐。只有从神来的爱可以让人在所有的情境下，无论何时，都能去爱所有的人。

3.你们不是来到西乃山，不是进入律法的生命──其特征是努力、勉强、与失败。你们乃是来到锡安山，透过耶稣的大能，进入在圣灵里的生命，而这生命里充满了喜乐、能力、与完全的爱。

[1] 参哥林多前书13:13「如今常存的有信，有望，有爱这三样，其中最大的是爱。」

[2] 例如约翰一书4:16「神爱我们的心，我们也知道也信。神就是爱；住在爱里面的，就是住在神里面，神也住在他里面」其中三次出现的「爱」都是avga,ph。

[3] 参希伯来书10:24「又要彼此相顾，激发爱心，勉励行善。」

[4] 参哥林多后书13:11「还有末了的话：愿弟兄们都喜乐。要作完全人；要受安慰；要同心合意；要彼此和睦。如此，仁爱和平的神必常与你们同在。」

[5] 参彼得后书1:4「因此，他已将又宝贵又极大的应许赐给我们，叫我们既脱离世上从情欲来的败坏，就得与神的性情有分。」

[6] 参罗马书5:5「盼望不至于羞耻，因为所赐给我们的圣灵将神的爱浇灌在我们心里。」

[7] 参希伯来书10:22-23「你们乃是来到锡安山，永生神的城邑，就是天上的耶路撒冷。那里有千万的天使，有名录在天上诸长子之会所共聚的总会，有审判众人的神和被成全之义人的灵魂」。

[8] 参约翰一书4:20「人若说『我爱神』，却恨他的弟兄，就是说谎话的；不爱他所看见的弟兄，就不能爱没有看见的神。」

[9] 参罗马书5:11「不但如此，我们既藉着我主耶稣基督得与神和好，也就藉着他以神为乐。」

[10] 希伯来书12:22「你们乃是来到锡安山，永生神的城邑，就是天上的耶路撒冷。那里有千万的天使」。

[11] 诗篇68:6「神叫孤独的有家，使被囚的出来享福；惟有悖逆的住在干燥之地。」

[12] 参诗篇133:3「又好比黑门的甘露降在锡安山；因为在那里有耶和华所命定的福，就是永远的生命。」

[13] 参马太福音24:12新译本「因为不法的事增加，许多人的爱心就冷淡了。」

[14] 参哥林多前书3:3「你们仍是属肉体的，因为在你们中间有嫉妒、分争，这岂不是属乎肉体、照着世人的样子行吗？」

[15] 参约翰福音13:34-35「我赐给你们一条新命令，乃是叫你们彼此相爱；我怎样爱你们，你们也要怎样相爱。你们若有彼此相爱的心，众人因此就认出你们是我的门徒了。」

[16] 参约翰一书5:1「凡信耶稣是基督的，都是从神而生，凡爱生他之神的，也必爱从神生的。」

[17] 参希伯来书9:12新译本「他不是用山羊和牛犊的血，而是用自己的血，只一次进了至圣所，就得到了永远的救赎。」

[18] 哥林多前书13:13。

[19] 约翰一书4:16。

[20] 马太福音25:35。

[21] 参提摩太前书3:2「作监督的，必须无可指责，只作一个妇人的丈夫，有节制，自守，端正，乐意接待远人，善于教导」。

[22] 马太福音10:40「人接待你们就是接待我；接待我就是接待那差我来的。」。

[23] 哥林多前书12:26。

[24] 参以弗所书2:19「这样，你们不再作外人和客旅，是与圣徒同国，是神家里的人了」。

[25] 参希伯来书4:10「因为那进入安息的，乃是歇了自己的工，正如神歇了祂的工一样。」

[26] 参哥林多前书12:6「功用也有分别，神却是一位，在众人里面运行一切的事。」

[27] 参希伯来书10:22「并我们心中天良的亏欠已经洒去，身体用清水洗净了，就当存着诚心和充足的信心来到神面前」

[28] 参希伯来书8:6「如今耶稣所得的职任是更美的，正如他作更美之约的中保；这约原是凭更美之应许立的。」

[29] 参希伯来书10:16「主说：那些日子以后，我与他们所立的约乃是这样：我要将我的律法写在他们心上，又要放在他们的里面。」

[30] 参加拉太书5:22-23「圣灵所结的果子，就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制。这样的事没有律法禁止。」

第一百二十三章真假的财富

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「你们存心不可贪爱钱财，要以自己所有的为足；因为主曾说：『我总不撇下你，也不丢弃你。』所以我们可以放胆说：主是帮助我的，我必不惧怕；人能把我怎么样呢？」

希伯来书13:5-6

透过基督来就近神的基督徒首先要学习的职责，就是他与别人的关系必须是基于爱，他自己要活出爱的生命。其次则是他与世界，还有与世上事物之间当维持怎样的关系。基督徒四围都被外在的世界所环绕，他时时刻刻都在接触着这个世界；世界也从未停止向他推销，要吸引他的注意，激发他的兴趣，获取他的喜爱。世界以享乐来诱惑他，用痛苦来威胁他；生与死都掌握在他所面对的这个世界手中。世界原本应该是透明的，可以彰显出神同在与神美善的亮光[1]，但是自从罪遮蔽了人的眼目[2]，世界反成了将神隐藏的幔子，人再无法得见神。凡是奔跑赛程[3]的基督徒首要留心谨慎的，就是要认清世界所拥有的权势──包括合法的需要、兴趣、与享乐──都可以成为拦阻他向前的缠累，甚至许多时候造成他失去原本应得的奖赏[4]。

金钱正是世界所能提供的富裕之具体代表，所以在爱钱财的背后正是世界的灵。经文在这里说：「你们存心不可贪爱钱财」，因为不论是对于已经拥有钱财的人，或是对于仍在追求钱财的人而言，贪财这个试探都是很难察觉的。那试探人的[5]会以光明的天使[6]样式出现，他会说：金钱本身是没有罪的，难道财富不也是神各样美善的恩赐[7]之一吗？拥有金钱岂不正是我们诚实付出劳力、殷勤工作、未雨绸缪的证明吗？这不也显出我们抗拒了欲望冲动，而且是以智慧管理财务吗？财富难道不正是神祝福我们工作的象征吗[8]？透过钱财我们就有能力来帮助他人，并造福社会啊！而且贫穷在大多时候岂不正是怠惰与有罪的记号吗？神要人治理全地[9]，金钱岂不正是人可以用来达成这个使命的重要媒介吗？

这些在圣经中都不陌生，也是圣经所教导的。但是圣经更大声疾呼：「你们要谨慎自守，免去一切的贪心」[10]，「贪财是万恶之根」[11]。贪财这个罪的行径是如此潜伏难测，它的论点充满了似是而非的说法，且又为这些说法披上了真实美德的外衣，所以基督徒在面对成功兴盛的时候，务必要防卫自守。如何能逃脱这个陷阱，就是真心先求神的国[12]，渴慕全然效法主的模样[13]，追求主亲自教导要拥有什么，如何得到，并愿意把一切所有的──不只是名义上，更是实质上──任凭耶稣处置[14]，只有这样的人可以不落入贪财的圈套里。「要以自己所有的为足」，这是基督徒的安全防护。仔细研读主在登山宝训中的教导，求主透过在你里面的圣灵向你吹气，让你领受登山宝训的精神。让天上的财宝[15]──就是在神面前富足[16]，在好事上富足[17]──成为心之所望，让活在神的旨意、活在爱里面的福乐，还有属天的富足──活出圣洁性情与基督样式的善行──充满在心里，这样我们就能无论在什么景况都可以知足[18]，更因着知足[19]而保护我们免落入为钱财的焦虑[20]或是贪财的网罗里。

「因为主曾说：『我总不撇下你，也不丢弃你』」。是的，当神成为人心灵中的分[21]，人心就会以在地上所有的为知足。当人体会到神的喜悦和神的亲近，人的心就能超越世界所提供的一切。要活出真正基督徒的生命，就是在每日的职责与繁琐中仍能活出信心的生命，我们需要有神的同在作为更美长存的家业[22]。我们在地上的生活与属天生命之间，有超过我们想像的密切相关。对地上事物过多的喜好与依恋，无可避免的会削弱我们与神的关系。相对地，与神真实的相交会立即让我们进入与世物正确的关系里。我们的信心要抓住这个应许：「主曾说：『我总不撇下你，也不丢弃你』」，并以此为粮[23]。牢牢抓住这应许直到成就，这样的信心必可胜过世界[24]。

「所以我们可以放胆说：主是帮助我的，我必不惧怕；人能把我怎么样呢？」神的应许必须要有所回应；在此我们看到，对于神的话：「我总不丢弃你」，我们的心应当这么回应，就是放胆说：「主是帮助我的，我必不惧怕」。让我们大声把这句话说出来，并且重复说，直到我们确实认定这是我们自己的心声。不论是遇到地上的世俗需求，或是属灵上的多样要求，我们常常会陷入胆怯惧怕的试探之中。神的应许──例如这里所看到的──正是为受试炼之日而预备的。有些时候似乎每件事都看不到出路，我们呼求了却没有任何答复，好像神已经把我们遗忘了。此时让云彩般见证人[25]的声音进入我们的心，召唤我们要坦然无惧并耐心等候，然后让我们以充足的信心来宣告：「神亲自说过：我决不撇下你，也不离弃你」[26]，「要坚守我们所承认的指望，不至摇动，因为那应许我们的是信实的」[27]，并要坚定地说：「主是帮助我的，我必不惧怕」。

「存心不可贪爱钱财，要以自己所有的为足」，紧紧把握住神亲自说过的话，然后放胆地回应：「主是帮助我的」。虽然日常生活中充满了牵挂与各样需要，但是一个进入至圣所的人却可以把这样的生命活出来。

附注：

1.「我总不离弃你」这个应许先是给了雅各[28]，然后给约书亚[29]，再来是所罗门[30]，也给了全以色列[31]。这告诉我们，旧约中的每个应许都可以适用在我们身上。在神眼中，日常生活中的我们，与那些古时做成祂旨意的人，祂都是相同的重视。我们日常生活中最需要的其实是神持续、不间断的同在，这个大福气在基督里是如此明确并真实的。

2.「神亲自说过…所以我们可以说」。当我们听到那位存到永远的神说话，然后重复宣告祂的话，我们将会知道要说什么来回应，并且可以放胆的说出来。

3.「知足」是胜过贪财的能力所在，知足打开人心让人相信神的应许，对神持续的同在有信心。

[1] 参创世记1:31「神看着一切所造的都甚好。有晚上，有早晨，是第六日。」

[2] 参哥林多后书4:4「此等不信之人被这世界的神弄瞎了心眼，不叫基督荣耀福音的光照着他们。基督本是神的像。」

[3] 参希伯来书12:1新译本「所以，我们既然有这么多的见证人，像云彩围绕着我们，就应该脱下各样的拖累，和容易缠住我们的罪，以坚忍的心奔跑那摆在我们面前的赛程」。

[4] 参哥林多前书9:26-27「所以，我奔跑不像无定向的；我斗拳不像打空气的。我是攻克己身，叫身服我，恐怕我传福音给别人，自己反被弃绝了。」

[5] 参马太福音4:3「那试探人的进前来，对他说：「你若是神的儿子，可以吩咐这些石头变成食物。」」

[6] 参哥林多后书11:14-15a「这也不足为怪，因为连撒但也装作光明的天使。所以他的差役，若装作仁义的差役，也不算希奇。」

[7] 参雅各书1:17「各样美善的恩赐和各样全备的赏赐都是从上头来的，从众光之父那里降下来的；在他并没有改变，也没有转动的影儿。」

[8] 参箴言22:4「敬畏耶和华心存谦卑，就得富有、尊荣、生命为赏赐。」

[9] 参创世记1:28「神就赐福给他们，又对他们说：要生养众多，遍满地面，治理这地，也要管理海里的鱼、空中的鸟，和地上各样行动的活物。」

[10] 路加福音12:15。

[11] 提摩太前书6:10。

[12] 马太福音6:33「你们要先求祂的国和祂的义，这些东西都要加给你们了。」

[13] 参罗马书8:29「因为祂预先所知道的人，就预先定下效法祂儿子的模样，使祂儿子在许多弟兄中作长子。」

[14] 参马太福音19:21「耶稣说：你若愿意作完全人，可去变卖你所有的，分给穷人，就必有财宝在天上；你还要来跟从我。」

[15] 马太福音19:21，马可福音10:21，路加福音18:22。

[16] 参路加福音12:21「凡为自己积财，在神面前却不富足的，也是这样。」

[17] 参提摩太前书6:18「又要嘱咐他们行善，在好事上富足，甘心施舍，乐意供给人」。

[18] 腓立比书4:11「我并不是因缺乏说这话；我无论在什么景况都可以知足，这是我已经学会了。」

[19] 参提摩太前书6:6「然而，敬虔加上知足的心便是大利了」。

[20] 参马太福音13:22「撒在荆棘里的，就是人听了道，后来有世上的思虑、钱财的迷惑把道挤住了，不能结实。」

[21] 参诗篇16:5「耶和华是我的产业，是我杯中的分；我所得的，祢为我持守。」

[22] 参希伯来书10:34「因为你们体恤了那些被捆锁的人，并且你们的家业被人抢去，也甘心忍受，知道自己有更美长存的家业。」

[23] 参诗篇37:3「你当倚靠耶和华而行善，住在地上，以祂的信实为粮」。

[24] 参约翰一书5:4「因为凡从神生的，就胜过世界；使我们胜了世界的，就是我们的信心。」

[25] 希伯来书12:1。

[26] 希伯来书13:5新译本。

[27] 希伯来书10:23。

[28] 创世记28:15「我也与你同在。你无论往那里去，我必保佑你，领你归回这地，总不离弃你，直到我成全了向你所应许的。」

[29] 约书亚记1:5「你平生的日子，必无一人能在你面前站立得住。我怎样与摩西同在，也必照样与你同在；我必不撇下你，也不丢弃你」

[30] 历代志上28:20「大卫又对他儿子所罗门说：你当刚强壮胆去行！不要惧怕，也不要惊惶。因为耶和华神就是我的神，与你同在；祂必不撇下你，也不丢弃你，直到耶和华殿的工作都完毕了。」

[31] 参申命记31:1，6「摩西去告诉以色列众人说…你们当刚强壮胆，不要害怕，也不要畏惧他们，因为耶和华你的神和你同去。祂必不撇下你，也不丢弃你。」

第一百二十四章耶稣基督永远不改变

「从前引导你们、传神之道给你们的人，你们要想念他们，效法他们的信心，留心看他们为人的结局。耶稣基督，昨日、今日、一直到永远、是一样的。」

希伯来书13:7-8

「从前引导你们…的人，你们要想念他们，效法他们的信心」，这是指那些曾经教导过他们的传道人，此时或是已离开前往他处，也可能是已经蒙主恩召而过世了。作者提醒希伯来信徒们要思想这些传道人生命所流露出的果子（留心看他们为人的结局）[1]，还有他们生命所留下的印记，然后要效法他们的信，因为信才是让他们有这般生命的能力所在。当教会的领袖们不只是能教导，更在生命中能彰显出可称赞的圣洁与信心，这样的教会是有福的；一个教会能够效法这样领袖的信心[2]，这教会是有福的。

我们在希伯来书第七章看到了：亚伦的祭司职任与耶稣那不改变的祭司职任之间的对比，亚伦等次的祭司都会死亡，他们的服事也会被接手。应该是因为忆及那些曾经教导的人已离去，所以作者在此提醒他们不要忘记：「耶稣基督，昨日、今日、一直到永远、是一样的」。曾蒙众人敬重爱戴的传道人终有离去的一天，但是我们却永不会失去耶稣，因为在他并没有改变[3]。「耶稣基督，昨日、今日、一直到永远、是一样的」，纵使我们所处的教会整体历经多少的变化，纵使我们内里的属灵生命经过如何的改变，基督却永不改变[4]，他永远是一样的。当我们的信心能够看见并把握住这个真理并安息在他这永不改变的磐石之上，就得以有份于他的不变，信心也不会再摇摆飘移，而是可以持续坚定。

在整本希伯来书中我们已经多次读到，基督徒生命中常出现的一个严重缺陷，就是没有稳定的成长进步，信心无法坚持到底[5]，也就是未能持续地住在基督里，正如旧约中的以色列一般，「他们不恒心守我的约」[6]。但是新约与旧约的最大差异所在──这正是基督所完成的奇妙救赎、并他永远的祭司职任所成就的──是在新约里面不会再有背道情况的发生。新造的人的生命不再是间歇性的、不稳定的、无法持久的，而新生命的身量与大能、在幔内稳固的支撑，都是因为这位照无穷之生命的大能[7]为大祭司的耶稣他一刻也未停止作事[8]的结果，他在天上、也在我们的心中为我们持守[9]那与神自由的相交可以长存、不受搅扰。我们在前面也不止一次提到过，有那么多刚信主且认真追求的基督徒却无法经历这样的稳固生命，原因只有一个，就是他们并不真认识这位耶稣。他们并不是透过信心来认识他，就是希伯来书向那些渴慕进到完全地步的人[10]所描绘出来的耶稣：他永远为祭司[11]，他长远活着替人祈求[12]，所以他会时刻看顾保守那些信靠他的人。他们不明白的是：不管耶稣是在某一天或某一刻所曾作过的，他每天每刻都会作，因为「耶稣基督，昨日、今日、一直到永远、是一样的」。

昨日基督曾经如何，今日他仍是如何。昨日他的所是：在亘古以前他就是父的喜悦，承载父的生命与爱，并将其彰显出来，今日他仍然一样。他昨日的所是：他在地上的生命岁月，在其中所活出的心里柔和、谦卑[13]、与体恤[14]，他今日也是如此。他过去在宝座上所作的：差派他的灵下来[15]，为教会的缘故在教会中行大能神迹，向那信他的人在说不出的喜乐[16]中启示他自己，当你读本书的时候与你相遇并赐福与你，今日他仍然都一样。他的一切所是，对你而言今日就可以如此。如果你回顾感叹已往的某个昨日要胜过今日，那只有一个原因：你还不认识这位耶稣，不然就是你并未信靠他，因为他正等候着要让每一个今日都成为新的启示，每一个今日都要比昨日领受更多的恩典[17]。

昨日、今日、「一直到永远」是一样的。他过去如何，他持续都将如何，从今尔后，从此刻起，直到永远。他将来在永恒中的所是，此刻对你而言就是如此。要想当他在荣耀中全然显现之时[18]将如何，与他并他的爱联合时有何等超越想像的亲密，从现在起都会是你的，所以让信心说：他将来的一切所是，他现在就是如此。外在的启示（显现）或许会因进程而有不同，但在耶稣基督本身却是丝毫不改变的。他在永恒中的一切所是，对于你今日他就是如此，今日和永远他都是一样的。不论教会或我们周遭的环境如何改变，或是在我们心里有怎样的变动，在「耶稣基督，昨日、今日、一直到永远、是一样的」这句话中所存的能力与喜乐，却是没有任何事物可以夺走的[19]。

今日！「圣灵有话说：你们今日…」[20]！是的，就是今日，信靠这位不改变的耶稣，并来领受让他成为你的生命[21]。当信心是以他的不改变为粮[22]，他不改变的特质就会进到信心之中，并把这不改变的属性分赐给人──就是仰赖他不改变的人──让人的信也支取这个特质。不要注视你自己，不要专注在你的感觉或成就之上，而是注视看这位不改变的基督。他会因着我们的信，藉着圣灵的大能，使我们内在的人刚强起来[23]，并要住在我们心中。若来敬拜这位坐在宝座上永不改变的基督，就当凭着信以这位内里居住的救主为乐[24]，他长远活着为祭司，而且永不改变。愿这一切按着你信心的大小成就在你身上，就像圣灵说的：「今日！」

附注：

1.「耶稣基督…永远是一样的」。他流出宝血、复活、进入天堂，在背后成就这一切的大能[25]，也正是他时刻在我们心里所运行的大力[26]。我们之所以未能经历这样的能力，原因很简单，因为我们的不信。让我们打开自己的心，敞开我们内里生命隐藏的深处，来敬拜，来领受，来经历。

2.耶稣基督永不改变：我的生命因此也将永不改变，因为基督就是我的生命[27]。

3.我们要祷告求圣灵的指教，我们内在心里要默默无声[28]，求圣灵在我们里面显明这位不改变的救主就是我们的生命。若不是透过基督在我们里面的生命，人是不可能真知道他[29]的。

4.正如圣洁的耶稣是一贯的──他昨日、今日、永远不改变──所以他那使人苏醒、使人成圣的灵，也在堕落的人里面以永不改变的大能一贯地持续运行动工。

[1] 中文新译本在此译作「你们要观察他们一生的成果」。

[2] 参腓立比书3:17「弟兄们，你们要一同效法我，也当留意看那些照我们榜样行的人。」

哥林多前书11:1-2「你们该效法我，像我效法基督一样。我称赞你们，因你们凡事记念我，又坚守我所传给你们的。」

[3] 参雅各书1:17b「在祂并没有改变，也没有转动的影儿。」

[4] 参希伯来书1:8a，12「论到子却说：…你要将天地卷起来，像一件外衣，天地就都改变了。惟有你永不改变；你的年数没有穷尽。」

[5] 参希伯来书3:14「我们若将起初确实的信心坚持到底，就在基督里有分了。」

[6] 希伯来书8:9。

[7] 希伯来书7:16「他成为祭司，并不是照属肉体的条例，乃是照无穷之生命的大能。」。

[8] 参约翰福音5:17「耶稣就对他们说：我父作事直到如今，我也作事。」

[9] 参诗篇16:5「耶和华是我的产业，是我杯中的分；我所得的，你为我持守。」

[10] 参希伯来书6:1「所以，我们应当离开基督道理的开端，竭力进到完全的地步，不必再立根基…」。

[11] 希伯来书5:6；7:17，21。

[12] 希伯来书7:25。

[13] 参马太福音11:29「我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式；这样，你们心里就必得享安息。」

[14] 参希伯来书4:15「因我们的大祭司并非不能体恤我们的软弱。他也曾凡事受过试探，与我们一样，只是他没有犯罪。」

[15] 参约翰福音15:26「但我要从父那里差保惠师来，就是从父出来真理的圣灵；他来了，就要为我作见证。」

[16] 参彼得前书1:8「你们虽然没有见过他，却是爱他；如今虽不得看见，却因信他就有说不出来、满有荣光的大喜乐」

[17] 参耶利米哀歌3:23「每早晨，这都是新的；祢的诚实极其广大！」

[18] 参彼得前书4:13「倒要欢喜；因为你们是与基督一同受苦，使你们在他荣耀显现的时候，也可以欢喜快乐。」

[19] 参约翰福音16:22「你们现在也是忧愁，但我要再见你们，你们的心就喜乐了；这喜乐也没有人能夺去。」

[20] 希伯来书3:7「圣灵有话说：你们今日若听他的话」。

[21] 参歌罗西书3:4「基督是我们的生命，他显现的时候，你们也要与他一同显现在荣耀里。」

[22] 参诗篇37:3「你当倚靠耶和华而行善，住在地上，以祂的信实为粮」。

[23] 参以弗所书3:16中文新译本「求他按着他荣耀的丰盛，藉着他的灵，用大能使你们内在的人刚强起来」；中文和合本在此则译作「求他按着他丰盛的荣耀，藉着他的灵，叫你们心里的力量刚强起来」。

[24] 参路加福音1:47「我灵以神我的救主为乐」。

[25] 参罗马书1:4「按圣善的灵说，因从死里复活，以大能显明是神的儿子。」

[26] 参以弗所书3:20「神能照着运行在我们心里的大力充充足足的成就一切，超过我们所求所想的。」

[27] 参歌罗西书3:4「基督是我们的生命，他显现的时候，你们也要与他一同显现在荣耀里。」

[28] 参诗篇62:5「我的心哪，你当默默无声，专等候神，因为我的盼望是从祂而来。」

[29] 参以弗所书1:17「求我们主耶稣基督的神，荣耀的父，将那赐人智慧和启示的灵赏给你们，使你们真知道他」。

第一百二十五章我们当出到营外

「你们不要被那诸般怪异的教训勾引了去；因为人心靠恩得坚固才是好的，并不是靠饮食。那在饮食上专心的从来没有得着益处。我们有一祭坛，上面的祭物是那些在帐幕中供职的人不可同吃的。原来牲畜的血被大祭司带入圣所作赎罪祭；牲畜的身子被烧在营外。所以，耶稣要用自己的血叫百姓成圣，也就在城门外受苦。这样，我们也当出到营外，就了他去，忍受他所受的凌辱。」

希伯来书13:9-14

当年希伯来裔的基督徒当中，有许多人在心态上仍牢牢依附着圣殿和其中的礼仪。他们当中甚至有教师反复灌输一个想法：遵守饮食及吃祭物的相关律法乃是必要的。希伯来书的作者在此警告他们要提防这些奇怪的教训。「因为人心靠恩得坚固才是好的，并不是靠饮食」，内在生命无法靠着外在的谨守遵行而维持，人心也唯有靠着恩──就是从施恩座而来的恩典──才能得坚固。所以我们当领受恩典[1]，就是基督所拥有[2]，透过圣灵赐给我们[3]并在我们里面运行[4]的一切，这恩典可以坚定并保守人心免于跌倒，让我们可以「照神所喜悦的…事奉神」[5]。

接着作者提醒希伯来信徒们不可再回头追求有分于旧约的献祭。「我们有一祭坛，上面的祭物是那些在帐幕中供职的人不可同吃的」，我们的祭坛是十字架，而这个祭坛上的祭物是利未人的祭司职任不能领受的[6]，新旧约的敬拜全然不同。旧约的祭司职任与十字架上献的祭无分无关，新约的敬拜也和旧约的献祭无关。不仅如此，那些「血被大祭司带入圣所作赎罪祭」的祭牲是不能吃的，而是要「被烧在营外」[7]。此处的重点不是在于可吃不可吃，而是在于理解「牲畜的身子被烧在营外」的意义（这点我们将在耶稣身上看到）。如果你正确认识到赎罪祭的意义，你将发现赎罪祭会领你走向分别为圣与被拒绝。「所以，耶稣要用自己的血叫百姓成圣，也就在城门外受苦」，他被丢弃到城外，「替我们成为罪」[8]，所以「这样，我们也当出到营外，就了他去，忍受他所受的凌辱」。我们已经属于耶稣，所以不用怕那些拒绝他的人也拒绝我们[9]。「我们在这里本没有常存的城，乃是寻求那将来的城。」[10]

「营外」这个字出现了三次，是本段的关键。我们一直有个倾向，想要透过外在的事物来追求宗教信仰和满足；可是这却唯有透过与耶稣的相交才有可能达到。耶稣的死确实赎了我们的罪，赞美主！但是他的死却非仅是如此，更是让我们进到那更美更丰盛的境界。他的死是道路，是能力，是我们与他相交的活泼的路[11]，所以如同他一样，我们也是透过舍己、与世界分别、向己死的这条路来到神面前。他的死与生命在我们里面运行，让我们有能力可以像他一样「出到营外」，向着世界被钉死[12]，「忍受他所受的凌辱」。

要正确理解其中的意义，我们来看赎罪日所献的赎罪祭[13]，它有两个特别的地方：就是「血被…带入圣所」，然后「身子被烧在营外」。同样的，基督的血也被带入天堂[14]，这血使我们可以坦然进入至圣所[15]，有能力可以在那里住下，所以这血也是给我们的记号，告诉我们天堂是属于我们的。从那里有声音说：进来，来到神面前[16]。其次，基督的身子被带到营外，这也是给我们的记号，告诉我们「营外」也是属于我们的地方。天已留他[17]，天也会收留在他里面的我们；所以天是我们的归属。另一方面，世界弃他于营外，也会将跟随他的我们弃之营外[18]；「营外」也是我们的归属。在天上我们同享他的尊荣，在地上我们也同受他的羞辱[19]。「这样，我们也当出到营外，就了他去，忍受他所受的凌辱。」

「营」[20]并不是指罗马和其异教文化，而是指耶路撒冷并那原从神启示而来的信仰。耶稣是在耶路撒冷被犹太人所弃绝，因为耶稣指责他们心态上的自以为义、还有在宗教上只剩外在形式。所以我们要离开的，并不是敌视宗教的世界，反而是披戴宗教外貌的那个世界，也就是远离所有与他的十字架和舍己的精神不符的一切。「我们也当出到营外」：并不是从一个教会团体换到另一个，因为这样随己意的变换更显出了「营」的特征。不！我们乃是来「就了他去」，乃是进入与他更深的相交，更多更完全的效法他背十字架的模样[21]，效法他的柔和忍耐[22]、还有他的爱。所以我们所离开的那「营」我们无需苛责，而是要「忍受他所受的凌辱。」

「我们也当出来」。希伯来书前面曾有这样的结论：「我们…就当…来到神面前」[23]，「我们…进入至圣所」[24]；这里则是「我们也当出来」。这两句话总结了希伯来书中关于基督徒生活的一切教导，就是有两个地方是基督救赎的大能所为信徒预定的：在「幔内」敬拜，出到「营外」作见证。在这两个地方信徒都可信靠基督会保守他，他愈深地在灵里进到其中任何一个地方，他也会愈深的落实另外一个。当他愈深的进入幔内，他愈会感受到需要远离「营」和群众的灵；当他愈是出来就近基督，承受基督所受的羞辱，他愈可透过基督进入幔内到神面前、进到祂的荣耀里。在这两个地方都会找到希伯来书多次提到的勇敢（坦然）：在神面前勇敢来领受基督与他合而为一；在世界面前勇敢为基督作见证，因为已经与他合而为一。「我们也当出来…就了他去」。

附注：

1.与世界分别出来，分别为圣归给神：这是基督徒生活的负面和正面描述。这两者是不可分割，彼此相连的。「我们若与基督同死，也必与他同活」[25]。

2.在我们现今世代的最大需要，莫非就是神开启祂百姓的眼睛，让他们看见一个严肃的真理：今日所谓的基督教世界和那个拒绝耶稣的世界在本质上其实是同一个。所以他和当年那个世界的关系，也就是我们和这个世界所当有的关系。

3.基督是被弃绝的，基督也是得荣耀的。在圣灵从天上将他启示在门徒心里[26]之前，门徒其实是不配为基督作见证的。更何况我们这些从未见过他的人，若非圣灵透过五旬节的丰盛生命将基督启示在我们心里，我们是不可能真实知道他或他大能的。

[1] 这是希伯来书12:28「所以我们…就当感恩」的原文直译。

[2] 参歌罗西书1:19「因为父喜欢叫一切的丰盛在他里面居住。」

[3] 参哥林多前书3:21b「因为万有全是你们的。」

[4] 参以弗所书3:20「神能照着运行在我们心里的大力充充足足的成就一切，超过我们所求所想的。」

[5] 希伯来书12:28。

[6] 参哥林多前书10:18「你们看属肉体的以色列人，那吃祭物的岂不是在祭坛上有分吗？」利未记6:25-26，29「你对亚伦和他的子孙说，赎罪祭的条例乃是这样：要在耶和华面前、宰燔祭牲的地方宰赎罪祭牲；这是至圣的。为赎罪献这祭的祭司要吃，要在圣处，就是在会幕的院子里吃。…凡祭司中的男丁都可以吃；这是至圣的。」

[7] 参利未记6:30「凡赎罪祭，若将血带进会幕在圣所赎罪，那肉都不可吃，必用火焚烧。」16:27「作赎罪祭的公牛和公山羊的血既带入圣所赎罪，这牛羊就要搬到营外，将皮、肉、粪用火焚烧。」

[8] 哥林多后书5:21「神使那无罪的，替我们成为罪，好叫我们在他里面成为神的义。」

[9] 参约翰福音16:33「我将这些事告诉你们，是要叫你们在我里面有平安。在世上，你们有苦难；但你们可以放心，我已经胜了世界。」

[10] 希伯来书13:14。

[11] 参罗马书6:5「我们若在他死的形状上与他联合，也要在他复活的形状上与他联合」。

[12] 加拉太书6:14b「因这十字架，就我而论，世界已经钉在十字架上；就世界而论，我已经钉在十字架上。」。

[13] 利未记16章。

[14] 参希伯来书12:24「（那里有…）并新约的中保耶稣，以及所洒的血；这血所说的比亚伯的血所说的更美。」

[15] 参希伯来书10:19「弟兄们，我们既因耶稣的血得以坦然进入至圣所」。

[16] 参希伯来书10:22「并我们心中天良的亏欠已经洒去，身体用清水洗净了，就当存着诚心和充足的信心来到神面前」。

[17] 参使徒行传3:21「天必留他，等到万物复兴的时候，就是神从创世以来、藉着圣先知的口所说的。」

[18] 参约翰福音15:18-20a「世人若恨你们，你们知道（或作：该知道），恨你们以先已经恨我了。你们若属世界，世界必爱属自己的；只因你们不属世界，乃是我从世界中拣选了你们，所以世界就恨你们。你们要记念我从前对你们所说的话：『仆人不能大于主人。』他们若逼迫了我，也要逼迫你们」。

[19] 参罗马书8:17「既是儿女，便是后嗣，就是神的后嗣，和基督同作后嗣。如果我们和他一同受苦，也必和他一同得荣耀。」

[20] 「营」原指以色列人在出埃及时百姓搭帐棚的住所，参民数记1:52「以色列人支搭帐棚，要照他们的军队，各归本营，各归本纛。」

[21] 参罗马书8:29「因为他预先所知道的人，就预先定下效法他儿子的模样，使他儿子在许多弟兄中作长子。」腓立比书3:10「使我认识基督，晓得他复活的大能，并且晓得和他一同受苦，效法他的死」。

[22] 参马太福音11:29「我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式；这样，你们心里就必得享安息。」

[23] 希伯来书10:22。

[24] 希伯来书10:19。

[25] 提摩太后书2:11。

[26] 参加拉太书1:15-16「然而，那把我从母腹里分别出来、又施恩召我的神，既然乐意将他儿子启示在我心里…」。

第一百二十六章神所喜悦的祭

「我们应当靠着耶稣，常常以颂赞为祭献给神，这就是那承认主名之人嘴唇的果子。只是不可忘记行善和捐输的事；因为这样的祭，是神所喜悦的。你们要依从那些引导你们的，且要顺服；因他们为你们的灵魂时刻儆醒，好像那将来交账的人。你们要使他们交的时候有快乐，不至忧愁；若忧愁就与你们无益了。请你们为我们祷告，因我们自觉良心无亏，愿意凡事按正道而行。我更求你们为我祷告，使我快些回到你们那里去。」

希伯来书13:15-19

当年希伯来裔的基督徒正落入信仰的危机中，我们从前面的经文看见，他们受到误导想要借由追求旧约的献祭礼仪，来深化自己的信仰生命。所以希伯来书的作者提醒他们，先前的赎罪祭只不过是基督的预表，祭牲的肉是不可吃的，全部都要被带到营外用火焚烧[1]。所以若要追求与基督的连合（一同得分）[2]，靠旧约的献祭礼仪是没有帮助的。基督用他的血使我们成圣[3]并领我们进入至圣所；并透过他的生命榜样，他领我们出到营外[4]，这才是真正在基督所献的祭上有分。而这个祭的内涵为何，希伯来书的作者紧接着予以说明：我们因为与基督连合并有分于他一次所献的祭，故此我们所献上的祭乃是颂赞的祭，并行为的祭──爱心、恩慈、谦卑，还有祷告的祭。

「我们应当靠着耶稣，常常以颂赞为祭献给神，这就是那承认主名之人嘴唇的果子。」在何西阿书中，我们看见以色列曾说，当神除净他们的罪孽，他们将献上嘴唇的果子为祭[5]。这是神所要的祭，也是神所悦纳的祭，乃是我们应该持续献上的，亦即承认主名之嘴唇的果子。说话的能力是人身上最奇妙的天赋之一，因为言语是人的自我彰显，也藉言语表达自我的承诺。基督将我们赎出来完全归他[6]，我们的嘴唇属于他，他则是要我们时常用嘴唇来传扬并称颂他。所以基督徒生命要有活力，嘴唇的果子是不可少的，这既是为了我们自己，也是为了他的缘故，更是为了那些听我们说话之人的益处[7]。除非我们以祭司的身分持续献上颂赞的祭，想要持续享受在幔内的生活是不可能的。

「只是不可忘记行善和捐输的事」。不论是在基督徒的团契中，或是在我们周遭的世界里，基督让我们遇见贫穷困苦的人，好让我们可以把原要做在基督身上的做在他们身上[8]。所以基督徒要思索如何能把在至圣所内与神相交的生命，并承认主名之嘴唇的颂赞结合起来；不仅如此，并且还要加上爱心与恩慈的行为与救助，借此证明耶稣的灵在我们里面，而我们所行的正是因着有分于他的牺牲自己。所以要把每个爱心与恩慈的行为作为祭献给神放在祂脚前，「因为这样的祭，是神所喜悦的」。这样的祭在神面前有着比那最馨香的香还要美的香气[9]，当我们是在信心中献上这样的祭，我们的心会因此得着确据：我们确实是蒙神喜悦的。

「你们要依从那些引导你们的，且要顺服」。为主的缘故顺服和依从人[10]，这是献己为祭的要素，而献己为祭正是神所喜悦的[11]。在新约中我们不再有祭司这个世袭的阶级来办理神和人之间的事[12]，而是所有属神的圣徒都是祭司[13]。我们的服事与旧约的祭司不同，乃是神所立定的，关于这服事的恩赐与分别为圣、职责与权柄，在使徒行传和新约的书信中有完整的教导。这些教导并非出于人意的安排，而是基督透过圣灵所定规，基督透过这些定规来执行他的职任，就是以大祭司的身分治理神的家[14]。所以「那些引导你们」的人虽不是在神的产业上作领主[15]，但是他们也应该受到当有的敬重[16]。在教会中，教导人的和受教之人之间的关系是极其重要的，因为传道和儆醒看守能否有功效，与这关系中是否有爱与和谐息息相关；所以基督徒生活中的这个层面必须用心培养陶冶，免得教会受亏损。不要忘记「依从…顺服」，「因他们为你们的灵魂时刻儆醒，好像那将来交账的人[17]」。

「请你们为我们祷告…我更求你们为我祷告，使我快些回到你们那里去」。祷告也是我们所献上的祭之一，耶稣自己在客西马尼园也是「献祈求和恳请」[18]。和保罗在别的书信中[19]一样，希伯来书的作者在此也写下代祷的请求，不仅如此，他更是相信教会的代求可以加快他回到他们中间的过程。我们在至圣所中的生活不是为了自身的享受，我们在那里仍有工要做，做这工需要舍己并献上自己为祭。所以我们当多为神的仆人和所有的圣徒祷告；我们要对一件事有把握：信心所看到的神迹，没有比透过祷告与神互动而成就的要来得更大的[20]。

基督徒啊，你就是祭司！你有许可可以进出至圣所！基督带着他献己为祭的血进入至圣所，所以你进去时也要常常带着你所献的祭，就是颂赞、承认主名，以及爱心、慈惠的行为，并顺服依从那些在主里引导管理你们的人，还有祷告和代求──「应当靠着耶稣，常常…献给神。」

附注：

1.「靠着耶稣」[21]！神与受造物之间唯有透过他才能交通，因为父在子里面[22]。唯有透过耶稣，就是当我们在子里面，他也在我们里面[23]，我们的服事才能达到神面前；只有祂儿子的完美形像能讨神的喜悦。让我们因着信常住在他里面，因此也藉着他持续献上神所喜悦的祭。身为大祭司，他会透过他的灵在我们身上做成这事。

2.「靠着耶稣，常常以颂赞为祭」，就是在他所赐的喜乐[24]中，我们持续地赞美神。

3.献己为祭，这是基督在地上生命的权能与荣耀。所以我们的全部生命可以与他一样成为献上的祭，这是何等的特权！就是以颂赞、承认主名这嘴唇的果子为祭，以爱心、慈惠和谦卑顺服的行为为祭，还有以祷告与代求为祭。

[1] 希伯来书13:11；参利未记6:30「凡赎罪祭，若将血带进会幕在圣所赎罪，那肉都不可吃，必用火焚烧。」16:27「作赎罪祭的公牛和公山羊的血既带入圣所赎罪，这牛羊就要搬到营外，将皮、肉、粪用火焚烧。」

[2] 参哥林多前书1:9中文新译本「神是信实的，他呼召了你们，是要你们与他的儿子我们主耶稣基督连合在一起。」；和合本译作「神是信实的，你们原是被他所召，好与他儿子我们的主耶稣基督一同得分。」

[3] 参希伯来书13:12「所以，耶稣要用自己的血叫百姓成圣，也就在城门外受苦。」

[4] 参希伯来书13:13「这样，我们也当出到营外，就了他去，忍受他所受的凌辱。」

[5] 何西阿书14:2「当归向耶和华，用言语祷告他说：求你除净罪孽，悦纳善行；这样，我们就把嘴唇的祭代替牛犊献上。」

[6] 参提多书2:14「他为我们舍了自己，要赎我们脱离一切罪恶，又洁净我们，特作自己的子民，热心为善。」

[7] 参以弗所书4:29「污秽的言语一句不可出口，只要随事说造就人的好话，叫听见的人得益处。」

[8] 参马太福音25:40「王要回答说：『我实在告诉你们，这些事你们既做在我这弟兄中一个最小的身上，就是做在我身上了。』」

[9] 参腓立比书4:18「但我样样都有，并且有余。我已经充足，因我从以巴弗提受了你们的餽送，当作极美的香气，为神所收纳、所喜悦的祭物。」

[10] 参彼得前书2:13-14「你们为主的缘故，要顺服人的一切制度，或是在上的君王，或是君王所派罚恶赏善的臣宰。」

[11] 参罗马书12:1「所以弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的；你们如此事奉乃是理所当然的。」

[12] 参希伯来书5:1「凡从人间挑选的大祭司，是奉派替人办理属神的事，为要献上礼物和赎罪祭。」

[13] 参彼得前书2:5「你们来到主面前，也就像活石，被建造成为灵宫，作圣洁的祭司，藉着耶稣基督奉献神所悦纳的灵祭。」

[14] 参希伯来书10:19，21「弟兄们，我们既因耶稣的血得以坦然进入至圣所，…又有一位大祭司治理神的家！」

[15] 参彼得前书5:3「也不是辖制所托付你们的，乃是作群羊的榜样。」

[16] 参提摩太前书5:17「那善于管理教会的长老，当以为配受加倍的敬奉；那劳苦传道教导人的，更当如此。」

[17] 参雅各书3:1「我的弟兄们，不要多人作师傅，因为晓得我们要受更重的判断。」

[18] 希伯来书5:7吕振中译本。

[19] 参腓立比书1:19「因为我知道，这事藉着你们的祈祷和耶稣基督之灵的帮助，终必叫我得救」；腓利门书22「此外你还要给我预备住处；因为我盼望藉着你们的祷告，必蒙恩到你们那里去。」

[20] 参雅各书5:16「所以你们要彼此认罪，互相代求，使你们可以得医治。义人祈祷所发的力量是大有功效的。」

[21] 中文新译本在此作「藉着耶稣」。

[22] 参约翰福音14:10「我在父里面，父在我里面，你不信吗？我对你们所说的话，不是凭着自己说的，乃是住在我里面的父做他自己的事。」

[23] 参约翰福音15:4「你们要常在我里面，我也常在你们里面。枝子若不常在葡萄树上，自己就不能结果子；你们若不常在我里面，也是这样。」

[24] 参约翰福音15:11「这些事我已经对你们说了，是要叫我的喜乐存在你们心里，并叫你们的喜乐可以满足。」

第一百二十七章赐平安的神──并祂为我们所成就的

「但愿赐平安的神，就是那凭永约之血、使群羊的大牧人我主耶稣从死里复活的神，在各样善事上成全你们，叫你们遵行祂的旨意；又藉着耶稣基督在你们心里行祂所喜悦的事。愿荣耀归给祂，直到永永远远。阿们！」

希伯来书13:20-21

希伯来书开宗明义就告诉我们，神藉着基督的一切所是和他一切所行来对我们说话。基督所成就的奇妙大工，就是把我们引到神面前；基督的死、他所流的血、他升天并坐在宝座上，这些所代表的是相同一件事：要让我们得以就近并住在神的同在中。但这又是为了什么目的？是为了神可以得着我们，使我们成为完全，并在我们里面行出祂所喜悦的事。不要以为进入至圣所是终点，这只不过是真正基督徒生活的起点。进入至圣所乃是让我们来到适当的地方，进入适当的位份，在那里神可以透过祂的属天大能，在我们里面运行祂的大力[1]，让我们与基督真实地联合[2]成为一体，并把基督的样式做成在我们身上。

我们现在已接近希伯来书的尾声。希伯来书的作者透过这两节非常美的结束祷告，总括了前面的所有教导：作者藉着祷告把他的读者交托给神，而他在此用来称呼神的称谓（名字）则让人想起他前面提及所有关于神的作为。在这两节经文的前半段，作者先总结了神为我们所成就的一切，这全都是为要把我们带到祂面前；祷告的后半部则是应许，提醒我们可以信任这位神在我们里面所要做成的一切，这会让我们可以活出对得起祂的生命[3]。作者指出，神已经为我们成就的工，正是那些祂将要做在我们身上的作为的基础与承诺。希伯来书已经向我们启示出「神在基督里（基督身上的神性）」的这个真理，这真理提供给我们一个确据，让我们可以去把所应许的生命活出来，这确据就是：正如在基督里的这位神为我们所做成的工是如此奇妙、完全、满有能力，祂透过基督藉着圣灵在我们里面所将要成就的工也会同样奇妙、完全、满有能力[4]。每个领受「当前来就近神」[5]这个呼召的人，都应当记住他既然已经被带到神面前[6]，神就会把基督启示在他心里[7]，而神如何使基督成为完全[8]，祂也将使我们每个领受召的人成为完全，好行出祂的旨意。我们愈多仰望神在基督身上所成就的，把这些当作祂也要做成在我们身上的承诺，我们的信心就会愈有把握在盼望中来领受这应许。当我们的指望愈是放在神即将做成在我们身上的作为之上，我们的心就会愈加专注尊崇神，以祂自己为我们的盼望[9]与喜乐[10]。

「赐平安的神」：作者邀请我们一同用这个称谓来呼求、信靠我们的神。平安（和平）是「敌意、战争、忧虑、不安」的反义字。当每件事都成就、成全了，就有平安与安息。神已经为我们将至圣所打开，象征我们可以进入祂的安息[11]，并信任祂会在我们里面成全祂的工。神所赐、出人意外的平安必会藉着基督耶稣保守我们的心怀意念[12]。平安就是息了一切担忧、惧怕、和分离，既然已经宣告了平安，这位赐平安的神现在正等候着要在我们心里做成祂的工。

「就是那凭永约之血、使群羊的大牧人我主耶稣从死里复活的神」，希伯来书在其他地方从未直接提到基督的复活；其实也没必要特别提起，因为整本希伯来书的全部教导都是基于一个事实之上：就是这位死在十字架上，血洒出来的耶稣，他现今在天堂活着[13]。我们的得救乃是基于耶稣的生[14]，而不是他的死──他的死只不过是进入复活生命的门而已，如果我们没有学到这个真理，那么我们研读希伯来书迄今不过是徒然，而且我们努力想要活出真正基督徒的生命也终将归于徒然。所以当作者邀请我们来信靠这位「赐平安的神」时，他如此描述祂：使群羊的大牧人──就是为羊舍命[15]的主耶稣──从死里复活的神。圣经一直都是把复活当作是神大能的至高彰显[16]，而我们所信任会在我们身上成就祂作为的，正是这位使人从死里复活的神。祂已设立基督为牧人，看守照顾祂的羊群，祂会透过基督来做成祂的工。

「那凭永约之血」。我们知道在希伯来书中，罪的赦免[17]、打开天堂的门户[18]、洗净人心中一切罪的意识[19]，这些都是和血密切相关的。若非洒血之故，基督也不会从死里复活，因为神是凭这永约之血而让耶稣从死里复活，而永约的立定则必须要有罪得赎的先决条件。永约要有这血印上印之后才生效，而约里所伴随的福分诸如：完全的赎罪[20]、律法写在心上[21]、与神直接的相交，这一切都已确实成为我们的分。这血已经战胜了罪与死的权势[22]，征服了阴间，这血提供了进入天堂的门户，并洁净了罪人的心可来领受并经历天上的生命。我们既然身为蒙这血所洒、领受复活大能奥秘的人[23]，就应当信任这位使人复活的神必然会在我们心里运行[24]。

这位赐平安的神，就是那凭永约之血使耶稣从死里复活的神，「在各样善事上成全你们，叫你们遵行祂的旨意」。神既然让祂的儿子都要因受苦难成为完全[25]，然后照祂的旨意行[26]，直到神让祂儿子复活胜过死亡，并让他坐在自己的右边──喔，基督徒啊！同样的这位神也等候要在你身上运行相同的大能大力。祂过去在基督身上为你的缘故而做成的，都是为了祂现今在你身上每日所要成就的。你过去所学关于祂救赎恩典的奥秘，关于祂如何接纳你进到至圣所里面，都是为了让你现在可以有把握地来相信祂，期待祂会完全得着你，并要在你里面让祂的工成为完全。喔，神会在各样美善的事上使我们成为完全，这是何等让人安息、使人称颂的确据！让我们因此带着盼望进入幔内来就近祂。

附注：

1.平安就是安息。认识这位赐平安的神，就是进入神的安息。

2.父与子为我们所做的工，要透过圣灵在我们里面的作为而成全。所有客观的启示都是为了主观的经历，就是神的大能在祂儿女心中运行做成祂所乐见的。基督救赎的大能，乃是透过神让我们成为怎样的人而证实。

3.「因着信」：这是我们的通关口令，务要牢记。信心是看见了神在基督身上为我们所做的一切，就愿意领受这启示并停驻在里面，然后信任神的信实与大能必会在基督里藉着圣灵让这一切在我们里面成为实际。

4.正如神藉着圣灵在基督身上使他成为完全──就是基督所取加于自身上的堕落人性能够被赎出来[27]、被高举、并得荣耀[28]──所以我们要有分于那同样的救赎并使人得生的大能，也唯有藉着这同一位圣灵，祂会真实地在我们心灵和身体里面居住[29]并运行动工，正如同祂在基督的人性里所行的一样。

[1] 参以弗所书3:20「神能照着运行在我们心里的大力充充足足的成就一切，超过我们所求所想的。」

[2] 参罗马书6:5「我们若在他死的形状上与他联合，也要在他复活的形状上与他联合」；哥林多前书6:17「但与主联合的，便是与主成为一灵。」

[3] 参帖撒罗尼迦前书2:12「要叫你们行事对得起那召你们进祂国、得祂荣耀的神。」

[4] 参约翰一书4:17「因为他如何，我们在这世上也如何。」

[5] 希伯来书10:22「并我们心中天良的亏欠已经洒去，身体用清水洗净了，就当存着诚心和充足的信心来到神面前」。

[6] 参希伯来书7:19「（律法原来一无所成）就引进了更美的指望；靠这指望，我们便可以进到神面前。」

[7] 参加拉太书1:15-16「然而，那把我从母腹里分别出来、又施恩召我的神，既然乐意将他儿子启示在我心里，叫我把他传在外邦人中，我就没有与属血气的人商量」。

[8] 参希伯来书2:10「原来那为万物所属为万物所本的，要领许多的儿子进荣耀里去，使救他们的元帅，因受苦难得以完全，本是合宜的。」

[9] 参诗篇71:5「主耶和华啊，你是我所盼望的；从我年幼，你是我所倚靠的。」

[10] 参以赛亚书41:16b「你倒要以耶和华为喜乐，以以色列的圣者为夸耀。」

[11] 参希伯来书4:10-11「因为那进入安息的，乃是歇了自己的工，正如神歇了他的工一样。所以，我们务必竭力进入那安息，免得有人学那不信从的样子跌倒了。」

[12] 腓立比书4:7钦定本直译。

[13] 参彼得前书3:22「耶稣已经进入天堂，在神的右边；众天使和有权柄的，并有能力的，都服从了他。」

[14] 参罗马书5:10「因为我们作仇敌的时候，且藉着神儿子的死，得与神和好；既已和好，就更要因他的生得救了。」

[15] 参约翰福音10:11「我是好牧人；好牧人为羊舍命。」

[16] 参以弗所书1:20「就是照祂在基督身上所运行的大能大力，使他从死里复活，叫他在天上坐在自己的右边」；罗马书1:4「按圣善的灵说，因从死里复活，以大能显明是神的儿子。」

[17] 参希伯来书9:22「按着律法，凡物差不多都是用血洁净的；若不流血，罪就不得赦免了。」

[18] 参希伯来书9:12「并且不用山羊和牛犊的血，乃用自己的血，只一次进入圣所，成了永远赎罪的事。」9:24「因为基督并不是进了人手所造的圣所（这不过是真圣所的影像），乃是进了天堂，如今为我们显在神面前」。

[19] 参希伯来书9:14「何况基督藉着永远的灵，将自己无瑕无疵献给神，他的血岂不更能洗净你们的心（原文作良心），除去你们的死行，使你们事奉那永生神吗？」

[20] 参希伯来书9:12。

[22] 参希伯来书2:14「儿女既同有血肉之体，他也照样亲自成了血肉之体，特要藉着死败坏那掌死权的，就是魔鬼」。

[23] 参希伯来书10:22。

[24] 参腓立比书2:13「因为你们立志行事都是神在你们心里运行，为要成就祂的美意。」

[25] 参希伯来书2:10。

[26] 参希伯来书10:9「后又说：我来了为要照你的旨意行；可见他是除去在先的，为要立定在后的。」

[27] 参希伯来书4:15b「他也曾凡事受过试探，与我们一样，只是他没有犯罪。」

[28] 参罗马书8:30「预先所定下的人又召他们来；所召来的人又称他们为义；所称为义的人又叫他们得荣耀。」

[29] 参哥林多前书6:19a「岂不知你们的身子就是圣灵的殿吗？这圣灵是从神而来，住在你们里头的」。

第一百二十八章赐平安的神──祂将要在我们身上做成的

「但愿赐平安的神…在各样善事上成全你们，叫你们遵行祂的旨意；又藉着耶稣基督在你们心里行祂所喜悦的事。愿荣耀归给祂，直到永永远远。阿们！」

希伯来书13:20-21

在上一篇关于这个奇妙祝祷的默想中，我们的注意力放在这两节经文间的连结上面。神在基督里做成的一切救赎恩典，都是为了应验祂所要成就在我们心里的旨意。而祂所让我们知道一切关乎救恩的奥秘，都是为了要让我们可以信得过祂，愿意把我们自己交给祂，让祂透过成就客观属天救恩的大能，在我们身上做成主观可感受的内在救恩。天父盼望再次得回祂在乐园所失去的人，天父盼望要恢复原本在我们里面祂的形像与样式[1]。基督在地上和天上所成就的一切──包括他坐在父的右边──仍无法满足父的心，一直要到父看到祂的国建立在我们心里为止[2]；也就是子真实的大能与荣光彰显在其中。

「但愿赐平安的神…在各样善事上成全你们，叫你们遵行祂的旨意」。「遵行祂的旨意」正是神成就一切之目的所在。子──他也是神──竟成为我们的救赎主；道成肉身、代死赎罪、死里复活、人子坐在神的宝座上，这一切让人惊讶的神迹竟然会发生；还有神的圣灵竟会从天上浇灌下来；这一切都是为了一个目的，就是要让我们因此而得以行出神的旨意。神与受造物之间的关系完全建立在「遵行神的旨意」这事之上[3]，若非如此，受造物与神之间不可能有真正的相交团契。耶稣也正是为了「遵行神的旨意」而成为人：「神啊，我来了，为要照祢的旨意行」[4]；因他照神的旨意行，所以将我们赎了出来。为了要让我们有分于他行出神旨意的能力，所以他以约的中保的身分[5]，将律法放在我们的心里[6]，好让我们在地上行出神的旨意如同在天上[7]。他现今在天上活着，也是照神的旨意行，他工作的成功与否，唯一的衡量与证明就是我们是否有行出神的旨意；若无，他和我们一切的工作都只能算是归于徒然。

「赐平安的神…在各样善事上成全你们，叫你们遵行祂的旨意」。能否行出神的旨意，完全在于神要先使我们能胜任。正如神先让基督成为完全[8]，然后藉着他完成了救赎[9]，神也必然会同样地使我们真实成为完全，好行出祂的旨意。祂既然成就了首先的，也必要成就在后的。此处「成全」这个字[10]的意思是：放到正确的位置上、调整成合适、装备、将一个物品琢磨至完全符合其制造目的。所以「神…在各样善事上成全你们」这个祷告教导我们，神的作为并非只是一般性的赋予人能力，然后由人自己衡量要如何使用；反而是神在我们必须行的每件善事上，都必然会装备我们完全，之后我们才能将祂的旨意行出来。这个祷告提醒我们乃是进入对天父的绝对倚靠之中[11]，当耶稣说：「子凭着自己不能做什么」[12]，表示他也正是如此。它乃是要把我们带到一个全然无助与卑微的状态，所以只能单单降服把自己让给神，并每时每刻信靠祂，让祂透过每个细微的事件把那极大的救恩做成在我们身上，正如祂曾在基督里完成了极大的救恩一般。对于神而言，没有任何事是太琐碎的，没有任何事是不重要的；从至小的到最大的事上都看得到祂，因祂要「在万物（万事）之上，为万物（万事）之主」[13]。

「又藉着耶稣基督在你们心里行祂所喜悦的事」，这句话解释了神如何在我们身上成全各样的美善：祂是藉着耶稣基督在我们里面行事。神三个位格的合一是无法分割的，所以父是藉着子与圣灵行事。当我们的祭司君王耶稣升至宝座后，他从父那里差圣灵来[14]与我们同在[15]，也把他救赎的属天大能与天上生命放到我们里面。然后在地上，圣灵的工作[16]开始在人内在生命中运行，这就是神藉着住在人心里的耶稣基督[17]来行祂所喜悦的事。之后基督的工作的果子就要显明出来，就是地上的人可以在每件事上遵行神的旨意，行祂所喜悦的事，因为藉着耶稣基督神自己会在人里面做成这事。

这个分离的祷告教导我们双重的功课。首先这是一个神必会作成的应许：祂将会成全我们，就是把我们放到对的位置上，并让我们的心处于对的条件下，得以「在各样善事上…遵行祂的旨意」，因祂亲自「藉着耶稣基督」在我们里面「行祂所喜悦的事」。让我们熟读这段话语直到我们能够真实体会神等候要做成的事。其次这个祷告也是一个呼召，邀请我们进入在信心中的祷告。在信心中让我们把心专注放在神身上，并祂藉着基督为我们已经成就的事上；我们的心也要同样地坚定相信，祂藉着基督所将要做在我们身上的事，会同样在大能中确实成就。神在基督里做成的一切只是起点、是个应许、是祂将要做在我们身上作为的保证。让这样的信心激励我们，让我们若非实际经历这应许的真实，我们的渴慕就不满足。让这信心从祷告开始来支取、收进这应许，确实让它成为属于我们的，然后在深深的倚靠与降卑中等候神来做成。我们每思想希伯来书的教导，最后都应当来到以蒙福的崇敬降服作结束。喔，祢是赐平安的神，我在这里，祢必成就这事[18]。

附注：

1.「神…在你们心里行（动工）」。所以要以惊奇和敬拜的心态仰望，存温柔的心[19]在静默中[20]转向内里，把时间让给圣灵运行动工。要重视你的心，因其为永活的神运行的空间。

2.祷告，祷告，祷告！希伯来书中的福分，还有救赎的大能，都必然是从上面而来，且要临到那些心向神敞开，并且渴慕祂的人。

3.「成全你们」：调整你直到能够完全降服于祂，琢磨你直到愿意在全然倚靠、谦卑、和信心中按神在你心中运行的带领来行事[21]。常常是错误的理解而造成了拦阻，但是神可以瞬间将你恢复至对的位置上，并对的关系里。

4. 一条路的用处乃是在于它的终点通到哪里。整个福音不过是要通往这个目的地：神在我们心里得回祂的位置，祂因此可以在里面居住、运行做成祂所喜悦的事，就是让我们得以行出祂的旨意。

[1] 参创世记1:26「神说：我们要照着我们的形像、按着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜，和全地，并地上所爬的一切昆虫。」

[2] 参路加福音17:21「人也不得说：『看哪，在这里！看哪，在那里！』因为神的国就在你们心里。」

[3] 受造物包括了天使，参诗篇103:20「听从祂命令、成全祂旨意、有大能的天使，都要称颂耶和华！」希伯来书1:14「天使岂不都是服役的灵、奉差遣为那将要承受救恩的人效力吗？」

[4] 希伯来书10:7。参约翰福音5:30「我凭着自己不能做什么，我怎么听见就怎么审判。我的审判也是公平的；因为我不求自己的意思，只求那差我来者的意思。」

[5] 参希伯来书8:6「如今耶稣所得的职任是更美的，正如他作更美之约的中保；这约原是凭更美之应许立的。」

[6] 参希伯来书8:10「主又说：那些日子以后，我与以色列家所立的约乃是这样：我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上；我要作他们的神；他们要作我的子民。」

[7] 参马太福音6:10「愿祢的国降临；愿祢的旨意行在地上，如同行在天上。」

[8] 参希伯来书2:10「原来那为万物所属为万物所本的，要领许多的儿子进荣耀里去，使救他们的元帅，因受苦难得以完全，本是合宜的。」

[9] 参希伯来书9:12「并且不用山羊和牛犊的血，乃用自己的血，只一次进入圣所，成了永远赎罪的事。」

[10] καταρτίζω，参见TDNT, I/475。吕振中译本在此译作「使你们完备」。

[11] 参哥林多后书3:5「并不是我们凭自己能承担什么事；我们所能承担的，乃是出于神。」

[12] 约翰福音5:19。

[13] 哥林多前书15:28。

[14] 参约翰福音15:26「但我要从父那里差保惠师来，就是从父出来真理的圣灵；他来了，就要为我作见证。」

[15] 参约翰福音14:16「我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师，叫他永远与你们同在」。

[16] 参哥林多后书3:8新译本「那出于圣灵的工作不是更有荣光吗？」；和合本则译作「何况那属灵的职事岂不更有荣光吗？」

[17] 参以弗所书3:17「使基督因你们的信，住在你们心里，叫你们的爱心有根有基」。

[18] 参帖撒罗尼迦前书5:24「那召你们的本是信实的，祂必成就这事。」

[19] 参雅各书1:21「所以你们要脱去一切的污秽和盈余的邪恶，存温柔的心领受那所栽种的道，就是能救你们灵魂的道。」

[20] 参诗篇62:5「我的心哪，你当默默无声，专等候神，因为我的盼望是从祂而来。」

[21] 参腓立比书2:13「因为你们立志行事都是神在你们心里运行，为要成就祂的美意。」

第一百二十九章荣耀归于神

「又藉着耶稣基督在你们心里行祂所喜悦的事。愿荣耀归给祂，直到永永远远。阿们！」希伯来书13:21

「愿荣耀归给祂，直到永永远远」！行文至此，希伯来书的作者从心中迸发出这样的颂赞，一点也不突兀。因为在这末了的祷告中，作者总结了神作为的荣耀：就是神在基督身上所成就的一切，也要做在我们身上。作者也宣告了一个属灵的福气，就是这位神既藉着祂儿子来启示自己，祂更期盼在我们身上也将祂自己彰显出来，这正是我们的完全救赎；因着这个宣告，作者的全心全灵在惊叹与欢喜中不由得屈身敬拜。看到这位让耶稣从死里复活的神，竟愿意靠近我们，并要在我们身上做成祂大能的作为，作者的嘴唇不禁发出赞叹：「愿荣耀归给祂，直到永永远远！」盼望我们也能学到用同样的态度来研读、赞叹、并支用这救赎恩典的奥秘，就是每当提及这奥秘就会自发性的称颂：愿荣耀归于神[1]！

这段经文里的「祂」是指神或是基督其实并不确定，作者在此很可能是指着神说的，因为祂是这整段祷告的对象，而且祷告中所描述的也是祂的作为。但不论是指谁，这个问题丝毫不会造成我们的困扰，因为在圣经里，对父神的尊崇也同样用在子的身上（见提摩太后书4:13，彼得后书3:18，启示录1:6），宝座是神的同时也是羔羊的[2]。所有对于父的尊荣都是藉着子[3]，子也在其中有分[4]；所有对子的尊荣也都透过他而归于父[5]。我们称颂的对象一直都是这位在基督里的神：「愿荣耀归给祂」。

若没有这段末了的祷告，希伯来书会让人有种似乎少了什么的感觉。在神的殿中，首要之务便是赞美与尊荣这位在其中居住的神[6]。希伯来书已经把进入至圣所的路显明给我们看，也向我们解说了这位坐在神右边的祭司君王的荣耀[7]，让我们认识了他那得胜一切的血[8]，说明了我们要如何来到神的面前[9]（进入神的同在）让祂在我们身上掌权并动工，我们因而得以适格来服事祂[10]并以祂为乐。希伯来书也告诉我们应当持续地以颂赞为祭献给神[11]，只是在此之前，作者自己却从未提到任何的赞美；直到最后，当作者要我们回顾神已为我们成就的一切，并前瞻祂将要在我们身上做成的一切，他这时不禁发出了颂赞的声音：「愿荣耀归给祂，直到永永远远」。天上的喜乐乃是在于他们昼夜不住[12]的敬拜，将赞美归给神和羔羊，我们如果真是来到锡安山[13]，进到神亲自的同在之中，我们的生命与行事就应当持续活在赞美的灵里面：「荣耀归给祂直到永远」。还没学会赞美的人──也就是从未自发性迸发出颂赞的人──其实还没学到正确地认识他的神，也尚未真正尝到全备救恩的喜乐。

如何在地上活出归荣耀给神的生命，如同在天上？秘诀在于这段祷告中所提到的信心与经历，因为本节经文的颂赞乃是发自作者心中所存的信与经历，所以若要学习真正的归荣耀于神，颂赞就必须也是从我们心中因着信而发出。我们愈是注目在基督这位祭司君王的身上，愈是注视他那有洁净功效、有拯救大能的宝血，愈是注视印上这血的新约，并所赐的新心──神的灵在新心里面成为我们的律[14]，并定睛在做成这一切的神自己身上，我们就愈感到受催逼要前来俯伏敬拜，将「荣耀归给祂，直到永永远远」。这么大的救恩所成就的是「神…在各样善事上成全你们，叫你们遵行祂的旨意；又藉着耶稣基督在你们心里行祂所喜悦的事」[15]，当我们愈是来支取这应许，让出自己，让所应许的在我们身上成为实际，我们的心就会愈多充满不可言喻的喜乐，和无法表达的赞美，以至于我们的心在别无选择之下只能发出这样的呼喊：「愿荣耀归给祂，直到永永远远」！

我知道关于这一点有许多人会觉得窒碍难行：这个应许看似陈义过高，要经历这个应许的成就──就是神将人塑造成为完全[16]然后行出一切的善事──根本是不可能的；以至于虽然当他们想到神的作为之时，心中有赞美神的念头，却是无法持久，随后就消失。对于这样的质疑，我会这么回应：来看这个浩瀚的宇宙吧！神创造其中的一切：太阳、月亮、星球、雄伟的山岭、广阔的大洋，同样的这位神看顾着野地的草的每片叶子，草的生命与装饰也是从祂领受[17]。从至大的到最小的，在祂看都是一样的；祂既看顾整体，也看顾着每一个最细微的细节。正因如此，祂过去透过基督完成了大能的救赎，祂此刻仍透过相同的大能[18]与慈爱在动工[19]，不论任何环境，任何时刻，祂要在每个信的人身上成全祂的救赎。神绝不是只做成部分，然后留下剩余的由我们来完成。神是万物万事的主[20]，祂必然会在万事上做成一切。祂这位赐平安的神既然让基督从死里复活，祂也必然会在你身上运行，让你可以行出一切的美善，就是祂所喜悦的事；祂必成就这事[21]。祂在基督身上所开始动的工，祂要在你身上成全[22]。一个伟大的艺术家会注意到最微小的细节，祂现在也同样地专注要使每个基督身上的肢体成为完全，正如神过去怎么使基督这元首（头）成为完全[23]一样。祂会亲自在我们心里运行[24]来做成这事。神儿子的灵进到我们的心[25]成为我们的内在生命，基督住在我们的心里[26]，神在我们心里运行，所以当人相信并等候盼望这一切的实现，并在某个程度上开始经历，那人的全部生命就会是赞美的诗歌：「愿荣耀归给祂，直到永永远远」！

弟兄啊！让我们因耶稣的血坦然[27]进到神面前，在祂的同在中住下。让我们因着祂所成就的工来敬拜祂。祂既然是透过基督耶稣在我们心里运行的神，就让我们存温柔的心[28]来尊崇祂。让我们在深深的降卑中向祂降服，因此与基督完全地合而为一，让人看到基督真是住在我们里面。然后我们向着神的爱火会被点燃、发出光焰、不停地向天升起：「愿荣耀归给祂，直到永永远远」！

附注：

1.「行在地上，如同行在天上」[29]。神在天上透过基督所做成的，是祂将要在我心里成就的作为的保证。当我将此承诺接纳到心里，祂的旨意会在我身上成就，在地上如同在天上，因为祂将会亲自做成。然后在我心里的赞美将永不停息，正如在天上的赞美一样。

2.我的心是神的殿[30]，神居住的所在[31]，神也会在那里彰显祂的作为与荣耀，这都是透过圣灵隐藏的能力。

3.「愿荣耀归给祂，直到永永远远」！主耶稣，你是在坛前服事的大祭司，在圣所里作执事[32]，你会负责让坛上的火不熄灭[33]，赞美的歌声永不停息，好将荣耀归给神。

[1] 参加拉太书1:5「但愿荣耀归于神，直到永永远远。阿们！」

[2] 参启示录22:1「天使又指示我在城内街道当中一道生命水的河，明亮如水晶，从神和羔羊的宝座流出来」，22:3「以后再没有咒诅；在城里有神和羔羊的宝座；祂的仆人都要事奉祂」。

[3] 参约翰福音14:13「你们奉我的名无论求什么，我必成就，叫父因儿子得荣耀。」彼得前书4:11「…若有服事人的，要按着神所赐的力量服事，叫神在凡事上因耶稣基督得荣耀。原来荣耀、权能都是他的，直到永永远远。阿们！」

[4] 参约翰福音11:4「耶稣听见，就说：这病不至于死，乃是为神的荣耀，叫神的儿子因此得荣耀。」

[5] 参腓立比书2:11「叫一切在天上的、地上的，和地底下的，因耶稣的名无不屈膝，无不口称耶稣基督为主，使荣耀归与父神。」

[6] 参诗篇135:1「你们要赞美耶和华！你们要赞美耶和华的名！耶和华的仆人站在耶和华殿中；站在我们神殿院中的，你们要赞美祂！」启示录5:13「我又听见在天上、地上、地底下、沧海里，和天地间一切所有被造之物，都说：但愿颂赞、尊贵、荣耀、权势都归给坐宝座的和羔羊，直到永永远远！」

[7] 参希伯来书8:1「我们所讲的事，其中第一要紧的，就是我们有这样的大祭司，已经坐在天上至大者宝座的右边」。

[8] 参希伯来书10:19「弟兄们，我们既因耶稣的血得以坦然进入至圣所」，12:22-24「你们乃是来到锡安山，永生神的城邑，就是天上的耶路撒冷。那里有千万的天使…并新约的中保耶稣，以及所洒的血；这血所说的比亚伯的血所说的更美。」

[9] 参希伯来书10:22「并我们心中天良的亏欠已经洒去，身体用清水洗净了，就当存着诚心和充足的信心来到神面前」。

[10] 参希伯来书9:14「何况基督藉着永远的灵，将自己无瑕无疵献给神，他的血岂不更能洗净你们的心（原文作良心），除去你们的死行，使你们事奉那永生神吗？」

[11] 希伯来书13:15「我们应当靠着耶稣，常常以颂赞为祭献给神，这就是那承认主名之人嘴唇的果子。」

[12] 参启示录4:8「四活物各有六个翅膀，遍体内外都满了眼睛。他们昼夜不住的说：圣哉！圣哉！圣哉！主神是昔在、今在、以后永在的全能者。」

[13] 希伯来书10:19。

[14] 参以西结书36:26-27「我也要赐给你们一个新心，将新灵放在你们里面，。我必将我的灵放在你们里面，使你们顺从我的律例，谨守遵行我的典章。」

[15] 希伯来书13:21。

[16] 见本书第488页。

[17] 参马太福音6:30「你们这小信的人哪！野地里的草今天还在，明天就丢在炉里，神还给他这样的妆饰，何况你们呢！」

[18] 参以弗所书1:19-20「并知道祂向我们这信的人所显的能力是何等浩大，就是照祂在基督身上所运行的大能大力，使他从死里复活，叫他在天上坐在自己的右边」。

[19] 参约翰福音5:17「耶稣就对他们说：我父做事直到如今，我也作事。」

[20] 参哥林多前书15:28「万物既服了他，那时子也要自己服那叫万物服他的，叫神在万物之上，为万物之主。」

[21] 帖撒罗尼迦前书5:24「那召你们的本是信实的，祂必成就这事。」

[22] 参腓立比书1:6「我深信那在你们心里动了善工的，必成全这工，直到耶稣基督的日子。」

[23] 参希伯来书5:9「他既得以完全，就为凡顺从他的人成了永远得救的根源。」

[24] 参腓立比书2:13「因为你们立志行事都是神在你们心里运行，为要成就祂的美意。」

[25] 参加拉太书4:6「你们既为儿子，神就差祂儿子的灵进入你们的心，呼叫：阿爸！父！」

[26] 参以弗所书3:17「使基督因你们的信，住在你们心里，叫你们的爱心有根有基」。

[27] 参希伯来书10:19「弟兄们，我们既因耶稣的血得以坦然进入至圣所」。

[28] 参雅各书1:21「所以你们要脱去一切的污秽和盈余的邪恶，存温柔的心领受那所栽种的道，就是能救你们灵魂的道。」

[29] 马太福音6:10「愿祢的国降临；愿祢的旨意行在地上，如同行在天上。」

[30] 参哥林多前书3:16「岂不知你们是神的殿，神的灵住在你们里头吗？」

[31] 参以弗所书2:22「你们也靠他同被建造，成为神藉着圣灵居住的所在」。

[32] 参希伯来书8:1-2「…我们有这样的大祭司，已经坐在天上至大者宝座的右边，在圣所，就是真帐幕里，作执事…」。

[33] 参利未记6:13「在坛上必有常常烧着的火，不可熄灭。」

第一百三十章末了的话

「弟兄们，我略略写信给你们，望你们听我劝勉的话。你们该知道，我们的兄弟提摩太已经释放了；他若快来，我必同他去见你们。你们问引导你们的诸位和众圣徒安。从义大利来的人也问你们安。愿恩惠常与你们众人同在。阿们！」希伯来书13:22-25

希伯来书末了的这几节经文完全就是保罗的一贯风格，让人不自觉地以为似乎就是在听保罗亲自说话。这里提到了提摩太，并他被释放的消息，作者也计划安排提摩太陪他一同前往探视教会，然后是向带领教会的领袖还有众圣徒们问安，也代义大利的圣徒向他们一并问安，最后则以祝祷结束；这一切都让我们想起在保罗的其他书信中所读到的。

「弟兄们，我劝你们耐心接受我这劝勉的话」（新译本），作者在结束书信之前的最后劝勉，就是盼望希伯来的信徒能容纳、接受、并服从信中对他们的规劝。此处用的「劝」这个字[1]，既有「告诫、责备」的意思（如同在12:5），也可以是「勉励」的意思（如同在6:18）；而希伯来书的特色正是将这两个意思同时都传递了出来。作者在书中共提到了五个警告，都是用「如实督责」[2]的口吻来表达，盼望能让读者因罪而自责[3]，并提醒他们要察觉自己已落在险境之中，借此催促他们悔改。但是督责的目的是要重新唤醒所信的道与指望，并鼓励他们要能坚持到底[4]、坚定不移[5]，所以在告诫的同时，作者也处处指出神话语中的鼓舞，和透过基督大能而得的激励。

希伯来书最后的信息是也是对我们说的：「耐心接受」，就是要愿意降服于「这劝勉的话」之下。「规劝」确实是希伯来书的主要特色，而这些规劝是非常实际的，也是对我们个人发出的呼吁，就是要我们将自己完全让给这位从天上来的神儿子，然后把他所提供在我们里面运行的天上生命活出来。希伯来书的主要思想可以用书中多次提到的四句话来总括。

「要谨慎！」[6]这句话的语气是郑重警告，不可落入疏忽怠惰、不顺服、心怀二意、不信、离弃真道的危险光景里；书中所指出的罪与危害我们必须诚实承认。这些危害：以道理的开端为满足；尚未全然将自己献给神、还没完全被塑造成耶稣的样式，就停滞逗留下来；自私地追求救恩与天堂，却不接受基督的灵，就是从天上来的圣灵；我们一定要提防留意，免得被欺哄迷惑，如同以色列人一样倒毙在埃及到迦南地的半路上[7]。

「竭力」[8]。希伯来书告诉我们什么才是基督徒生活的真正目标，我们要接受这个真理的教导。我们要进入神的安息并居住在其间，就要付上当有的勤奋代价。我们要追求进到完全的地步，就当竭尽全力，如同那些为了保命而奔跑的人一般。我们要以耶稣为我们的元帅[9]（领路人）和先锋[10]，跟随他走在这条完全遵行神旨意、并全然将自己献上为祭[11]的道路上。我们是跟随他进入至圣所，以神的同在为我们的居所，与他相交则是我们每天所收取的分[12]，也是我们所最喜乐的。我们当如同早先的圣徒一样，离开自己的家，活在寄居的心态里，因为要找那天上的家乡[13]。我们既然是来到天上耶路撒冷之人[14]，就应当把这样的生命活出来。我们也当出到营外，就了他去，忍受他所受的凌辱[15]，就是完全与他认同。让我们竭力，让我们奔跑这路程[16]，让我们进入。我们也当出来就他。这是「竭力」这个劝勉的意义所在。

「思想耶稣」[17]。要医治弥漫在基督徒生命中的软弱与危机，有个确实有效的处方，因为问题的症结──在前面已经提过[18]──是出在还没有真正认识耶稣。认识耶稣到一个程度足以让我们决志信主，但是这样的认知对于要追求成圣和成为完全，却是完全不够的。你必须更多认识耶稣。「思想耶稣」，他身为神，也身为人；认识他的体恤，他的顺服[19]，他的受苦[20]，他的血[21]，他在宝座上的荣耀，他开启天门，把你带到神的面前，把神的律和从天上来的圣灵吹进[22]你的心里成为你的生命。当然，我们靠着自己是活不出这样的生命，正如我们无法用手搆到天上。可是活出这样的生命却是可能的，因为神已透过赐下圣灵来为祂儿子的福音作了见证[23]。我们的祭司君王在登上宝座的同时，已差圣灵进入他门徒的心里，他也藉着圣灵住在门徒里面[24]，而他们则透过他属天生命的大能就得以与他同住。「思想耶稣」！你将体会到与他一同活在天上的生命里，因为他就活在你里面[25]。

「因着信」，这是开启一切的钥匙！「因着信」，而且是「存…充足的信心（全备的信）」[26]，我们将承受所有的应许。信是在「动了敬畏的心」[27]之后会「谨慎」。信就会顺服，并且撇下所有[28]，竭力进入应许之地。信会仰望耶稣[29]，坚持胆量[30]，进到神面前[31]，然后出到营外。信看见神如何在基督身上行出了祂的旨意，也就等候相同的这位神在我们心里运行成就[32]他所喜悦的事[33]，并因此而能胜过所有的困难与仇敌。我们既因着信而承受全部的应许，现在也可就放胆高歌：「愿荣耀归给祂，直到永永远远。阿们！」

附注：

1.有件事对你是绝对有帮助的，就是回头重新审视整本希伯来书，看看是否有抓住其中真理的教导。然后你自己决定是否要把这真理当作你生命的唯一追求，好完全活出与所启示之属神生命的荣耀相称的生命。

2.「进入至圣所」是本书的书名，我相信你已经体会到这就是整本希伯来书的中心思想。这是耶稣已经进到的属灵生命状态，他也将通往这状态的路为你开启，并召唤你进去。你进去了吗？你是否在那里住下？你现今是否每日在那里喝从耶稣的灵[34]而来的水[35]吗？你是否已让出自己给父，任凭祂将你完全塑造成耶稣的谦卑、顺服、与圣洁样式？在你还没经历到耶稣属天的祭司职任之前，在你尚未尝到以天上圣所为你的居所之前，千万不要放弃。

3.亲爱的读者们，愿恩惠与你们同在！希伯来书中的全部恩典已经都启示给你们看了，愿这些恩典每时刻在一切所需之上也临到你们每一个人。阿们！

[1] 原文是parakalw/。

[2] 参提摩太后书3:16「圣经都是神所默示的，于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的」。

[3] 参约翰福音16:8「他既来了，就要叫世人为罪、为义、为审判，自己责备自己。」

[4] 参希伯来书3:6「但基督为儿子，治理神的家；我们若将可夸的盼望和胆量坚持到底，便是他的家了。」

[5] 参歌罗西书1:23a「只要你们在所信的道上恒心，根基稳固，坚定不移，不至被引动失去福音的盼望。」

[6] 希伯来书3:12「弟兄们，你们要谨慎，免得你们中间或有人存着不信的恶心，把永生神离弃了。」2:1「所以，我们当越发郑重所听见的道理，恐怕我们随流失去。」

[7] 参哥林多前书10:5「但他们中间多半是神不喜欢的人，所以在旷野倒毙。」

[8] 希伯来书6:1a「所以，我们应当离开基督道理的开端，竭力进到完全的地步」。

[9] 希伯来书2:10「原来那为万物所属为万物所本的，要领许多的儿子进荣耀里去，使救他们的元帅，因受苦难得以完全，本是合宜的。」

[10] 希伯来书6:20「作先锋的耶稣，既照着麦基洗德的等次成了永远的大祭司，就为我们进入幔内。」

[11] 参罗马书12:1「所以弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的；你们如此事奉乃是理所当然的。」

[12] 参出埃及记16:4「耶和华对摩西说：我要将粮食从天降给你们。百姓可以出去，每天收每天的分，我好试验他们遵不遵我的法度。」

[13] 希伯来书11:13-14「这些人都是存着信心死的，并没有得着所应许的；却从远处望见，且欢喜迎接，又承认自己在世上是客旅，是寄居的。说这样话的人是表明自己要找一个家乡。」

[14] 希伯来书12:22-23「你们乃是来到锡安山，永生神的城邑，就是天上的耶路撒冷。那里有千万的天使，有名录在天上诸长子之会所共聚的总会，有审判众人的神和被成全之义人的灵魂」。

[15] 希伯来书13:13。

[16] 希伯来书12:1「我们既有这许多的见证人，如同云彩围着我们，就当放下各样的重担，脱去容易缠累我们的罪，存心忍耐，奔那摆在我们前头的路程」

[17] 希伯来书3:1「同蒙天召的圣洁弟兄啊，你们应当思想我们所认为使者、为大祭司的耶稣。」

[18] 本书第99页。

[19] 参希伯来书5:8「他虽然为儿子，还是因所受的苦难学了顺从。」

[20] 参腓立比书3:10「使我认识基督，晓得他复活的大能，并且晓得和他一同受苦，效法他的死」。

[21] 参希伯来书9:12-14，22-23；10:19；12:24。

[22] 参约翰福音20:22「说了这话，就向他们吹一口气，说：你们受圣灵！」

[23] 参约翰福音15:26「但我要从父那里差保惠师来，就是从父出来真理的圣灵；他来了，就要为我作见证。」希伯来书2:4「神又按自己的旨意，用神迹、奇事和百般的异能，并圣灵的恩赐，同他们作见证。」

[26] 希伯来书10:22「并我们心中天良的亏欠已经洒去，身体用清水洗净了，就当存着诚心和充足的信心来到神面前」

[27] 希伯来书11:7「挪亚因着信，既蒙神指示他未见的事，动了敬畏的心，预备了一只方舟，使他全家得救。因此就定了那世代的罪，自己也承受了那从信而来的义。」

[28] 参马太福音19:21「耶稣说：你若愿意作完全人，可去变卖你所有的，分给穷人，就必有财宝在天上；你还要来跟从我。」

[29] 希伯来书12:2「仰望为我们信心创始成终的耶稣。他因那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架的苦难，便坐在神宝座的右边。」

[30] 希伯来书3:6。

[31] 希伯来书7:19「（律法原来一无所成）就引进了更美的指望；靠这指望，我们便可以进到神面前。」

[32] 见本书第一百二十七章。

[33] 希伯来书13:21。

[34] 参哥林多前书12:31「我们不拘是犹太人，是希利尼人，是为奴的，是自主的，都从一位圣灵受洗，成了一个身体，饮于一位圣灵。」

[35] 参约翰福音7:38-39a「信我的人就如经上所说：『从他腹中要流出活水的江河来。』耶稣这话是指着信他之人要受圣灵说的。」

进入至圣所

—— Andrew Murray

第一章 神透过子说话

第二章 子：远超过先知

第三章 子：神本体的荣耀

第四章 子：作为的荣光

第五章 子：更尊贵的名

第六章 子：唯一独生的

第七章 子自己是神

第八章 子：永在的创造主

第九章 子：坐在神的右边

第十章 忽略救恩的危险

第十一章 世界服于人，而非天使

第十二章 耶稣得了荣耀尊贵为冠冕

第十三章 耶稣为人人尝了死味

第十四章 救恩的元帅

第十五章 万物所属所本的

第十六章 耶稣称我们为弟兄

第十七章 耶稣败坏掌死权的

第十八章 能搭救的大祭司

第十九章 应当思想耶稣

第二十章 基督与摩西

第二十一章 将胆量坚持到底

第二十二章 听神的话

第二十三章 圣灵有话说

第二十四章 今日

第二十五章 不信的恶心

第二十六章 天天彼此相劝

第二十七章 在基督里有分

第二十八章 迦南地的安息

第二十九章 信心中的安息

第三十章 神的安息

第三十一章 歇了自己的工

第三十二章 务必竭力进入安息

第三十三章 鉴察人心的道

第三十四章 尊荣的大祭司

第三十五章 能体恤人的大祭司

第三十六章 我们只管坦然无惧的来

第三十七章 大祭司体谅愚蒙的人

第三十八章 蒙神所召的大祭司

第三十九章 大祭司学了顺从

第四十章 大祭司因顺从得以完全

第四十一章 大祭司救拔顺从的人

第四十二章 不愿成长的基督徒生命

第四十三章 成人的干粮

第四十四章 竭力进到完全的地步

第四十五章 离弃道理的下场

第四十六章 殷勤与坚忍

第四十七章 承受应许

第四十八章 神所起的誓

第四十九章 进入幔内的先锋

第五十章 麦基洗德与神的儿子相似

第五十一章 麦基洗德和亚伯拉罕

第五十二章 麦基洗德高过亚伦和律法

第五十三章 照无穷之生命的大能为祭司

第五十四章 更美的指望：我们可以进到神面前

第五十五章 耶稣：更美之约的中保

第五十六章 能拯救到底的祭司

第五十七章 这样的大祭司乃是成为完全直到永远的儿子

第五十八章 在天上宝座的祭司同时是君王

第五十九章 祭司君王是真帐幕的执事

第六十章 祭司同时是君王：新约的中保

第六十一章 新约福气之核心：律法写在心上

第六十二章 新约福气之冠：与神相交

第六十三章 新约福气之始：罪得赦免

第六十四章 圣所与至圣所

第六十五章 圣灵与进入至圣所的路

第六十六章 至圣所打开了

第六十七章 基督的血以权能打开至圣所

第六十八章 基督的血有能力洗净良心

第六十九章 藉着永远的灵

第七十章 这血有能力使人得以事奉永生神

第七十一章 基督的死具有能力让约成立

第七十二章 前约也不是不用血立的

第七十三章 天堂也是用血洁净的

第七十四章 献自己为祭好除掉罪

第七十五章 按律法所献的祭物不能使人完全

第七十六章 你曾给我预备了身体

第八十八章 用水洗净的身子

第八十九章 当来到神面前